Słowo „filozofia” pochodzi od dwóch greckich słów – „phileo” – miłość i „sophia” – mądrość, czyli ogólnie rzecz biorąc – umiłowanie mądrości.

Wiedza filozoficzna jest często definiowana jako wiedza naukowa. Istnieje jednak szereg różnic między filozofią a nauką, które skłoniły wielu myślicieli do zakwestionowania identyfikacji nauki i filozofii.

Po pierwsze, filozofia, podobnie jak nauka, jest dominującą działalnością człowieka w sferze myślenia. Filozofia nie stawia sobie konkretnie zadania testowania uczuć estetycznych, jak czyni to sztuka, czy działań moralnych, czego wymaga religia i moralność. Chociaż filozofia może mówić zarówno o sztuce, jak i religii, to przede wszystkim rozumowanie, myślenie o wszystkich tych tematach.

Niewątpliwie filozofia bliska jest nauce przez chęć nie tylko potwierdzania i przyjmowania na wiarę pewnych postanowień, ale także próby ich krytyki i uzasadnienia w pierwszej kolejności. Tylko wtedy, gdy te twierdzenia spełniają wymagania krytyki, są akceptowane jako część wiedzy filozoficznej. To jest podobieństwo między filozofią a nauką. Filozofia, podobnie jak nauka, jest rodzajem krytycznego myślenia, które stara się nie brać niczego na wiarę, ale wszystko poddać krytyce i dowodom.

Jednocześnie istnieje istotna różnica między wiedzą filozoficzną a wiedzą naukową. Wszystkie nauki są prywatnymi dziedzinami wiedzy, które eksplorują tylko część świata. W przeciwieństwie do nauk prywatnych filozofia stara się zrozumieć świat jako całość, w jedności procesów nieorganicznych i organicznych, życia jednostki i społeczeństwa i tak dalej. Filozofia to projekt uniwersalnej wiedzy, uniwersalnej nauki. To. Filozofia różni się od nauk przedmiotem badań: nauki mają za przedmiot części świata, podczas gdy filozofia ma świat jako całość.

Podsumowując, można stwierdzić, że 1) filozofia jest podobna do wiedzy naukowej w zakresie metody poznania – podobnie jak nauki prywatne, filozofia posługuje się krytyczną metodą poznania opartą na dowodach i uzasadnieniu. 2) filozofia różni się od nauk prywatnych przedmiotem wiedzy - w przeciwieństwie do nauk prywatnych filozofia stara się krytycznie poznać świat jako całość, najbardziej uniwersalne prawa i zasady.

Należy w tym miejscu podkreślić, że do tej pory prawdziwie naukowa wiedza była budowana tylko w ramach wiedzy prywatnej, nieuniwersalnej. Taka wiedza wyróżnia się wysokim rygorem i rzetelnością, ale jednocześnie jest wiedzą prywatną. Jeśli chodzi o wiedzę filozoficzną – uniwersalną – do tej pory znowu udało się zbudować wiedzę tylko uniwersalną, ale niezbyt ścisłą. Bardzo trudno jest połączyć wysoki rygor i uniwersalność w ostatecznym ludzkim umyśle. Zwykle wiedza jest albo ścisła i nieuniwersalna, albo uniwersalna, ale niezbyt ścisła. Dlatego dzisiejszej filozofii nie można nazwać prawdziwą nauką, ale raczej uniwersalną doktryną lub wiedzą.

Filozofia może nie różnić się od nauki w dwóch przypadkach: 1) gdy poziom rozwoju rygoru naukowego nie jest jeszcze wystarczająco wysoki i jest w przybliżeniu równy rygorowi wiedzy filozoficznej. Taka sytuacja istniała w starożytności, kiedy wszystkie nauki były gałęziami wiedzy filozoficznej, 2) kiedy filozofia mogła dogonić naukę pod względem zwiększonego rygoru. Być może stanie się to w przyszłości, a wtedy filozofia stanie się pełnoprawną nauką syntetyczną, ale na razie trudno o tym z całą pewnością mówić.

Nawet jeśli dzisiejsza filozofia nie ma wystarczającego dla nauki poziomu rygoru, istnienie takiej wiedzy uniwersalnej jest w każdym razie czymś lepszym niż całkowity brak wiedzy syntetycznej. Faktem jest, że podstawowym pragnieniem jest tworzenie uniwersalnej wiedzy o świecie, synteza wiedzy poszczególnych nauk”. umysł ludzki. Wiedza jest uważana za nie do końca prawdziwą, jeśli jest podzielona na wiele niepowiązanych ze sobą fragmentów. Ponieważ świat jest jeden, prawdziwa wiedza o świecie musi również reprezentować pewien rodzaj jedności. Filozofia w żaden sposób nie odrzuca szczegółowej wiedzy poszczególnych nauk, powinna jedynie tę szczególną wiedzę zsyntetyzować w pewien rodzaj wiedzy integralnej. To. synteza wiedzy jest główną metodą filozofii. Nauki szczegółowe rozwijają części tej syntezy, filozofia jest wezwana do podniesienia wszystkich tych części do jakiejś wyższej jedności. Ale prawdziwa synteza jest zawsze trudnym zadaniem, którego nigdy nie da się zredukować po prostu do zestawienia odrębnych części wiedzy. Filozofii nie da się zatem po prostu rozłożyć na sumę wszystkich nauk szczegółowych, ani przez tę sumę można zastąpić wiedzę filozoficzną. Wiedza syntetyczna wymaga własnych wysiłków, choć zależnych, ale nie do końca dających się sprowadzić do poznawczych wysiłków poszczególnych nauk.

Filozofia jest szczególnym, naukowo-teoretycznym typem światopoglądu. Światopogląd filozoficzny różni się od religijnego i mitologicznego tym, że:

Oparte na wiedzy (a nie na wierze czy fikcji);

Odruchowo (jest skupienie myśli na sobie);

Logiczny (ma wewnętrzną jedność i system);

Opiera się na jasnych pojęciach i kategoriach.

Filozofia jest więc najwyższym poziomem i typem światopoglądu, charakteryzującym się racjonalnością, konsekwencją, logiką i teoretycznym projektowaniem.

Filozofia jako światopogląd przeszła trzy główne etapy swojej ewolucji:

kosmocentryzm;

Teocentryzm;

Antropocentryzm.

Kosmocentryzm to światopogląd filozoficzny, który opiera się na wyjaśnianiu otaczającego świata, zjawisk naturalnych poprzez moc, wszechmoc, nieskończoność sił zewnętrznych – Kosmosu i zgodnie z którym wszystko, co istnieje, zależy od Kosmosu i cykli kosmicznych (ta filozofia był charakterystyczny dla starożytne Indie, Starożytne Chiny, inne kraje Wschodu, a także starożytna Grecja).

Teocentryzm - typ światopogląd filozoficzny, który opiera się na wyjaśnieniu wszystkiego, co istnieje poprzez dominację niewytłumaczalnej, nadprzyrodzonej siły - Boga (było to powszechne w średniowiecznej Europie).

Antropocentryzm to rodzaj światopoglądu filozoficznego, w centrum którego znajduje się problem człowieka (Europa renesansu, czasy nowożytne i nowożytne, szkoły filozoficzne).

Filozofia jako naukowy światopogląd

Słowo „filozofia” przetłumaczone z greckiego oznacza „miłość mądrości”. (I myślisz o pytaniu: czym jest mądrość?) A we współczesnych słownikach filozofię definiuje się jako najstarszą, ale wciąż odnawiającą się formę myślenia, rozwinięty teoretycznie i logicznie rozwinięty rodzaj światopoglądu. To jest nauka najbardziej częste problemy rozwój przyrody, społeczeństwa i myślenia.

Od czasów starożytnych (V11 wpne - V1 wne), Filozofia, jako doktryna bytu i warunków jego poznania, staje się jednym z rodzajów aktywności zawodowej ludzi, którzy poświęcili jej życie i pracę - filozofów.

Pierwszą osobą, która nazwała siebie „filozofem”, był Pitagoras. Według Diogenesa Laertesa (później dowiesz się, że w historii filozofii jest Diogenes z Synopy), do niego (do Pitagorasa) należy do powiedzenia: „Życie… jest jak gry: inni przychodzą rywalizować, inni – handlować, a najszczęśliwsi – oglądać”. Wśród „najszczęśliwszych” widział filozofów.

Według Pitagorasa sens filozofii to poszukiwanie prawdy. To samo powiedział starożytny grecki filozof Heraklit. Ale filozofię wyróżnia różnorodność podejść do własnego tematu. Było to szczególnie widoczne pod koniec XIX i na początku XX wieku, kiedy powstało wiele szkół i nurtów filozoficznych o najróżniejszym charakterze.

Jednocześnie można wyróżnić istotne momenty tkwiące w wiedzy filozoficznej w ogóle. Przede wszystkim filozofia jest jedną z form światopogląd i niezależny nauka. Dlatego przede wszystkim zdefiniujemy to, co nazywamy światopoglądem.

Światopogląd - jest to system poglądów człowieka na świat obiektywny i jego miejsce w tym świecie. Są to przekonania życiowe człowieka, jego ideały, orientacje wartości.

perspektywy – to jest kompleksowe forma świadomości. W zależności od pewnych podejść światopogląd może być:

intelektualista, a w tym przypadku mówimy o „światopoglądzie”,

emocjonalne, a tu używamy pojęcia „postawy”.

światopogląd ma poziomy: praktyczne i teoretyczne. Praktyczny poziom światopoglądu bywa nazywany „filozofią życia”. Synonimy to pojęcia „codzienne”, „codzienne”, „nienaukowe”. Powstaje spontanicznie, poprzez uogólnianie typowych wyobrażeń o życiu.

Teoretyczny poziom światopoglądu opiera się na dowodach, zrozumieniu, wiedzy, jest stale wzbogacany o treści poznawcze i wartościowe, które pomagają człowiekowi poruszać się w każdej konkretnej sytuacji. Filozofia to teoretyczny typ światopoglądu.

światopogląd ma formy historyczne. Ten - mitologia, religia i filozofia.

Mitologia(grecki - legenda, tradycja)– ten światopogląd starożytny człowiek, sposób rozumienia zjawisk przyrodniczych, procesów społecznych na wczesnych etapach rozwoju społeczeństwa. Łączy w sobie zarówno fantastyczne, jak i realistyczne postrzeganie otaczającej rzeczywistości. Mając formę opowieści o czynach bogów, bohaterów, fantastycznych wyobrażeń o świecie, o rządzących nimi bogach i duchach, mity, zawierają jednocześnie początki wiedzy naukowej i poglądów politycznych. Mit nie jest więc baśnią, jest fantastycznym odbiciem w umysłach pradawnych zjawisk otaczającego świata, do wyjaśnienia których brakowało odpowiedniej wiedzy.

Religia (łac. - sanktuarium, pobożność) - jest to forma światopoglądu oparta na wierze w nadnaturalne moce które wpływają na ludzkie życie i świat. Ma ona specyfikę bycia nie tylko światopoglądem, gdyż oprócz ideologii na religię składa się kult (czyny) religijny, czyli system ustalonych rytuałów, dogmatów, działań rytualnych, a także psychologii religijnej. Dlatego możemy mówić nie tyle o światopoglądzie, ile o światopoglądzie.

Filozofia- to trzecia historycznie ugruntowana forma światopoglądu. Samo słowo filozofia pochodzi od dwóch greckich słów: „philio” – miłość, „sophia” – mądrość.

Filozofia jest nauką o uniwersalnych prawach rozwoju przyrody, społeczeństwa i myślenia. Zapożyczając z mitologii cały zestaw pytań: o pochodzenie człowieka i świata, o jego strukturę, o miejsce człowieka w świecie, powstało jako chęć przezwyciężenia mitologicznego światopoglądu, rozwiązania tych problemów z punktu widzenia rozumu , opierając się na logice wyroków.

Ponadto filozofia podsumowała całą wiedzę zgromadzoną przez ludzkość. Dlatego stanowi teoretyczną podstawę światopoglądu i wznosi się na poziom światopoglądu naukowego.

Filozofia powstała w czasach starożytnych (ma około 3 tys. lat swojej historii). Jak już powiedzieliśmy, matematyk Pitagoras po raz pierwszy nazwał siebie filozofem. Starożytni Grecy, głęboko wierząc w moc swoich bogów, wierzyli, że tylko bogowie mogą być mądrzy, a człowiek może tylko pojąć ich mądrość.

Filozofia przez wiele stuleci łączyła wszystkie znane nauki. Następnie stopniowo, ale zwłaszcza w okresie od XV do XV wieku, oddzielały się od niej kolejno naturalne, a następnie w XIX i XX wieku. - i nauki społeczne. Ale mimo to filozofia zachowuje pozycję „nauki nauk”, „królowej nauk”.

Jak każda nauka ma przedmiot i przedmiot badań, kategorie filozoficzne, funkcje i metody badań, strukturę i główne pytanie.

obiekt filozofie są, jak widzimy z definicji, najogólniejszymi prawami rozwoju przyrody, społeczeństwa i myśli. Pod Przedmiot badania filozoficzne rozumiane są jako pewien obszar rzeczywistości lub szereg problemów badanych przez filozofów w określonej epoce. Na przykład przedmiotem badań starożytnych filozofów greckich była przyroda.

Filozofia jako nauka ma zestaw podstawowych pojęć - kategorie. Do czego są potrzebne? Jak sam widzisz, świat składa się z wielu rzeczy, właściwości i zjawisk. Ale zawsze można znaleźć podobieństwo, tożsamość rzeczy i zjawisk, znaleźć ich wspólną istotę, a osoba z dowolnym pojęciem (kategorią) wyraża tę wspólną istotę. Takimi pojęciami w filozofii są: byt, materia, przyroda, społeczeństwo, człowiek, ruch, rozwój, ogólne i jednostkowe, istota i zjawisko, przyczyna i skutek itp.

Filozofia jako nauka spełnia pewne Funkcje. Przez funkcje rozumiemy określone obowiązki, czynności. Najważniejsze z nich to: światopoglądowy, metodologiczny, epistemologiczny, humanistyczny, aksjologiczny (wartość).

dialektyczny, rozważanie zjawisk, obiektów, procesów świat materialny w ścisłej jedności i rozwoju,

metafizyczny która rozpatruje zjawiska i przedmioty świata materialnego bez ich związku, w stanie stacjonarnym.

Filozofia jako system wiedzy ma swoją własną Struktura. Jego elementy to: historia filozofia i teoria filozofia.

Z kolei teoria filozofii obejmuje:

ontologia, który bada najbardziej ogólne pytania dotyczące bytu,

filozofia społeczna, który bada najbardziej ogólne zagadnienia rozwoju i funkcjonowania społeczeństwa,

dialektyka, doktryna o uniwersalnym połączeniu i rozwoju przedmiotów, zjawisk i procesów świata materialnego,

epistemologia lub epistemologia, obejmujący aktywność poznawcza człowiek,

antropologia filozoficzna - doktryna człowieka

aksjologia- poznawanie wartości

prakseologia- doktryna praktyki społecznej,

metodologia- doktryna metod poznania.

Filozofia jako utrwalony system wiedzy ma szereg szczegółowych zagadnień. (Dowiemy się o nich w trakcie studiowania dyscypliny). Ale filozofia ma rdzeń, oh główne pytanie jest pytanie o stosunek myśli do bytu. on ma dwie strony.

Pierwsza strona wyrażone w pytaniu - co jest pierwotne, a co wtórne (pochodna) - duch czy natura, świadomość czy materia? Innymi słowy, mówimy o pierwotnej przyczynie, o podstawowej zasadzie, to jest Substancje. W zależności od odpowiedzi, jakiej udzielili na to pytanie filozofowie, podzielono je na dwa obszary: materialiści i idealiści.

Materializm To jeden z głównych kierunków filozoficznych. Przedstawiciele tego kierunku rozwiązują główną kwestię na korzyść prymatu materii, która jest nieskończonym zbiorem wszelkich obiektów i układów istniejących w świecie, przyrodzie, bycie, wszystkim fizycznym. A świadomość jest duch, myślenie, umysł, jako własność materii. U początków tego nurtu był starożytny grecki filozof Demokryt, więc w niektórych przypadkach mówi się - „linia Demokryta”.

Idealizm- są to nauki filozoficzne, które twierdzą, że świadomość, myślenie, duchowość są pierwotne, a materia jest pochodna, wtórna. Starożytny grecki filozof Platon stał u początków tego kierunku, dlatego ten kierunek jest również nazywany „linią Platona”

Zarówno materializm, jak i idealizm są odmianami filozofii monizm, to znaczy, że za podstawę przyjmuje się jedną substancję - materię lub świadomość.

Ale tam jest dualizm, wychodząc z uznania dwóch zasad jednocześnie – ducha i materii, które nie dają się do siebie zredukować.

Druga strona wyrażone pytaniem: „Czy znamy otaczający nas świat?”. Odpowiedzi na nią dzielą także filozofów na trzy kierunki filozoficzne: agnostycyzm, sceptycyzm, optymizm.

Agnostycyzm zaprzecza fundamentalnej możliwości poznania świata.

Sceptycyzm nie zaprzecza wprost poznawalności świata, ale poddaje w wątpliwość możliwość zrozumienia prawdy.

Optymizm głosi fundamentalną możliwość poznania istoty wszelkich zjawisk, obiektów i procesów obiektywnego świata.

Ujawniając specyfikę wiedzy filozoficznej należy przede wszystkim podkreślić jej uniwersalizm. Wszakże filozofia jest formą poznania uniwersalnych podstaw bytu. W całej historii ludzkiej kultury twierdził, że rozwija uniwersalną wiedzę, uniwersalne zasady i metody.

Jeden z charakterystyczne cechy refleksje filozoficzne to wątpliwość. Duchem prawdziwej filozofii jest krytyka, więc nie ma prawd danych raz na zawsze. Wraz z rozwojem kultury i nauki, akumulacją doświadczeń, granice wiedzy filozoficznej coraz bardziej się poszerzają.

I nie ma w tym żadnych ograniczeń.

Nie sposób nie brać pod uwagę charakterystycznych cech tych problemów, które najbardziej interesują się filozofią. Wiele z tych problemów jest zwykle nazywanych „wiecznymi”, ponieważ każde nowe pokolenie ludzi, każda osoba w swoim życiu jest zmuszona zwracać się do tych problemów raz za razem, szukając ich rozwiązania. I za każdym razem pojawiają się przed ludźmi w oryginalnych, niepowtarzalnych formach, zdeterminowanych zarówno wyjątkowością historii, jak i indywidualnymi cechami samej osoby, ponieważ problemy te nie są czymś zewnętrznym i obojętnym dla osoby, ale dotykają samej istoty jego istnienie. A filozofia jest nauką, która rozwija środki i metody rozwiązywania tych problemów. Poza tym przynosi rozsądkowi różne możliwości rozwiązania tych problemów.

Należy zwrócić uwagę na jeszcze jedną okoliczność. Filozofia to szczególna dziedzina wiedzy, znacznie różniąca się od innych nauk. Szczególny status filozofii znajduje wyraz w samym stylu. dzieła filozoficzne. Wielu wybitnych filozofów pozostawiło po sobie dzieła, które zachwycają nie tylko głębią myśli, ale także błyskotliwą formą literacką. Zdarzają się również częste przypadki, gdy ten czy inny filozof wykładał swoją naukę w formie aforyzmów. Dlatego filozofia wpływa nie tylko na intelekt człowieka, ale także na jego emocje, całe spektrum jego duchowych zdolności. I w tym sensie jest pokrewna literaturze i sztuce.

Temat 2: Filozofia starożytnego świata.

Główny pokarm filozofii: co jest pierwsze: idea jakiej materii, że chi potwierdza naszą wiedzę o świecie samemu światu?

Po raz pierwszy użyto terminu „podstawowe pytanie filozofii” Fryderyk Engels.

Podstawowe pytanie filozofii- to pytanie o relację między dwiema kategoriami filozoficznymi, pytanie o relację między dwoma przeciwieństwami, aspektami bytu.

Graficzna reprezentacja głównego zagadnienia filozofii jest następująca:

Oto trzy pary przeciwieństw, które zasadniczo oznaczają to samo:

• materia i świadomość
• materiał i ideał
• obiektywne i subiektywne

cel- to wszystko, co nie zależy od woli i chęci podmiotu.

subiektywny- wszystko, co zależy od woli i chęci podmiotu.

Przeciwieństwa(w tym kontekście) to strony tego samego przedmiotu lub systemu, które wzajemnie się zakładają i wykluczają.

Byt istnieje w kilku formach:

1. Bycie pierwszej natury.
To jest cały świat przyrody, który istnieje w dalekim kosmosie, a także istniał w bliskim kosmosie i na Ziemi przed pojawieniem się człowieka.

2. Istota drugiej natury.
Naturalny świat Ziemi i przestrzeń bliskiego kosmosu, ukształtowane po pojawieniu się człowieka na Ziemi.

3. Istnienie człowieka w świecie rzeczy.
Jest to egzystencja cielesna, ciało - z jednej strony, az drugiej - świadomość człowieka, odzwierciedlająca otaczającą rzeczywistość.

4. życie towarzyskie.
To jest istnienie społeczeństwa na danym etapie jego rozwoju, na danym poziomie rozwoju kultury.
kultura- system suprabiologicznych form działania.

5. Zindywidualizowana istota duchowa.
To jest świadomość człowieka w danej społecznej egzystencji. Ta istota tworzy pomysły.

Bycie zobiektywizowanym bytem duchowym.
Ten byt polega na uprzedmiotowieniu, uprzedmiotowieniu idei. Obiektywizacja pomysłów wyraża się w rękopisach, płytach CD, dyskach twardych, pamięciach Flash i innych konkretnych urządzeniach materialnych, które obiektywizują idee.

Podstawowe pytanie filozofii

„Wielkim fundamentalnym pytaniem wszelkiej filozofii, zwłaszcza tej ostatniej — podkreślał F. Engels — jest kwestia stosunku myślenia do bytu”. Jej najważniejszą treścią jest alternatywa: „… co jest pierwotne: duch czy natura…” 2 Ogólnie rzecz biorąc, pole semantyczne tego węzłowego problemu filozoficznego tworzą różne postawy człowieka jako istoty obdarzonej świadomością do obiektywnego, realnego świata, zasad praktycznych, poznawczo-teoretycznych, artystycznych i innych sposobów opanowania świata. Jednym z nich, bardzo ważnym, jest zasada poznawalności świata.

W zależności od tego, jak filozofowie rozumieli ten stosunek, to, co uznali za początkowy, determinujący, tworzyli dwa przeciwstawne kierunki. Stanowisko, zgodnie z którym wyjaśnia się świat na podstawie ducha, świadomości, zyskało miano idealizmu: w wielu momentach ma coś wspólnego z religią. Filozofowie natomiast, którzy za podstawę swojego światopoglądu przyjęli naturę, materię, obiektywną rzeczywistość, egzystując niezależnie od ludzka świadomość, sąsiadowały z różnymi szkołami materializmu, pod wieloma względami pokrewnymi w ich stosunku do nauki. Istnienie tych radykalnie przeciwstawnych kierunków jest zdeterminowane nie tylko względami teoretycznymi, ale także okolicznościami społeczno-gospodarczego, politycznego, duchowego rozwoju społeczeństwa, które z kolei wywierają na nie niezaprzeczalny wpływ.

Studentom filozofii, a czasem nawet tym, którzy zajmują się zawodowo w tej dziedzinie, nie jest łatwo zrozumieć, dlaczego i w jakim sensie kwestia relacji między tym, co materialne, a tym, co duchowe, jest dla filozofii fundamentalna i czy jest to rzeczywiście walizka. Filozofia istnieje od ponad dwóch i pół tysiąca lat i przez długi czas ta kwestia, bezpośrednio lub pośrednio, z reguły nie była podnoszona przez filozofów. Minęły wieki, zanim uświadomiono sobie ideologiczne znaczenie biegunowości „materialny – duchowy” rozwój filozoficzny. Wyraźnie pojawiła się i zajęła fundamentalne miejsce w okresie aktywnego formowania się myśl filozoficzna(XVII-XVIII w.), jej aktywne odcięcie od religii z jednej strony i od nauk szczegółowych z drugiej. Ale nawet po tym, filozofowie nie zawsze formułują relację między bytem a świadomością jako fundamentalną. Nie jest tajemnicą, że większość filozofów nie uważała w przeszłości i nie uważa teraz rozwiązania tej konkretnej kwestii za najważniejsze zadanie. W różnych naukach na pierwszy plan wysunięto problem sposobów osiągnięcia prawdziwej wiedzy, natury moralnego obowiązku, wolności, ludzkiego szczęścia, praktyki itp. Podajmy na przykład punkt widzenia francuski filozof XX wiek Albert Camus kto rozważa najbardziej palący problem znaczenia życie człowieka: „Rozstrzygnięcie, czy warto żyć życiem pracy, czy nie, to odpowiedź na podstawowe pytanie filozofii” 1.

Ale czy można ją uznać za pytanie podstawowe, które w ogóle nie jest formułowane przez większość filozofów? Może wprowadza się ją post factum (z mocą wsteczną) w celu sklasyfikowania nurtów i stanowisk filozoficznych? Słowem, szczególne miejsce w filozofii kwestii stosunku tego, co duchowe do materialnego, nie jest oczywiste, wymaga wyjaśnienia, uzasadnienia teoretycznego.

Przynajmniej jedno jest jasne: kwestia relacji między świadomością a bytem nie jest równorzędna z licznymi konkretnymi pytaniami filozoficznymi, ale ma inny charakter. Być może jest to nie tyle kwestia, ile orientacja semantyczna, orientacja myśli filozoficznej. Ważne jest, aby zrozumieć, że polaryzacja „materialny – duchowy”, „obiektywny – subiektywny” jest zawarty we wszystkich refleksjach filozoficznych, jest rodzajem „nerwu” jakiegokolwiek konkretnego pytanie filozoficzne, niezależnie od tego, czy filozofowie są tego świadomi. Co więcej, ta biegunowość nie zawsze przybiera formę pytania. Przekładając się na tę formę, rozrasta się w całą masę powiązanych ze sobą pytań obejmujących całą dziedzinę myśli filozoficznej.

Konfrontacja, a zarazem złożona interakcja bytu i świadomości, materialnej i duchowej, wyrasta z wszelkiej ludzkiej praktyki, kultury, przenika je. Istotne tylko w parach, w ich biegunowej korelacji, pojęcia te w taki czy inny sposób obejmują cały obszar światopoglądu, są w stosunku do niego uniwersalne, stanowią jego ostateczną ogólną podstawę. Filozoficzne rozumienie początkowych i najogólniejszych przesłanek egzystencji ludzkiej, jak wyjaśniał K. Marks, powinno wynikać z obecności świata, przede wszystkim przyrody z jednej strony i ludzi z drugiej. Wszystko inne pojawia się jako pochodna, w wyniku praktycznej i duchowej asymilacji przez ludzi pierwotnych (naturalnych) i wtórnych (społecznych) form bytu i na tej podstawie wzajemnego oddziaływania ludzi.

Wśród różnorodnych relacji „świat-człowiek” można wyróżnić trzy główne typy: relacje poznawcze, praktyczne i wartościowe.

Kiedyś I. Kant sformułował trzy pytania, które jego zdaniem mają fundamentalne znaczenie dla filozofii w jej najwyższym „światowym cywilnym” znaczeniu: co mogę wiedzieć? Co powinienem zrobić? Na co mogę liczyć? jeden

Te trzy pytania odzwierciedlają tylko trzy wskazane typy relacji międzyludzkich ze światem. Zwróćmy się przede wszystkim do pierwszego z nich.

2. Marksizm, egzystencjalizm, pozytywne i inne dyrektywy dotyczące przedmiotu.

Światopogląd filozoficzny i jego kluczowe problemy: świat i człowiek, byt i świadomość. pozytywne kierunki

Ustaliliśmy już punkt wyjścia, czas narodzin filozofii. Od tego czasu minęło dwa i pół tysiąclecia, podczas których wykształciły się poglądy na treść i zadania filozofii. Początkowo filozofia działała jako synteza wszelkiej wiedzy. Później, w procesie wydzielania się poszczególnych nauk, sfera wiedzy filozoficznej stopniowo się zawężała, choć jednocześnie jej główna treść, jej niejako rdzeń, została zachowana. Co zawsze pozostawało w centrum uwagi filozofów? Po pierwsze, natura; po drugie, życie społeczne; po trzecie (i to jest najważniejsze), osoba. Te trzy centralne punkty – świat naturalny i społeczny oraz człowiek w ich relacji – były i pozostają głównymi przedmiotami refleksji filozoficznej. Filozofia to teoretycznie rozwinięty światopogląd, system najogólniejszych poglądów teoretycznych na świat, na miejsce w nim człowieka, rozumienie różne formy jego stosunek do świata. Filozoficzny światopogląd charakteryzują dwie główne cechy - po pierwsze jego spójność, a po drugie teoretyczny, logicznie uzasadniony charakter systemu poglądy filozoficzne. Do tego należy dodać, że w centrum filozofii znajduje się osoba, która z jednej strony determinuje kształtowanie się obrazu świata i badanie jego wpływu na człowieka, a z drugiej uwzględnienie osoba w swoim stosunku do świata, określająca jego miejsce, cel w świecie i społeczeństwie. Relacja człowieka ze światem przenika całą filozofię, zaczynając od pytania, czym jest nasza wiedza? Czy prawda jest dana przez rzeczy, przedmioty, czy też jest produktem arbitralności podmiotu? Czym jest wartość? Czy „siedzi” w rzeczach, czy też przypisujemy mu wartość? Wynika z tego, że kwestia relacji między materią a świadomością, tj. w istocie relacja między światem a człowiekiem jest „kluczową”, podstawową kwestią filozofii. Żadna doktryna filozoficzna nie może ominąć tego zagadnienia, a wszystkie inne problemy rozpatrywane są przez pryzmat relacji między materią a świadomością. Różne rozwiązania tego zagadnienia, które F. Engels określił jako wielkie, fundamentalne pytanie całej, zwłaszcza filozofii nowożytnej, wyznaczają przełom między głównymi kierunkami filozofii. Samo główne pytanie ma dwie strony. Pierwszy - co jest pierwotne, materia czy świadomość; po drugie, w jaki sposób nasze myśli o świecie odnoszą się do samego świata, tj. czy znamy świat? Różne rozwiązania pierwszej strony głównego pytania determinują podział filozofów na materialistów, opartych na nauce i praktyce, oraz idealistów, których poglądy są zbieżne z poglądami religijnymi. Z kolei rozwiązując drugą stronę głównego pytania, filozofowie dzielą się na tych, którzy stoją na punkcie poznawalności świata, i agnostyków, którzy negują możliwość poznania rzeczywistości. Jeśli pójdziemy dalej, to z kolei stosunek człowieka do świata jest trojaki – poznawczy, praktyczny, wartościowy. Każdy z nich rozwiązuje własne pytanie – co mogę wiedzieć?; co powinienem zrobić?; na co mogę liczyć? Jak zauważyliśmy powyżej, pytaniem, które filozofia początkowo rozwiązała, było pytaniem o to, czym jest świat, co o nim wiemy, ponieważ bez tego nie da się rozwiązać kwestii stosunku człowieka do świata. Ale poznanie świata to nie tylko kwestia filozofii. Osobliwością filozofii jest to, że początkowo działała jako uniwersalna wiedza teoretyczna, jako wiedza o tym, co uniwersalne, o wszystkim”. ogólne zasady istnienie. To właśnie odgranicza i oddziela filozofię od nauk szczegółowych. Wraz z tym filozofia, jak zaznaczono powyżej, ma za zadanie rozstrzygać kwestie związane z poznawalnością świata: nie tylko czy świat jest poznawalny, ale także jakie są sposoby weryfikacji prawdziwości naszej wiedzy itp. Ale filozofować to także rozwiązywać problemy wartości, rozumu praktycznego, jak powiedziałby Kant, przede wszystkim problemy moralności, a wśród nich najważniejsze pytanie, jakie po raz pierwszy postawił Sokrates: „Co jest dobre?” Istotą filozofowania jest zatem nie tylko i nie tylko zdobywanie wiedzy o świecie jako całości, ale także edukowanie człowieka, wskazywanie mu najwyższych celów zgodnie z hierarchią wartości moralnych, uczenie go umiejętności podporządkować swoje działania tym najwyższym celom moralnym. Bez tego samo życie ludzkie traci sens, a człowiek przestaje być osobą. Jest to tym bardziej prawdziwe, jeśli weźmie się pod uwagę, że człowiek jest najwyższą wartością, że on i jego szczęście są najwyższym celem. Określenie sposobów osiągnięcia tego celu jest jednym z głównych zadań filozofii. Dalsze rozwijanie rozumienia filozofii, rozszerzanie zasad materializmu na rozumienie historii. K. Marks ujawnił, że filozofia jest także formą poznania historycznego, ujawnił związek filozofii z praktyką, ustalił, że w stosunku człowieka do przyrody pośredniczy życie społeczne, praca i praktyka. W rezultacie filozofia pojawiła się nie tylko jako uogólniony pogląd na przyrodę, ale także jako uogólniony pogląd na społeczeństwo i jego podsystemy. Pole działania filozofii wyznacza fakt, że, jak już zauważyliśmy powyżej, jest ona kwintesencją kultury. Dlatego treść nauka filozoficzna reprezentował dość złożony system. Złożoność i wszechstronność wiedzy filozoficznej wykazał już Hegel. Zadanie holistycznego rozumienia zarówno rzeczywistości przyrodniczej, jak i społecznej z punktu widzenia filozoficznego, poprzez przeciwstawienie człowieka i świata, pozostaje dziś najważniejsze, zwłaszcza w związku z fundamentalnymi zmianami we wszystkich sferach naszego życia i potrzebą ich zrozumienia.

ogólna charakterystyka egzystencjalizm

Filozofia M. Heideggera zajmuje w filozofii XX wieku szczególne miejsce. "Heidegger nikogo nie pozostawia obojętnym. Znajomość jego tekstów daje bardzo różnorodny obraz reakcji - od entuzjastycznej czci i chęci naśladowania po oburzoną odrzucenie i kategoryczne wstręt."

Idee Heideggera najpoważniej wpłynęły na rozwój filozofii w drugiej połowie XX wieku, całego zasobu wiedzy humanitarnej jako całości. Udało mu się wyczuć „puls czasu” XX wieku, który nakreślił centralne problemy filozofii – problemy Ducha i duchowości, przechodzące przez pryzmat problemów bytu, kultury, cywilizacji, myślenia, prawdy, twórczości , osobowość. Nie można jednak zrozumieć jego filozofii bez zapoznania się z aparatem pojęciowym E. Husserla.

Jako epigraf do filozofii Heideggera, jak nikomu innemu, mogą służyć słowa Fausta dotyczące pierwszego zdania „Ewangelii Jana”: „na początku było słowo” w przekładzie B. Pasternaka.

„Na początku było Słowo?” Od pierwszych linijek Zagadki. Czy dostałem podpowiedź? Przecież nie stawiam tego słowa tak wysoko, aby myśleć, że jest ono podstawą wszystkiego. „Na początku była myśl”. Oto tłumaczenie. Dokładniej przekazuje ten werset. Pomyślę jednak, żeby nie zrujnować od razu pracy pierwszą frazą. Czy myśl mogła tchnąć życie w stworzenie? „Na początku była Moc”. O to chodzi! Ale po pewnym wahaniu odrzucam tę interpretację. Znowu byłem, jak widzę, zdezorientowany: „Na początku był czyn” – głosi werset.

Heideggera można uznać za klasyka filozofia egzystencjalna i hermeneutyki filozoficznej, wniósł poważny wkład w nauczanie fenomenologii, a nawet mistycyzmu filozoficznego – na tej podstawie można wyróżnić cztery etapy jego twórczości. A jednak Heidegger jest przede wszystkim egzystencjalistą: nadal śpiewa o Człowieku i Jego Bycie nawet wtedy, gdy zrywa z egzystencjalizmem. Byt człowieka jest dla Heideggera sprawą życia. Biorąc pod uwagę wszystkie sprzeczności, jakie miały miejsce między Heideggerem a jego współczesnymi egzystencjalistami, można stwierdzić, że Heidegger jest egzystencjalistą w duchu. Idąc za przedstawicielami „filozofii życia”, zwłaszcza S. Kierkegaardem, rozwija ideę fundamentalnej niedostępności dla myśli, zamkniętej w tradycyjne ramy pojęciowe, prawdziwego bytu osoby – istnienia, a tym samym odmawia tradycyjny kategoryczny aparat filozofii, który kształtuje się od początku XVII wieku, od czasów F. Bacona i R. Descartesa.

Przedmiot filozofii i jej funkcje

Filozofia jest ogólną teorią świata i człowieka w nim. Filozofia i światopogląd są ze sobą organicznie powiązane. Światopogląd to system poglądów na obiektywny świat i miejsce w nim człowieka. Szczególną rolę w kształtowaniu światopoglądu odgrywa filozofia.

Światopogląd ma pewną strukturę: wiedza (zwykła i naukowa), przekonania, wiara, zasady. Pełni funkcję ludzkiego poznania otaczającego świata. Obejmuje doświadczenie wiedzy człowieka o otaczającym go świecie, podczas gdy filozofia koncentruje się na ukazaniu ogólnych zasad budowy świata i jego najważniejszych cech. Nie szuka odpowiedzi na wszystkie pytania poznawcze, lecz rozwiązuje tylko najbardziej ogólne, ideologiczne pytania. Za pomocą filozofii światopogląd osiąga porządek, uogólnienie i teoretyczność. Filozofia określa charakter i ogólną orientację światopoglądu. Na przykład: w renesansie głównym celem filozofii było zrozumienie miejsca człowieka jako centrum wszechświata. Ponadto światopogląd i filozofia rozwiązują ludzkie problemy w różnych aspektach. Światopogląd zawiera więc różnorodne informacje o człowieku, a filozofia rozwiązuje problemy w ogólnej formie.

Filozofia powstała około 2500 lat temu w krajach Wschodu: Indiach, Grecji, Rzymie. Swoje najbardziej rozwinięte formy uzyskała u dr. Grecja. Filozofia to umiłowanie mądrości. Filozofia próbowała wchłonąć całą wiedzę, ponieważ poszczególne nauki nie były w stanie dać pełnego obrazu świata. Pytanie o to, czym jest świat, jest głównym pytaniem filozofii. Jego decyzja wskazuje na główne podejścia do zrozumienia i innych problemy filozoficzne Filozofia została zatem podzielona na 2 główne dziedziny: materializm filozoficzny (Demokryt) i idealizm filozoficzny (Platon). Filozofia starała się zrozumieć nie tylko świat poza człowiekiem, ale także samego człowieka. Filozofia charakteryzuje się pragnieniem maksymalnego uogólnienia wyników wiedzy. Bada nie świat jako całość, ale świat jako całość.

Filozofia jest organicznie wpleciona w tkankę społeczeństwa i ma ogromny wpływ na społeczeństwo. Jest pod wpływem systemu politycznego i społecznego, państwa, religii. Z drugiej strony sama filozofia wpływa na proces historyczny z ich nowatorskimi pomysłami. W związku z tym ma następujące funkcje:

1. wykonuje funkcja ideologiczna, tj. pomaga stworzyć całościowy obraz świata.

2. metodologiczna, funkcja poszukiwawcza. W tym sensie formułuje reguły wiedzy dla wszystkich nauk szczegółowych.

3. funkcja krytyki społecznej. Krytykuje istniejący porządek rzeczy w społeczeństwie.

4. konstruktywna funkcja. To umiejętność odpowiedzi na pytanie, co powinno być w przyszłości. Wizja i przewidywanie przyszłości.

5. funkcja ideologiczna. Udział filozofii w rozwoju ideologii jako systemu poglądów i ideałów.

6. funkcja refleksji lub uogólniania kultury. Filozofia jest rdzeniem duchowej kultury społeczeństwa. Formułuje najważniejsze ideały swoich czasów.

7. inteligentna funkcja. Przyczynia się do rozwoju zdolności człowieka do myślenia teoretycznego, za jego pośrednictwem przekazywany jest obraz poznawczy.

4. Filozofia i nauka. kultura

Filozofia przez cały swój rozwój była powiązana z nauką, chociaż sam charakter tego związku, a raczej relacji między filozofią a nauką, z czasem uległ zmianie. Na początkowym etapie filozofia była jedyną nauką i obejmowała cały zasób wiedzy. Tak było w filozofii świat starożytny i w okresie średniowiecza. W przyszłości postępuje proces specjalizacji i różnicowania wiedzy naukowej oraz jej oddzielenia od filozofii. Proces ten trwa intensywnie od XV-XVI wieku. i osiąga górną granicę w XVII-XVIII wieku. Na tym drugim etapie konkretna wiedza naukowa miała przede wszystkim charakter empiryczny, eksperymentalny, a uogólnienia teoretyczne dokonywała zresztą filozofia w sposób czysto spekulacyjny. Jednocześnie często osiągano pozytywne wyniki, ale nagromadziło się też wiele bzdur. Wreszcie w trzecim okresie, którego początek sięga XIX wieku, nauka częściowo przejmuje z filozofii teoretyczne uogólnienie jej wyników. Filozofia może teraz budować uniwersalny, filozoficzny obraz świata tylko razem z nauką, na podstawie uogólnień określonej wiedzy naukowej. Trzeba jeszcze raz podkreślić, że typy światopoglądu, w tym filozoficzny, są zróżnicowane. Te ostatnie mogą być zarówno naukowe, jak i nienaukowe. Naukowy światopogląd filozoficzny w większym stopniu kształtuje i reprezentuje nauki materializm filozoficzny, począwszy od naiwnego materializmu starożytnych, poprzez materialistyczne nauki XVII-XVIII wieku. do materializm dialektyczny. Znaczącym nabytkiem materializmu na tym etapie jego rozwoju była dialektyka, która w przeciwieństwie do metafizyki rozpatruje świat i odzwierciedla jego myślenie w interakcji i rozwoju. Dialektyka już wzbogaciła materializm, ponieważ materializm przyjmuje świat takim, jakim jest, a świat się rozwija, a ton jest dialektyczny i dlatego nie można go zrozumieć bez dialektyki. Filozofia i nauka są ze sobą ściśle powiązane. Wraz z rozwojem nauki następuje z reguły postęp w filozofii: z każdym odkryciem w naukach przyrodniczych, które tworzy epokę, jak zauważył F. Engels, materializm musi zmienić swoją formę. Ale nie widać odwrotnych prądów od filozofii do nauki. Wystarczy wskazać na idee atomizmu Demokryta, które pozostawiły niezatarty ślad w rozwoju nauki. Filozofia i nauka rodzą się w ramach określonych typów kultury, wzajemnie na siebie wpływają, rozwiązując własne problemy i współdziałając w trakcie ich rozwiązywania. Filozofia przedstawia sposoby rozwiązywania sprzeczności na skrzyżowaniach nauk. Wzywa się także do rozwiązania takiego problemu, jak rozumienie najogólniejszych podstaw kultury w ogóle, a nauki w szczególności. Filozofia jest narzędziem myślenia, rozwija zasady, kategorie, metody poznania, które są aktywnie wykorzystywane w konkretnych naukach. W filozofii zatem wypracowuje się światopogląd i teoretyczno-poznawcze podstawy nauki, uzasadnia się jej aspekty wartościowe. Czy nauka jest użyteczna czy szkodliwa? To właśnie filozofia pomaga znaleźć odpowiedź na to pytanie i inne, które dziś im się podobają. Na zakończenie zajmijmy się jeszcze jedną kwestią: filozofią i społeczeństwem. Filozofia jest wytworem swoich czasów, jest związana z jej problemami i potrzebami. Innymi słowy, korzeni filozofii każdej epoki należy upatrywać nie tylko w poglądach filozoficznych poprzedników, ale także w klimacie społecznym epoki, w jej związku z interesami pewnych klas. Interesy społeczne mają niewątpliwie wpływ na wybór materiału z dziedzictwa teoretycznego, orientację filozoficzną związaną z sytuacje społeczne. Ale to wszystko nie powinno być przesadzone, a tym bardziej absolutyzowane, jak to miało miejsce w niedawnej przeszłości. Ponadto niedopuszczalnym uproszczeniem byłoby ocenianie stanowisk filozoficznych jako prawdziwych lub fałszywych jako lustrzane odbicie podziałów klasowych. I oczywiście instalacja nie wyrządziła nam i naszej filozofii nic poza krzywdą: kto nie jest z nami, jest przeciwko nam, kto nie jest z nami, nie jest właścicielem prawdy. Takie podejście do partyzantki, klasowy charakter filozofii, taka wulgarna jej interpretacja prowadziła do samoizolacji naszej filozofii. Tymczasem posuwała się do przodu obca myśl filozoficzna i wiele jej „rozwojów” mogło nas wzbogacić. Swobodna wymiana myśli i poglądów jest dziś konieczna jako warunek normalnego rozwoju myśli filozoficznej. filozofia naukowa zobowiązany jest stanąć po stronie bezstronnych badań, a filozof musi być nie tylko ideologiem, ale także człowiekiem nauki. Filozofia jest naukowa, o ile jest powiązana z rzeczywistością poprzez konkretną wiedzę naukową. Filozofia jest naukowa nie w tym sensie, że rozwiązuje problemy naukowców, ale w tym, że działa jako teoretyczne uogólnienie. historia ludzkości, jako naukowe uzasadnienie obecnej i przyszłej działalności ludzi. Odnosi się to do wszystkich sfer życia - do analizy problemów poznawczych, gdzie punktem wyjścia jest studium historii wiedzy, historii nauki; do analizy technologii i działalności technicznej – uogólnienie historii rozwoju techniki. Podobne podejście jest typowe dla filozofii oraz w sferze polityki, moralności, religii itp. Analiza filozoficzna Jest więc budowany na podstawie ściśle naukowego studium rzeczywistych powiązań historycznych. Dziś specjalne znaczenie badania sprzeczności światowo-historycznych – człowieka i przyrody, przyrody i społeczeństwa, społeczeństwa i osobowości, rozwiązywania problemów ludzkich, humanitarnych w powiązaniu z problemami losów cywilizacji, z rozwiązywaniem całego szeregu problemów globalnych. Wszystko to wymaga od każdego opanowania filozofii, kompetencji filozoficznych, dojrzałości ideologicznej i kultury.

Wybór definicji filozofii przez historyka kultury.

Naturalnie wygląda oczywiście pytanie „OD CZEGO?” Tak, z którego możemy (powinniśmy, musimy, chcieć, zamierzać itp.) wybrać wskazaną definicję.

Nie tak naturalne (mniej naturalne, czy co?) Czy pytania „Po co?” (Naprawdę, czy jest to konieczne?) i „O co chodzi?” (Czym jest ten wybór jako taki?)

Istotą wyboru jest to, że COŚ specyficznie filozoficzne WYRÓŻNIA SIĘ (ODDZIELA) OD WSZYSTKIEGO ogólnokulturowego. I wyróżnia się nie w celu oddzielenia, ale w celu powiązania pierwszego z drugim na podstawie samonaciskającego znaczenia tego konkretnego. Tak jest z nauką, tak powinno być z filozofią. Kiedy mówimy o nauce zarówno jako sposobie kultury, jak i wartości samej w sobie, to (w drugim przypadku) nie umniejszamy kultury, ale ją wywyższamy.

Tak więc, zarówno dla zrozumienia CAŁEJ kultury, jak i dla zrozumienia SAMODZIELNIE filozofii - po to to wszystko jest. (I usprawnienie procesu humanitaryzacji szkolnictwa wyższego w Rosji).

I jeszcze jedno: ABY nie ignorować istotnych walorów myśli historycznej i filozoficznej. Wszak Hegel przykładał dużą wagę do różnicy między tym, co specyficznie filozoficzne, a tym, co mu bliskie. I wydaje się, że już przed nim zauważono: „Filozofowanie niekoniecznie jest zajęciem filozoficznym”.

Warto przypomnieć to, co zostało powiedziane nie tylko dlatego, że krytyka literacka nadużywa słów „filozof” (a Fedin jest także „filozofem”), „filozofia” (a Samghin też ma „filozofię”), „filozoficzny” („na cześć poeta nazywamy jego liryki „filozoficznymi”…), ale także dlatego, że szanowany filozof przyznaje (i zgadzam się z nim!) trudność w oddzieleniu FILOZOFICZNEGO (już filozoficznego) od PRZEDFILOZOFICZNEGO (nadal niefilozoficznego). ).

To jest od Hegla i Tennemanna do naszych czasów. A od nich - „w przeciwnym kierunku”?

Arystoteles podjął już próbę oddzielenia „fizjologów” od „teologów” (jako oczywistych poprzedników pierwszych), wskazując na „pomiędzy” nimi „sytuację” Cyp(osów) Ferekidesa, który pisał „nie o wszystkim w formie mitu”.

Oto dwa ogólne elementy kulturowe: pisać „w formie mitu” i pisać „nie w formie mitu”. A oto dwie ogólne postawy kulturowe w odpowiedzi na pytanie, czy kosmos istniał od zawsze, nie mając w swoim istnieniu początku, czy też się wydarzył. „Zdarzyło się”, Platon natychmiast odpowiada na sformułowane przez siebie pytanie, wiedząc, że przed nim odpowiedź na to pytanie była już taka: „było, jest i będzie na zawsze”, czyli „nie wydarzyło się”. Platon bywa w tym przypadku odpowiadać przez analogię (wszystko pochodzi z czegoś, bez wyjątku), choć już przedplatońska myśl była uzbrojona w antyanalogię (Anaksymander!).

Te przeciwstawne ogólne stanowiska kulturowe były wówczas uważane za dwie specyficznie filozoficzne pozycje, dwie ogólne zasady światopoglądowe. Jeszcze później uogólniono je w kategoriach „monizmu filozoficznego” i „dualizmu filozoficznego”.

Teraz o pytaniu „OD CZEGO?” Spróbujmy określić „materiał” do wyboru. Oczywiście jest wybór „A”, wybór „B” i tak dalej.

A. Wybór "z listy..." Mówi się, że TI Oizerman podaje tuzin definicji filozofii, podczas gdy AV Potemkin ma ich trzy tuziny. Tak, to kwestia wyboru, ale jako lista notacji dla filozofii, a nie jako lista jej definicji.

B. Wybór „z ogólnych pomysłów…” Nie ma ich trzydziestu czy dziesięciu, ale znacznie mniej. Nie wyczerpując ich piszemy:

(a) „Typ filozofowania” został rozszerzony przez GG Mayorova bez uwzględnienia wypowiedzi Tennemana. W imię czego? - Za ścisłą sugestię: „Patpistyka to także rodzaj filozofowania”. Bez których? Bez podania innego (przynajmniej jednego) przykładu „rodzaju filozofowania”... Produktywna dyskusja jest trudna (lub wręcz niemożliwa).

(b) „Typ racjonalności” został rozszerzony przez YuA Shichalina, oczywiście, nie bez uwzględnienia opinii Webera. W imię czego? - Przypomnijmy, że oddzieliwszy się od mądrości (zofii) jako nieodłącznej tylko boskości - mądrości (filozofii) jako nieodłącznej od człowieka, Pitagoras położył podwaliny pod taki rodzaj racjonalności, jak komentatorzy, czyli odkrył (w to właśnie) filozofia. Tutaj owocna dyskusja nie jest trudna.

(c) „Odbicie jako takie” Cornforth nazwał początkiem filozofii. Oczywiście refleksja to także myśl o myśli. Oczywiście refleksja to zarówno samokrytyka (oczywiście i krytyka), jak i zaskoczenie przy tezie (nie obraz!), a filozofia – nie ma bez refleksji! Ale historycy filozofii nie typują refleksji w sposób kryterialny.

(d) „Etap abstrakcji”. Łatwiej ją znaleźć wśród psychologów i dydaktyków niż wśród historyków filozofii. Banu jest bardzo bliski tej ogólnej definicji w swojej koncepcji historiologii filozofii. Niestety ta koncepcja jest bez kryteriów. A wszyscy historycy, którzy używają chwytliwej formuły „Od mitów do lagos”, są bardzo dalecy od tej ogólnej definicji. Dobrze byłoby pokazać, jakim logosem jest ten etap abstrakcji, który można już postrzegać jako ostatni ETAP FILOZOFICZNY. Przez 80 lat obiegu tej formuły historycy niczego w tym zakresie nie sprecyzowali. Ponadto:

Wszyscy „gradualiści” („gradualiści”), odwołując się do „historycznych wydarzeń”, nie odwołują się do niezwykłej pracy F.G. Miszczenko na temat doświadczenia racjonalizmu w starożytnej Grecji, które niestety pozostawiono bez kontynuacji przez kijowskiego badacza. Ale u F.G. Mishchenko to nie filozofia jako coś szczególnego wznosi się na górę, ale kultura w ogóle jako coś ogólnego.

B. Wybór w czasie „prześwit w udręce...” Łzawienie to zastąpienie określenia nie definicją, ale hasłem „Filozofia nie jest nauką”.

Powstaje pytanie: czy metodologia jest nauką? Nie zawsze nauka, ale i nauka. Filozofia nie zawsze jest więc nauką, ale także nauką i musi być zarówno nauką, jak i nie-nauką. ... A więc "A", "B", "C" ... Być może są zarówno "G", jak i "D" itp. Więc nie ma potrzeby się ograniczać. Poprzedni akapit określa stosunek autora zarówno do wyboru „z B”, jak i wyboru „z A”.

Oto argumenty prowadzące do następującego wyniku:

Filozofia jako modus kultury. Miejsce człowieka w świecie i wśród innych ludzi jest przedmiotem rozważań filozofii;

Filozofia jako światopogląd. Odkrywanie teoretycznych podstaw każdego światopoglądu jest powołaniem filozofii;

Filozofia jako forma świadomości społecznej. Polaryzacja systemów idei ogólnych, opartych na przeciwstawnych ogólnych zasadach światopoglądowych, to los filozofii po pojawieniu się głównego zagadnienia filozofii, aż do jej zaniku w przyszłości;

Filozofia jako nauka. (a) Akumulacja rozwiązań wiedzy naukowej wielu pytań w stosunkowo niewielu kategoriach, determinuje zarówno postęp, jak i ciągłość wiedza naukowa; (b) nieustanne powracanie do starego problemu relacji między prawdą a błędem; (c) podsumowując dorobek poszczególnych dziedzin wiedzy, konstruuje najogólniejszą metodologię ogólnego poznania teoretycznego i szczególnego poznania społecznego; (d) rozwija szczególną naukę o wiedzy (teorię wiedzy) jako taką.

Filozofia jako zjawisko w ogóle jest zatem wielofunkcyjna. Jest to też oczywiście suma różnych „rodzajów filozofowania” (ale oczywiście nie wszystkie…).

Lyakhovetsky L.A. (Państwowa Akademia Finansowa)

Poliszczuk W.I.

Historia filozofii jako historia kultury.

Nauczanie filozofii na uniwersytecie w naszym kraju zawsze, przynajmniej od ponad 60 lat, było w konflikcie ze światową kulturą filozoficzną w szczególności i kulturą w ogóle, ponieważ zestaw schematów i dogmatów nie rozwijał myślenia, ale służył jedynie jako rodzaj przepustki do dyplomu. Co prawda diamat i istmat z ich podstawowymi i niepodstawowymi prawami i kategoriami można nazwać konkretną subkulturą. Obecnie teoretycy nauczania uniwersyteckiego nie mogą wyjść poza sztywne ramy szablonu, który kształtował się przez dziesięciolecia. Zamiast Diamata pojawiła się „Filozofia natury”, „Ontologia bytu”, „Dialektyka i teoria wiedzy”, zamiast Matematyki historycznej – „Filozofia społeczna”. Ale to wszystko to tylko zewnętrzny kamuflaż. Zasadniczo pozostały te same tematy, ta sama gradacja, ta sama separacja od prawdziwej kultury.

Wydaje się oczywiste, że należy wykładać historię filozofii, w tym, jako części składowe, historię eti, estetyki i religii. Jeśli jednak weźmiemy pod uwagę, że na uczelni niehumanitarnej – zwłaszcza technicznej – z reguły nie uczy się żadnych dyscyplin humanistycznych, a na wydział kultury stać tylko bardzo bogate instytucje edukacyjne, to jest to bardziej celowe czytać historię filozofii w kontekście kultury, łącząc tło kulturowe i historyczne z analizą niektórych nauki filozoficzne. Wtedy stwierdzenie, że filozofia jest kwintesencją kultury, nie będzie już bezpodstawne, a abstrakcyjne i często trudne do zrozumienia kategorie filozoficzne zostaną wypełnione żywym znaczeniem figuratywnym.

W związku z powyższym chciałbym zaproponować przybliżony program niektórych tematów takiego kursu na politechnice, liczony na 90-100 godzin.

1. Filozofia i kultura Wschodu (starożytne Chiny i Indie)

Specyfika mitologii chińskiej i indyjskiej. Związek filozofii, religii i nauki na Wschodzie. Konfucjanizm, taoizm, buddyzm i hinduizm. Sztuka starożytnego wschodu. Wschód i zachód.

2. Filozofia starożytnej Europy

Antyczna mitologia, sztuka i nauka. Historia antyczna i polityka. główne szkoły filozoficzne. Sokrates, Platon, Arystoteles w losach cywilizacji europejskiej.

3. Średniowieczne filozofie europejskie i arabskie

Chrześcijaństwo i islam: mitologia, sztuka, religia, polityka. Patystyka i scholastyka w Europie. Mistycyzm w kulturze i filozofii chrześcijańskiej. Tradycje humanistyczne kultury i filozofii arabsko-muzułmańskiej. Wzajemny wpływ kultur muzułmańskich i chrześcijańskich.

Skoro mówimy o nauczaniu filozofii na rosyjskich uniwersytetach, to największy tom, w porównaniu z innymi tematami, powinny zająć studia nad filozofią rosyjską w kontekście kultury rosyjskiej – duchowości rosyjskiej, tragicznego losu narodu rosyjskiego w kontekście jego wielkiej literatury i poszukiwań religijnych. Poliszczuk VI (oddział w Niżniewartowsku Państwowego Instytutu Pedagogicznego w Tobolsku)

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?

Nasi eksperci doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Dialektyka to rodzaj światopoglądu filozoficznego, zgodnie z którym świat znajduje się w procesie zmian i rozwoju. Alternatywą dla dialektycznego światopoglądu jest metafizyka. Należy pamiętać, że termin „dialektyka” w filozofii oznacza nie tylko rodzaj poglądów filozoficznych, ale także metodę krytycznej dyskusji, podczas której porównuje się i sprawdza słuszność przeciwstawnych idei i opinii („dialektyka Sokratesa”) .

Metafizyka jest rodzajem światopoglądu filozoficznego, w którym absolutyzuje się stałość świata i zaprzecza się jego rozwojowi. Należy podkreślić, że pojęcie metafizyki historycznie nabrało znaczenia filozofii w ogóle.

Nie mniej istotne dla filozofii są inne pytania: jakie jest źródło ludzkiej wiedzy, zachowania i tak dalej. W odpowiedzi na nie powstał empiryzm i racjonalizm, hedonizm, eudemonizm i wiele innych poglądów filozoficznych.

Odpowiadając na pytanie o źródło ludzkiej wiedzy, niektórzy filozofowie wierzyli, że cała ich różnorodność wynika ostatecznie z doświadczenia, podczas gdy inni wierzyli, że z umysłu. W ten sposób rozwinął się empiryzm i racjonalizm jako typy światopoglądu filozoficznego, stwierdzające, że źródłem ludzkiej wiedzy jest w pierwszym przypadku doświadczenie, a w drugim rozum. Światopogląd filozoficzny, w którym pragnienie przyjemności jest źródłem ludzkich zachowań i moralności, nazywa się hedonizmem, a pragnienie szczęścia eudemonizmem.

Jednocześnie pluralizm poglądów filozoficznych nie implikuje pluralizmu prawdy filozoficznej. Prawda filozoficzna, jak również prawda nauk szczegółowych i życia codziennego, ustalana jest zawsze w procesie korelacji wiedzy (świadomości) z faktami i prawami nauki, doświadczeniem historycznym ludzkości itp. Innymi słowy, prawda nie może być skończona, sama prawda jest procesem. Jednocześnie jego ważną cechą jest fuzja z metodą argumentacji ( metoda ) oraz same argumenty filozoficzne. Testując te ostatnie pod kątem słuszności, człowiek odkrywa przed sobą prawdę wiedzy filozoficznej. Oznacza to, że jeśli stanowiska filozoficzne (prawdy i argumenty je popierające) są przez kogoś przyswajane bezkrytycznie, innymi słowy są po prostu przyjmowane na wiarę, potem przestają być filozoficzne, zamieniają się np. w mitologiczne i religijne (wedyzm, konfucjanizm, pod wieloma względami marksizm). są przykładami doktryn filozoficznych i społecznych, które stając się dogmatami, przekształciły się w osobliwe formy religii).

Stanowiska filozoficzne są zawsze wyrażane w specjalnym języku. Chociaż światopogląd filozoficzny posługuje się słowami znanymi każdemu - „ruch”, „świat”, „człowiek”, „prawda”, „jakość” itp., ich rozumienie różni się od zwykłego i specyficznie naukowego. Koncepcje filozoficzne to stwierdzenia ( kategorie ) o najogólniejszych związkach i relacjach człowieka ze światem. W kulturze ludzkiej pełnią rolę narzędzi rozwiązywania sporów między filozofami i niefilozofami, stanowią warunki do wzajemnego zrozumienia naukowców różnych specjalności, kroków w rozwoju ludzka wiedza. Zrozumienie języka filozofii jest warunkiem koniecznym zapoznania się z problematyką wiedzy i świadomości filozoficznej.

Filozofia jako działanie jest argumentacją. Argumentując filozoficznie, demonstrujemy zdolność uzasadnienia jakiejś prawdy lub obalenia jej zaprzeczenia. Aby nauczyć się rozumowania filozoficznego, trzeba opanować sztukę zadawania pytań. Język, pojęcia, symbole i ich znaczenie, sama dyskusja są integralną częścią procesu komunikacji. Pod wieloma względami sukces lub porażka argumentacji filozoficznej zależy właśnie od form i metod komunikacji.

Filozofia jako wiedza (ale nie Informacja ! Dlaczego?), świadomość i aktywność wpływają na bieg historii ludzkości poprzez instytucje indywidualne i społeczne. Dziś sama filozofia jest specyficzna instytucja socjalna. W związku z tym posiada infrastrukturę - książki, czasopisma, konferencje, organizacje badawcze i edukacyjne. Ich celem jest służenie interesom całej ludzkości i poszczególnych narodów. Studia filozoficzne na Białorusi mają długą tradycję. Znajomość zagadnień filozofia narodowa- ważny warunek zaangażowania człowieka w kulturę ojczyzny.

Kończąc rozważania na temat specyfiki filozofii jako wiedzy, świadomości, działalności i instytucji w ujęciu ogólnym, należy zwrócić uwagę na poniższe. W każdej epoce historycznej filozofia odgrywała swoją szczególną i niepowtarzalną rolę w życiu społeczeństwa. Nie zmieniły się również właściwości filozofii jako wiedzy, świadomości i działania. Filozofia współczesna nie jest wyjątkiem. Jeśli w przeszłości wielu filozofów dążyło do stworzenia integralnego systemu wiedzy filozoficznej, to w XX wieku takie systemy praktycznie nie powstały („ System filozoficzny może być wyczerpujący lub niesprzeczny.” Bertranda Russella). Inną nowoczesną cechą filozofii jest coraz większa specjalizacja wiedzy filozoficznej, jej podział na różne dyscypliny.

W ramach nowoczesnej wiedzy filozoficznej na przykład takie dyscypliny filozoficzne jak:

Ontologia – doktryna bytu (istniejącego),

Gnoseologia (epistemologia) - doktryna wiedzy,

Logika to doktryna prawidłowego myślenia,

Antropologia to nauka o człowieku

Argumentologia to nauka o rozumowaniu

Aksjologia – doktryna wartości,

Metodologia to nauka o metodach.

Najważniejszym kluczem do zrozumienia istoty i roli współczesnej filozofii jest wiedza o jej stosunku do życia. Współczesna świadomość filozoficzna składa się z dyskusji na temat pozytywizmu, egzystencjalizmu, marksizmu, neotomizmu, postpozytywizmu, hermeneutyki, postmodernizmu i innych nauk. Należy zauważyć, że wpływ nauk filozoficznych determinowany jest nie liczbą wyznawców, ale umiejętnością udzielania przekonujących odpowiedzi na najnowsze pytania naszych czasów. Filozofia jest żywa, rozwija się, łączy się z praktyką.

Filozofia współczesna to ideologiczny i metodologiczny rdzeń kultury XX wieku, w tym przyrodniczy, społeczny i humanistyka. Asymilacja współczesnej fizyki i ekonomii, politologii i projektowania wymaga znajomości ich filozofii ( kontekstowe, koncepcyjne, informacyjne, semantyczne…) podtekst. Znajomość tego podtekstu jest warunkiem zapoznania się z wartościami współczesnej kultury filozoficznej. Dziś wyróżnić osobę, która ma nowoczesna edukacja, który nie ma, jest najłatwiejszy ze względu na poziom jego kultury filozoficznej.

Co w praktyce oznacza wymóg bycia osobą wykształconą filozoficznie (kulturalną)? Wydaje nam się, że oznacza to poznanie miejsca i celu filozofii w przeszłości i teraźniejszości, właściwe zrozumienie roli języka w nauce i życiu, sensu własnego bytu, umiejętność wyrażania myśli w formie przystępnej dla krytyki, znajomość miejsca filozofii w nauce i religii, dążenie do porozumienia z innymi ludźmi, wyobrażenie sobie roli, jaką w życiu odgrywają struktury i instytucje społeczne, traktowanie tego wszystkiego jako prawdy względnej i wiele więcej ...

Współczesna kultura filozoficzna to nie tylko zrozumienie zasad światopoglądu, opanowanie treści pewnych nauk filozoficznych, ale także umiejętność ich głośnego wypowiadania, budowania kariery i życia zgodnie z nimi.

Dom » Samorozwój » Cechy światopoglądu filozoficznego. Ideologicznym szefem słowianofilów był