Filozofia renesansu jest krótka. Przedstawiciele filozofii renesansu

2. Włoski humanizm

3. Obraz mechaniczny świata

Wniosek

Bibliografia

Wprowadzenie

Renesans (XIV-XVI stuleci) - bardzo ważny kamień milowy w rozwoju kulturowym i intelektualnym Zachodnia Europa. Właśnie w tym wskazuje umysł ludzki Wydawany z okrutnych kajdanów religii i zachęca niezależne myślenie. Umysł jest uważany za początek człowieka bogatego w jego potencjał i, który jest ważny, który jest trwałą korzyścią praktyczną - słowem wszystko, co może zrobić ludzkie życie znaczących, pełnej krwi, wypełnionej ziemską radością. Doprowadziło to do obrotu z wartości religii do wartości filozofii: Odrwieniu zainteresowania naukami starożytnych greckich i rzymskich myślicieli.

Renesans przeszedł nowe zmiany gospodarcze i społeczne: wysokość warstw miejskich miast włoskich - Florencja, Rzym, Neapol, Mediolan i inni zainteresowani wolnym rozwoju, linki (ekonomiczna, kulturowa itp.), Stabilność polityczna i społeczna, Demokratyczne zamówienia, wolność wyrażania siebie.

Oczywiście towarzyszył wyzwolenie życia i myśli z zakazów religijnych i zaczęło się scholastic. Mężczyzna zaczął nie tylko boga, ale także na równi z innymi ludźmi. Wydawał się odwołać się do swojego świata w przestrzeni natury i życia publicznego. Era renesansu położyła początek poważnego zrozumienia tych pomysłów.

Ponieważ mężczyzna był w centrum kultury renesansu, była słusznie uznana za antropocentryczną. Włochy były centrum renesansu, jego pomysły zostały rozprzestrzenione na inne kraje - Niemcy, Francja, Anglia, Holandii itp.

Celem tej pracy jest rozważenie humanizmu i antropocentryzmu w filozofii odrodzonej.

Zadania: identyfikacja podstawowych pomysłów, rozważ włoski humanizm i mechaniczny obraz świata.

1. Główne idee filozofii odrodzenia

Najważniejsze osobliwość Filozofia renesansu jest jej orientacja na osobę. Jeśli skupienie starożytnych filozofów było przestrzeń życia, w średniowieczu - Boga, te w renesansowej epoku.

Nowe kierunki filozoficzne pojawiają się - deizm i panteizm. Deism odrzucił ideę osobistego Boga i jego codziennej ingerencji w życie przyrody i społeczeństwa. Deism rozpatrywany Bogu tylko jako korzeni przyczyna, jak twórca świata, czyli bezosobowy początek, który zgłosił się do świata swoich przepisów, które po utworzeniu działają samodzielnie. Wielu desztotów założyło ideę na świecie nowych branż, bronił niezależności nauki z religii. Deism dał okazję, ukrywając za uznaniem Boga, aby rozważyć wzorce natury i społeczeństwa poza boskim predestryzacją.

W panteizmie zidentyfikowano Bóg i świat. Jeden z pierwszych do panteizmu zbliżył się do Nikolay Kuzansky. Biorąc pod uwagę Boga jako niekończące się maksimum i zbliża się do natury jako ograniczony maksimum, sformułował ideę nieskończoności wszechświata. Panteizm ustanawia większość naturalnych ćwiczeń filozoficznych przeciwstawiających się religijnym nauczaniu o stworzeniu świata przez Boga z niczego. W naukach panteicy Bóg, pozostały niekończący się i niewidzialny absolutny, był coraz bardziej połączony z naturą, aż stała się pseudonimem. J. Bruno ma tezę: "... Natura ... Nie ma nic innego jak Boga w rzeczach". Wszystko to wskazuje, że XVII wieku. Świadomość została utworzona, znacznie różni się od starożytnej. Jeśli dla starożytnej greckiej filozofii ukończył i całość - piękniej - bardziej niedokończone, potem dla filozofa renesansu, ruch i formacja są korzystnie stałym niezmienionym istotą.

Pozwoliło to na osobę, jak nigdy nie odczuwać mocy i mocy drogi do wszystkich, aby poprawić i rozwijać się, teraz nie potrzebuje łaski Boga, bez którego, na nauki Kościoła, nie może istnieć. On jest teraz sam Creator. Dlatego w epoce ożywienia każda działalność była postrzegana inaczej niż w epoce wczesnych średniowiecznych, a nawet w epoce starożytności.

Inżynier i artysta nie jest już tylko "technikiem" i "artystą", który był dla starożytności i średniowiecza, teraz jest ważnym twórcą. W dziedzinie Boga to, naturalne rzeczy, starają się zobaczyć prawo ich budowy, wyrazić go w wiedzy naukowej. Więc Nikolai Kopernik zniszczył najważniejszą zasadę Arystotelesi fizyki i kosmologii, uzasadnia system heliocentryczny świata, zgodnie z którym po pierwsze, ziemia kręci się wokół swojej osi, co wyjaśnia zmianę dnia i nocy, a także ruch gwiaździste niebo; Po drugie, ziemia kręci się wokół słońca, umieszczona przez N. Kopery do centrum świata; Po trzecie, kosmos jest nieskończony, niezmieniony i nieograniczony.

W związku z tym pochodzi 2500 lat temu, myśl filozoficzna stale rozwija się i poprawia, doświadczanie okresów upadku, stara się rozwijać wiedzę na temat ogólne zasady Genesis i wiedza, o postawie osoby do pokoju i miejsca w nim. Z powodu rzeczywistości społecznej, filozofia aktywnie wpływa na publiczną istotę, przyczynia się do tworzenia nowych ideałów i wartości kulturowych. XVII wieku Otwiera następny okres w rozwoju filozofii, który jest zwyczajowo zwany filozofią nowego czasu.

2. Włoski humanizm

Istotne wydarzenie XIV ST. We Włoszech pojawiło się pojawienie się studiów humanitatów, co oznacza "wiedza humanitarna" (Lat. Humanus - Human). Stąd koncepcja "humanizmu", który obejmuje poglądy i pomysły, podkreślając szacunek dla praw i godności osoby, jego pragnienie samofirmy, wolności i szczęścia. Humanizm powstał na glebie antycznej literatury greckiej i rzymskiej. W dziełach humanistów napotykamy liczne odwołania do filozofii Sokratesa, Platona, Arystotelesa, Epicur, Cycero, Seniki i innych filozofów; Do poetów Vergilia, Ovid, Apuleu, ale także do pomysłów religijnych Augustyna Averaliya, Thomas Aquinsky i innych.

Istotną cechą Studia Humanitftis jest ożywienie starożytnego dialogu jako ulubionego gatunku humanistów. Martilio Ficino, jakbyśmy ujawniłoby znaczenie takiego dialogu: "... pewną naturalną dialektykę, czyli sztukę kłótni, ... odziedziczył ludzi początkowo ... i jakąkolwiek ludzką mowę i każde życie Działanie i pragnienie są niczym innym jak jakiś rodzaj argumentacji ... ta racjonalna zdolność nie jest mniej naturalna dla ludzi niż lot dla ptaka i psa dla psa. " A potem jest rozumowanie, że nasz umysł "... zawsze twierdzi, nawet gdy milczymy i kiedy śpimy; W końcu wszystkie ludzkie życie to trochę stałej refleksji ".

Istnieje rozróżnienie między sporami scholastowymi a humanistycznymi dialogami. W pierwszym, jest to procedura czysto szkolna, która ma wartość formalną; Druga jest rozmowa w przyjaznym kręgu, na kolanach natury, a jego celem jest w samym procesie komunikacji, gdzie występuje ludzkie samoobsienie, a nie dowód już sławnych prawd.

Dialog staje się zasadą kultury XV wieku. Obejmuje ona kolizje różnych umysłów, różnych prawd, stanowisk innych niż kulturowe, ale ogólnie, wszyscy uzupełniają jeden umysł, pojedynczą prawdę i wspólną kulturę. Ciesz się sporem, żyj w nim, znalezienie prawdy - jest to estetyczny ideał humanizmu.

W humanistom Włoch wyróżnia się dwa kierunki: Jeden z nich jest w znaczeniu dla osób cywilnych (władca - władca jest obywatelem - osoba), a na mocy tego, można go nazwać obywatelami; Drugi przyjmuje jako podstawa osoby jako wartości w sobie i dlatego można przypisać uniwersalnym humanizmu. Większość humanistów, w taki czy inny lub inny, byli związani z Florencją, z konkurencją miejską, gdzie rządzili brutalne władcy. Ich wizerunek myśli i działania były przedmiotem uwagi wszystkich obywateli, wpłynęło na ich interesy. Dlatego praca i oświadczenia humanistów otrzymały szeroki publiczny rezonans. Humaniści szukali ideału sprawiedliwości i mądry władcy (taki pomysł, jak wiesz, był nadal wyrażony przez Platona), ale jednocześnie godny obywatel-patriota. W swoich kompozycjach istnieje troska o stan lądowania moralnego, zarówno władz, jak i ludzi, ale przyczyny wad, które widzą w samych ludziach, w ich zasady moralne i ludzkie cechy. Byli pewni, że osoba może stać się lepsza, zdolna do zmiany siebie, a tym samym wpływa na życie społeczne w ogóle.

Wielu humanistów już rozumiało już w życiu, że ich szlachetne pomysły nie są przeprowadzane, a to generuje ich rozczarowanie i opiekę nad najgłębszym regionem - w zrozumieniu życia osoby jako samowystarczalnej wartości. Szczególnie przydzielony wśród nich Jacomo Manetti (1396-1457) i Lorenzo Valla (1405-1457).

Mówiąc o korzyściach ciała mężczyzny, Valla dzwoni najważniejsze z nich zdrowie, zwany dalej - pięknem, a następnie siłą i wreszcie wszystko inne. W swoim traktacie wszystkie rodzaje przyjemności są szczegółowo rozważane, a przez to, przyciąga naszą uwagę na naszą naturę fizyczną, która z reguły, ze względu na pewne powody, jest wypchnięta w naszej świadomości do odległego planu i przypomnieć Sam tylko wtedy, gdy ciało nabywa chorobę lub doświadczamy rozczarowania w poprzednich wartościach i spróbujemy znaleźć siebie. "Niezwykle energiczny postęp prymatu piękna, z zmysłowym pięknem", jest niewątpliwie nowością, że renesans przyniósł. Ale to apel osobę do siebie, do swojej naturalnej zasady; Jest to wyzwolenie jego ducha, a jednocześnie jego samokształcenie.

3. Obraz mechaniczny świata

Odrodzenie było również naznaczone pojawieniem się nowych, prawdziwie naukowych pomysłów w dziedzinie fizyki i kosmologii, a imię należy nazwać Nikolai Copernicus (1473-1543). Wielki naukowiec, ekonomista, lekarz i mandatezy, Kopernik był Canic of the Frozbork Capitula, organizatora walki zbrojnej z rozkazem krzyżackim. Urodził się w Toruniu (Polska), otrzymał genialną i wszechstronną formację w Krakowie i Włoszech. W 1543 r. I.e. W roku swojej śmierci autora zobaczył światło swojej pracy "w sprawie odwołania niebiańskiego sfer". Ta praca uwielbiała nazwę Kopernika przez cały czas, ponieważ kwestionował przedstawicieli o geocentrycznym obrazie świata, który istniał ponad tysiąc lat. Obraz świata istniał jako ogólnie przyjęty i konsekrowany autorytet Kościoła, który opierał się na ideach Arystotelesa - Ptolemeusza.

Humanizm - HumanWee.

Jeśli połączenia korporacyjne i klasy między ludźmi byli bardzo silni w średniowiecznym społeczeństwie, a średniowieczną osobą był postrzegany przez bardziej wartościową jako osobę, im bardziej jego zachowanie polegało na standardzie przyjętych w korporacji i twierdził sam przez najbardziej aktywne włączenia z grupą społeczną, do korporacji w kolejności korporacji. Że w epoce odrodzenia, przeciwnie, osoba nabywa znacznie większą niezależność, coraz częściej reprezentuje nie jeden ani inny związek, ale sam. Stąd nowa samoświadomość człowieka i nowa pozycja społeczna: duma i samogronga, świadomość własnej siły i talentu staje się charakterystyczne cechy człowieka.

Innymi słowy, średniowieczny człowiek uważał się sam za zobowiązany tradycje, nawet jeśli podjęto istotny wkład do nich, a osoba renesansu jest skłonna przypisać wszystkie swoje zasługi dla siebie. Jednocześnie pragnienie stania się wybitnym mistrzem jest artystą, poetą, naukowiec itp. - Promuje ogólną atmosferę, otaczającą utalentowane osoby o dosłownie kult religijny: ich zaszczyt jest teraz jak w starożytności bohaterów, aw średniowieczu - święci. Ideał domu ożywionego stał się wszechstronnym opracowanym indywidualnym.

Z tego powodu koncepcja "humanizmu" jest związana, ponieważ znany rzymski głośnik Cicero powiedział, że humanizm jest edukacją i edukacją osoby, która przyczynia się do jego elewacji. Dlatego, w poprawie duchowej natury osoby, główną rolą przydzielono kompleks dyscyplin składający się z gramatyki, retoryki, poezji, historii, etyki. To były te dyscypliny, które stały się teoretyczną bazą kultury renesansowej i otrzymali nazwę "Studia Humanitatis" (dyscypliny humanitarne).

Biorąc pod uwagę "Humanizm", należy zauważyć, że jest to era ożywienia dała światowi szereg wybitnych indywidualności, które mają jasny temperament, wszechstronne wykształcenie, przydzielone wśród reszty ich woli, celowości i ogromnej energii.

Głównym centrum ruchu humanistycznego we wszystkich jego aspektach była Florencja, która może być nazywana stolicą włoskiego renesansu. Oto urodził się i spędził wiele lat jego politycznie aktywne życie wielkiego poety i autoryzacji Dante (1265-1321). Oryginalnym źródłem najważniejszych pomysłów na świecie humanistycznego jest "boską komedią" - początkowym dokumentem myśli humanistycznej sprawia, że \u200b\u200binteresuje się dantą dla osoby, dla "ze wszystkich przejawów boskiej mądrości - największy cud". Ponadto, to zainteresowanie jest głęboko społecznie, ponieważ los "szlachetnej osoby" nie jest w żadnym wypadku z góry określony przez dostosowanie narodzin w jednej lub innej linii klasowej i należy go odnotować na podstawie "akcji zwierząt", ale na podstawie niestrudzonej aspiracji "do walory i wiedzy".

Jednak Dante Wieczny World of Heaven jest przeciwny światu stomatologicznym. W tym konfrontacji osoba jest spełniona przez osobę, ponieważ jest zaangażowany w obu światów. Śmierć i nieśmiertelna natura osoby powodują jego podwójny cel: pozaziemską istnienie i ludzkie błogość spadła na ziemię. Ziemskie przeznaczenie jest realizowane w społeczeństwie obywatelskim, a Kościół prowadzi do życia osoby wiecznej. Tak więc osoba implementuje się w ziemskim celu iw życie wieczne. Podział Ziemi I. życie pozagrobowe Sprawia, że \u200b\u200bproblem odmówienia Kościoła z roszczeń do życia świeckiego.

Jeśli Dante jest inspirującym wielu humanistów, wówczas ogólnie przyjęty badacz ruchu humanistycznego - Francesco Petrarch (1304-1374), który był w stanie przezwyciężyć theokentrister średniowiecza. Włączanie problemów człowieka, F. Petraka stanowie: "Konsultacje muszą omawiać niebo, jesteśmy człowiekowi". Ziemskie obawy uzupełniają pierwszy obowiązek osoby i w żadnym przypadku nie powinno być poświęcone Świat wojskowy.. Stary stereotyp pogardy dla ziemi jest gorszy od ideału osoby w jego przyzwoitej ziemskiej egzystencji. W rezultacie tematem filozofii jest ziemskim życiem osoby, jego działalności. Zadaniem filozofii nie jest sprzeciw wobec duchowej i materialnej, ale ujawnianie ich jedności harmonicznej. Nowa etyka, oparta na jedności duszy i ciała, powstaje równość duchowa i cielesna. Zadbaj o jedną duszę śmieszną, ponieważ podąża za naturą ciała i nie może działać bez niego. "W samej naturze piękno jest układane, a osoba musi dążyć do zachwytu i przezwyciężenia cierpienia" - powiedział Kazimo Raimondi. Earthly Bliss, jako przyzwoita osoba, istnienie powinno być warunkiem bezbożynowego błogości. Pokonywanie dzikości i barbarzyństwa, osoba mówi do widzenia jego nieznaczne i zyskuje prawdziwy stan ludzki.

Innym przedstawicielem epoki ludzkości jest Lorenzo Valla (1407-1457), którego prace można uznać za prawdziwy indywidualizm hymnu. W głównym eseju filozoficznym "o przyjemności" integralna własność ludzkiej Valla ogłasza pragnienie przyjemności. Meril tej samej moralności jest osobistą korzyścią. "Nie mogę wystarczająco zrozumieć, dlaczego ktoś chce umrzeć za twoją ojczyznę .. umierasz, ponieważ nie chcesz umrzeć, jakby ze śmiercią nie umrze". Podobna pozycja ideologiczna wygląda jak Ascial.

Jako podsumowanie można powiedzieć, że filozofia humanizmu "Rehabilitowany" świat i człowieka umieścił, ale nie rozwiązał problemu związku między boską a naturalnymi, nieskończonymi i końcowymi.

Antropocentryzm - mężczyzna, nie Bóg w centrum badania

Inną główną szczególną cechą światopoglądu renesansu jest orientacja człowieka. Jeśli skupienie filozofii starożytności było życie naturalne, aw średniowieczu - Życie religijne - Problem "zbawienia", a następnie w epoce renesansowej na pierwszym planie, wychodzi świeckie życie, działalność człowieka na tym świecie, ze względu na ten świat, aby osiągnąć ludzkie szczęście w tym życiu, na ziemi. Filozofia jest rozumiana jako nauka, zobowiązana do pomocy osobie znaleźć swoje miejsce w życiu. Myślenie filozoficzne Okres ten można określić jako antropocentryczny. Centralna postać nie jest Bogiem, a mężczyzna jest Bogiem - początek wszystkich rzeczy, a osoba jest centrum całego świata. Społeczeństwo nie jest produktem Bożym wolą, ale wynikiem działalności ludzi. Osoba w swojej działalności i pomysłach może nie być ograniczona do niczego. On jest przez cały ramię, on wszystko może.

Jakie jest odrodzone zrozumienie osoby różni się od starożytnego i średniowiecznego?

Jeden z humanistów XV wieku w jego słynnej "mowie o godności człowieka" napisał: "ani niebiański, ani ziemski, ani śmierć, ani nieśmiertelny, ani nie stworzyli cię, mężczyzny! Dla ciebie sam musi, zgodnie z twoją woli i twoim honorem, bądź swoim własnym artystą i architektem i stwórz się z twojego charakterystycznego materiału. Możesz schodzić na najniższy etap animacji. Ale możesz i wspiąć się na najwyższe kule boskiej. Możesz być tym, czego chcesz. "

Tak więc osoba tutaj nie jest tylko naturalna istota, jest twórcą siebie i różni się od innych naturalnych stworzeń. On jest panem na całej naturze. Ten biblijny motyw jest obecnie zasadniczo przekształcony: w renesansowej epoku, przekonanie ludzkiej grzeszności i korupcji ludzkiej natury jest stopniowo osłabione, a w wyniku czego osoba nie potrzebuje już boskiej łaski za jego zbawienie. Jako osoba realizuje się jako twórca własne życie I los, okazuje się nieograniczony pan nad naturą.

Jako osoba nie jest teraz potrzebna łaski Boga, sam jest teraz - Stwórca, a zatem postać artysty - twórcy staje się symbolem renesansu. Od teraz artysta imita nie tylko stworzenia Boga, ale najbardziej boską kreatywność. Dlatego w epoce odrodzenia powstało kult piękności i malowanie, przedstawiający przede wszystkim wspaniałą ludzką twarz i ludzkie ciało, staje się w tej epoce do dominującego rodzaju sztuki. Wielcy artystów - Botticelli, Leonardo da Vinci, Rafael Misositia Renaissance zapewnia najwyższą ekspresję.

Tak więc nie jest Bogiem, a osoba jest podniesiona w centrum uwagi.

Sekularyzacja - Wyzwolenie od wpływu kościelnego

Proces sekularyzacji jest zwolnienie z instytucji religii i kościelnych - przeszedł we wszystkich obszarach życia kulturowego i publicznego. Niezależność w stosunku do Kościoła, nie tylko gospodarczych i Życie polityczne, ale także nauka, sztuka, filozofia. Prawda, proces ten jest wykonywany na początku bardzo powoli i na różne sposoby przebiega w różnych krajach Europy.

Taki proces przyczynił się do największego kryzysu kościół Rzymsko-katolicki. Tak więc apogee jej moralnego spadku i, przedmiotem specjalnego oburzenia była sprzedaż odpadów - dyplom, świadczy o uwolnieniu grzechów. Traveth z nich otworzyła możliwość odkupienia przestępstwa bez wyrzutów sumienia, a także kupuj prawo do przyszłego wykroczenia. To spowodowało gwałtowne oburzenie w wielu warstwach populacji.

Panteizm - powstawanie doświadczonych nauk i tworzenia naukowego i materialistycznego zrozumienia wolnego od teologii

W decyzji problemy ontologiczne Filozofia odrodzenia koncentrowała się głównie na pismach Platona.

Rewitalizacja Platonizmu we Włoszech przyczyniła się do działalności George Flops (1360-1452), które w jego pracy "Prawa" próbuje przezwyciężyć przerwę boskiej i naturalnej, szuka uzasadnienia dla idei Wieczność i utrata pokoju, utrzymując Boga jako przyczynę główną. Oznacza to, że świat nie jest wynikiem alienacji Boga, ale otwartej wiedzy samego Boga, tj. Świat jest Bogiem.

Idea świata jako Bóg aktywnie się martwi i Nikolay Kuzansky (1401-1464), próbując rozwiązać problem relacji pokoju i Boga, nie w czytaniu teologicznym, ale w badaniu filozoficznym.

Można zauważać następujące wnioski:

Doktryna nieskończoności kosmosu była kwestionowana przez teologiczne i scholastyczne pomysły na temat wszechświata i był bezpośrednią konsekwencją rozwiązywania problemu związku między Bogiem a światem. Bóg w filozofii Kuzansky otrzymuje nazwę absolutnego maksimum lub absolutnie, który nie jest czymś poza światem, i mieszka w jedności z nim. Bóg obejmuje wszystko, co zawiera świat sam w sobie. Taka interpretacja stosunku Boga i świata charakteryzuje doktryna filozoficzna Kuzansky jako panteizm, którego najważniejszy znak stanowi bezcenę Unified Boskiego Początek i maksymalne podejście do natury. Według panteistycznego nauczania Kuzansky, świat pochłonięty przez Boga nie może mieć niezależnego istnienia. Konsekwencją tej zależności świata od Boga i jest jego nieskończoności: Świat ma "centrum wszędzie i wszędzie w dowolnym miejscu. Dla jego kręgu i centrum jest Bóg, który jest wszędzie i nigdzie ". Świat nie jest nieskończony, w przeciwnym razie byłby równy Bogu, ale "nie można go rozumieć, ponieważ nie ma ograniczeń, między którymi zostanie zamknięty".

W kosmologii Kuzansky doktryna ziemi jako centrum wszechświata została odrzucona, a brak stałego centrum poprowadził go do uznania ruchu Ziemi. W traktacie "na uczony tendencji" mówi bezpośrednio:

".... nasza ziemia się porusza, chociaż tego nie zauważamy".

Błędem byłoby widzieć w kosmologicznej konstrukcjach Kuzanskych antycypacji Heliocentryzmu Kuźńskiego. Odrzucając centralną pozycję i bezczynność Ziemi, nie dał preferencji dla żadnego szczególnego schematu ciała niebiańskiego. Ale przytłaczając tradycyjne idee na temat świata, otworzył drogę do wyzwolenia kosmologii z interpretacji religijnej.

Ściśle z panteistyczną ontologią i kosmologią związaną z Kuzansky i jego doktryną osoby. Stosunek "walcowany" w Bogu maksymalny i "rozłożony" w przestrzeni nieskończoności znajduje odzwierciedlenie w "małym świecie" ludzkiej natury (przestrzeń znajduje się w mikrokosmosie). Jako przestrzeń w złożonej formie znajduje się w Bogu, a absolutna natura Chrystusa jest walcowanym stanem ludzkiej natury.

Prawdopodobieństwo człowieka przez Boga jest przeprowadzane na drodze wiedzy na temat świata. Ponadto możliwość poznania człowieka świata nie ogranicza się do interpretacji i interpretacji Pisma Świętego. Ta funkcja jest układana w samej naturze ludzkiego umysłu w praktycznej działalności. Podobnie jak Bóg wdraża świat, więc osoba wdraża przedmioty rozumu. Umysł osoby opiera się na doznaniu związanych z wyobraźnią. Początek procesu poznania jest niemożliwe bez zmysłowego pobudzenia. Ten Kuzaksky jest zasadniczo ustanawia podstawy filozoficznej Gloseologii - teorii wiedzy, w której najwyższe formy aktywność poznawcza Poprzedzone doznania i percepcje.

Wpływa na Kuzansky i problem średniowiecza w stosunku wiary i umysłu. Bez priorytetów wyjaśniających, myśliciel zauważa, że \u200b\u200bwiara jest sposobem na zrozumienie Boga w swoim "złożonym" stanie, wiedza o "rozstawionym" świecie (Boga) jest kwestią umysłu. A ta działalność nie może zostać zastąpiona wiarą. Ścieżka umysłu nie powinna być mieszana ze sposobem wiary i odwrotnie.

Jeśli N. Kuzansky poprzez pryzmat Platonizmu uważa, że \u200b\u200bproblemy ontologii i gineologii, mrsilio Fechino (1433-1499) zwraca większą uwagę na kwestie społeczno-etyczne, w środku, którego jest osoba. Florentine Platonov Akademia została stworzona przez wysiłki Fechino - humanistyczny krąg pracy, stworzony przez podobnie myślących ludzi, stał się czymś podobnym do oficjalnej filozofii lub polityki państwowej miasta, a nawet religii. Nazwa okręgu jest wypożyczona z rzeczywiście istniała Starożytna Grecja szkoła filozoficzna Pod kierownictwem Platona opracowano, w którym opracowano szeroką gamę dyscyplin: filozofia, matematyka, astronomia, nauka przyrodniowa itp odbyła się w gaju, w którym, zgodnie z legendą, mityczna akademia bohatera została pochowana, więc gaj, a później szkoła nazywała się "Akademią"

Była to wolna społeczność ludzi o podobnych poglądach, kochanków w Platonie i tych, którzy zostali zebrani dla naukowców o niego - rodzina platońska, jak nazywali się jej członkami Akademii. Oto przedstawiciele różnych zawodów i zajęć: Medic i Clerginman Martilio Ficino, liczyć i filozof Pico Della Mirandola, Poeta Luigi Pulchi, profesor łacińskiej i greckiej Elokwencji Angelo Policy, Głośnik i Schien-Duthoved Kristoforo Landino, State Lorenzo i Juliano Medicio i wiele innych.

Jednak w Akademii Platonovskaya Duch renesansowy rozkwitł: była to społeczność beznadziejnych marzycieli i romantyków, kochanków w filozofii i siebie, którzy wierzyli w wysokie ideały i nie zapominając o ziemskich radościach. Wszyscy chcieli uczynić ten świat lepszy. "Rozpoznają się na trzech jasnych znakach - podwyższonej duszy, religii i duchowej elokwencji - które wyróżniają się prawdziwymi platonami; i uważają się za boskie, ponieważ znają błędy tego świata i dlatego, że wyobrażają sobie inne, najlepszy świat».

Jednak członkowie Akademii nie tworzyli żadnych kompletnych system filozoficzny I nawet nie dążą do stworzenia tego. Ich poglądy są różne, ale wszystkie są skierowane do gloryfikacji osoby i zatwierdzenia przez jego wysoką rolę na świecie. Dlatego nauki neoplatoniści florenckich często nazywają się "ożywionym humanizmem".

Panteizm i antropokentrist humanistyczny dostarczył zrównoważoną wiarę osoby w zdolność do znania świata i samego na tym świecie, co zostało przeprowadzone nauk przyrodniczych. Nazwa pionierskiego współczesnego przyrodnika słusznie zasługuje na Leonodo da Vinci (1452-1519). Dzięki wieloaspektowej działalności twórczej utwardził drogę do nauki o przyszłości. Jego liczne notatki wykonane przez specjalne lustro pismo nie były przeznaczone do drukowania. Nie stali się własnością współczesnych - pracował dla przyszłych pokoleń.

Objawienie Pisma Świętego, astrologii i alchemii, marzeń i mistyków Leonardo sprzeciwiały się doświadczeniu. Odwołanie do doświadczenia, jako źródło wiedzy, była konsekwencją dziennych praktyk przyrodnika. Uważa, że \u200b\u200bniezdecydowana myśl może generować oszustwa, nie przybliża, ale prowadzić z prawdy. Tylko wiedza oparta na doświadczeniu może kwalifikować się do dokładności, a ten ostatni jest osobliwość Prawdziwa nauka.

Dlatego też, jak teologia nie ma wsparcia doświadczenia, nie może być nauka, nie może ubiegać się o posiadanie prawdy - nie może być nauki i gdzie doświadczenie zastępuje spór i krzyki, gdzie emocje piłki.

Inne zakłócenia w drodze do prawdy Leonardo widzi niepotrzebne kult przed władzami - konieczne jest naśladowanie, ale do pracy, wyszukiwania.

Nie znajdziemy jednak w Leonardo Niektóre opracowane techniki eksperymentów. Raczej koncentruje się na naturalnym eksperymencie, który był przeprowadzany w wielu warsztatach sztuki włoskiej, które, poprawiając, praktykowania siebie. Ale metodologiczny wgląd naukowca doprowadziły do \u200b\u200bjasnego zrozumienia, że \u200b\u200bw sobie ten rodzaj eksperymentów w sobie jest nadal wystarczającym sposobem, aby osiągnąć wiarygodną prawdę, ponieważ "natura jest pełna niezliczonych powodów, które nigdy nie było doświadczenia". Stąd potrzeba teorii jego zrozumienia, podsumowane w znanych słowach: "Nauka jest dowódcą, a praktyka - żołnierze".

W wyniku takich eksperymentów trudno jest przeprowadzić wywiad z wynalazkami i projektami Leonardo da Vinci - w dziedzinie spraw wojskowych (idei zbiornika), produkcji tkania (projekt automatycznego samoprzywiny), aeronautyki (w tym idea spadochronu), sprzęt hydrauliczny (idea bram). Prawie wszystkie z nich optuściły możliwości techniczne i potrzeby ich ery i doceniane tylko w przeszłości i obecnych stuleciach.

Należy również zauważyć, że interesujące osądy wyrażają Leonardo da Vinci i na temat problemów kosmologii. Jego pomysł, że nie ziemia, ale raczej słońce działa jako centrum naszego wszechświata, przewidywany heliokentrism i podważał theokentrist scholastyka z jego koncepcją geocentryczną. Sun Leonardo jest wzniesioną symbolem rzeczywistości fizycznej, źródłem ciepła i życia przyrody, ciała i duszy; Warunek i podstawa harmonii świata. Dusza jest nierozerwalnie związana z organizmem - tworzy ciało, działa jako kreatywny, aktywny start. I wszystko jest w stanie harmonii. Ale myśl o harmonii świata nie jest wcale bezchmurna, - niesie stempel ponury, a nawet tragmy myśli o nieistotności ludzkich myśli i działań, kiedy "Niektórzy ludzie powinni być nazywani innym sposobem, jak Fragmenty żywności ..., ponieważ nic dobrego nie jest to zaangażowane, a zatem nic nie zostanie pozostawione, z wyjątkiem pełnych igieł! " .

W wyniku elewacji doświadczenia renesans nazywa się epoką "wielkiego odkrycia":

Decydującą rolę w rewizji pomysłów na temat światu zagrał pracę N. Kopechnik (1473-1543) "o leczeniu niebiańskich kulek". główny pomysł Ta wspaniała praca, która opiera się na systemie heliocentrycznym świata, jest przepisy, że ziemia, po pierwsze, nie jest w żaden sposób nie stałego centrum widocznego świata, ale obraca się wokół jego osi, a po drugie, wyciągnięte, wokół Słońce, znajduje się w centrum świata. Obrót ziemi wokół jego osi Copernicus wyjaśnił zmianę dnia i nocy, a także widoczną obrót gwiaździstym niebem. Odwołanie ziemi wokół Słońca wyjaśnił widoczny ruch w stosunku do gwiazd. Jednocześnie Kopernik dostrzegł jego doktrynę astronomiczną jako filozoficzną. Należy założyć, przede wszystkim, ponieważ początkowe, najczęstszą inspirację dla jego odkrycia, które otrzymał, bezpośrednio zapoznał się z ideami starożytnych greckich Pitagorów.

Rozwój koncepcji heliokentristu Kopernika poświęcił całe życie. Ale nie spieszył się, by uczynić jej własnością reklamy, bojąca prześladowanie Kościoła. W końcu nowa kosmologia wymagała rewizji nie tylko astronomii ptolemii, ale także ortodoksyjną interpretację teologii katolickiej. Wątpliwości w podziale świata "twą" substancję ziemi i wieczną niebiańską substancją. Opcja teologiczna Ziemi i nieba została zniesiona - ziemia nie jest ośrodkiem i nie twierdzi, że konfrontuje się i stanowi jeden wszechświat z innymi planetami, które pozostaje w ciągłym działu samodzielnego. Strach przed Kopernikiem został usprawiedliwiony - w 1616 r. Jego doktryna była zabroniona jako "głupi, filozoficznie fałszywy, zdecydowanie sprzeczne z Pisma Świętego i proste heretyczne".

- Nauki Kopernikowe Rozwijają Kepler Johanna (1571-1630), których pomysły naukowe stały się bezpośrednim warunkiem rozwoju nauki i filozofii nowego czasu. Przewidując otwarcie prawa światowego grawitacji, Kepler uzasadniał przepis, że planety poruszają się po słońcu, nie jest na idealnym okrągłym, ale zgodnie z orbitami eliptycznymi; Że ruch planet wokół Słońca jest nierównomierny i że czas obiegu planet zależy od odległości do słońca. Kepler stworzył naukową astronomię, która koncentrowała się na ich rozwoju, nauki przyrodniczej i filozofii, z którą należy rozważyć religię. Jego odkrycia stworzyły warunkiem rehabilitacji Kopernika.
- Kolejny krok w tworzeniu nauki jako niezależnej formy świadomości społeczeństwa, jako specyficzny rodzaj rozwoju świata, Galileo Galilee (1564-1642). Uczenie się matematyki i mechaniki, zaprojektował teleskop ze wzrostem 30 razy. Dzięki teleskopowi niebo pojawiło się w nowej formie.
- nowe poglądy opracowane w swoich pismach i D.Z. Bruno (1548-1600), z których nazwy, z którego nazwą jest decydujący zwrot w zatwierdzeniu nowej kosmologii. Centralną ideą kosmologicznej Doktryny Bruno jest teza na nieskończoności Wszechświata. "Nie można w żaden sposób objąć, a zatem niezliczone i nieskończone, a tym samym nieskończone i nieograniczone ...". Ten wszechświat nie jest tworzony, istnieje na zawsze i nie może zniknąć. Ona jest naprawiona: "Nie ma nikogo, gdzie może się poruszać, z uwagi na to, co ona jest wszystkim". W tym samym wszechświecie jest ciągła zmiana i ruch.

Obracając się do charakterystyki tego ruchu Bruno wskazuje jego naturalny charakter. Odmawia idei zewnętrznego przywódcy, tj. Bóg, ale opiera się na zasadzie samopoczucia: "Niekończące się światy ... Wszyscy porusza się ze względu na wewnętrzną zasadę, co jest własną duszą ... w wyniku tego, na próżno poszukać silnika zewnętrznego . "

Przepis na nieskończoność wszechświata pozwolił J. Bruno w nowy sposób na podniesienie pytania centrum świata, odmawiając nie tylko geocentrycznym systemem, ale także heliocentrycznym. Centrum Wszechświata nie może być ani ziemi, ani słońce, ponieważ istnieją niezliczone światy. A każdy świat systemu ma własne centrum - jego gwiazda.

Przynosząc granice świata i zatwierdziło nieskończoność Wszechświata, Bruno okazuje się potrzebować, aby rozwinąć nową ideę Boga i jego stosunek do świata. - BRUNO Bóg jest zidentyfikowany z naturą, a on jest nie do pomyślenia na zewnątrz świat materialny.

Zatem wiedza o świecie opiera się na doświadczeniu i umyśle, a nie intuicji. Oraz w wyniku widzenia w naturze nie tylko boskie stworzenie, ale przede wszystkim agregat prawa bezpośredniej interwencji nieodłączyła się w nim, filozofia naturalna ERA otworzyła drogę do dalszego rozwoju nauki eksperymentalnej, pojawieniem się klasycznego mechaniki Newtona, tworząc koncepcje filozoficzne XVII - XVIII stuleci.

Wysokie zainteresowanie kwestiami społecznymi, społeczeństwem i państwem oraz rozwojem pomysłów na równość społeczną

Humanistyczna myśl o epoce odrodzenia wieloosionego.

Skład moralności i polityk poświęcony jest kompozycjach Erasmus Rotterdam (1469-1536) "instrukcji chrześcijańskiego wojownika", "wspomnienia z suwerena chrześcijańskiego". A "Nadchodzące Słowo Nonsens" stało się książką stulecia. Erasmus widzi przede wszystkim przede wszystkim wartości ludzkiej, wymagania ludzkiej moralności, określone przez dogmat Kościoła i przykazania Chrystusa. Osoba musi nasycić miłością do Boga i ludzi i wypełnia swój dług i miłosierdzie wobec nich. Być filozofem i chrześcijańskim, wyznać chrześcijaństwo i głoszenie filozofii Chrystusa - oznacza to ściśle zgodne z naturalnymi zasadami moralności.

Optymizm i cywilna Patos Erasmma otrzymała dalszy rozwój tylko w poglądach autora słynnej "utopii" Thomasa Mosa (1478-1535), który sprzeciwia się etycznym idealnym idealnym uniwersalności z egoistyczną miłością związaną z istnieniem własności prywatnej i dominacja prywatnego zainteresowania. Etyczna idea uniwersalności T. MA MA uzasadnione odniesienia do Pismo Święte: "Pan dużo spędził, gdy rządził, że wszystko było powszechne". W jego "utopii" T. M Mor wykazuje nie tylko społeczno-polityczny, ale także moralny ideał. Ludzie żyją do szczęścia. I "szczęście - w uzyskaniu przyjemności, uczciwości i szlachetnych, w ochronie dobre zdrowie, w przypadku braku strachu. " Jednak sen uniwersalnej jedności narodów w oczyszczonej z nadużycia chrześcijaństwa, początek złotego wieku upadł na początku ery konfliktów społecznych.

W głębi społeczeństwa feudalnego urodziły się burżuazyjne stosunki publiczne, co zażądały stworzenia silnej scentralizowanej mocy państwa wolnej od kościoła. Jednym z ideologów Nóżkowego burżuazji był Niccolo Makiavelli (1469-1527). Ideałem Machiavelli jest monarchią w formie lifolungu, podeszwy i nieograniczonej dyktatury.

Jego praca "Sovereign" jest poświęcony usprawiedliwieniu mocy jedynej dyktatury, gdzie przepisuje portret "Perfect Pana". Podstawa stanu Machiavelli widzi tylko obowiązująca, nie związana z tradycjami ani standardy moralne. Wydajność mocy jest zapewniona przez dobre prawa i dobre armia. Wydaje się, że wydaje się paradoksalny, ale nadmierna hojność suwerena jest szkodliwa. Sprawia, że \u200b\u200bdaje pogardę o pogardzie dla jego władcy.

Makiavelli oddalił politykę z moralności, ale w rzeczywistości, w tym czasie moralność była religijna, tj. Uwolnił swoją politykę z religii. Etyczne zasady chrześcijaństwa, "humanizm chrześcijański" są niewykonalne w polityce. Ludzie wyprowadzili się od przykazań Chrystusa, straciła religię i zepsuty. Chrześcijański humanizm zdegenerowany w utopii. Preferowanie pokornych, a nie aktywnych ludzi, chrześcijaństwo uwalnia ręce dani. W tym sensie nie działa dla wzmocnienia stanu. Machiavelli koncentruje się na suwerennym - reformatorze, ustawodawcy, ekspresyjnym interesom narodowym, a nie na suwerennej - Tiranie, uzurpującej.

Makiavelli sformułowane pomysły, które wyglądają jak politycznie znaczące postulaty.

1 ludzka natura A jakość osobowości jest podstawą dla wszystkich zachowań politycznych;
2 Rozważając zjawiska polityczne, powinien być wolny od ograniczeń teologicznych - stąd kwestia moralności w polityce nabywa zupełnie inny dźwięk w florence;
3 uznaje, że w praktyce politycznej istnieje kolosalna przerwa między deklarowanymi celami a rzeczywistą woli do ich przęsania;
4 Problem wartości politycznych pojawia się nie jako kategoria abstrakcyjna, ale jako podstawa do rozważenia interakcji społeczeństwa i państwa, władz i ludzi. Tak więc osobowość lidera politycznego jest uważana za przedmiot reformy politycznej, ruch w kierunku wysokich publicznych ideałów i celów. Dlatego "suwerenny" jest zobowiązany do doskonalecej posiadania sztuki intrygi politycznej, tj. Strategia i taktyka przetrwania w walce politycznej.

Ponadto, społeczna i polityczna idea renesansu znalazła swój rozwój i pracę Jean Bodena (1530-1596). W pracy "w stanie" broni ideału absolutnej monarchii. Nie ludzie, a monarcha jest "źródłem prawa i prawa". Ale sam władca powinien podążać za naturalnym i boskim przepisami, muszą przestrzegać wolności i mienia obywateli; Musi zapewnić porządek w kraju i zagwarantować bezpieczeństwo obywateli.

Innym filozofem był Michel Monten (1533-1592), autor słynnych "eksperymentów" - książek o człowieku swojej epoki. Chociaż "eksperymenty" są o naturze i Bogu, o świecie i człowieku, o polityce i etyce, ale przedmiot tej książki jest jednym - zaostrzeniem zainteresowaniem własnym "I". Jeśli inni tworzą osobę, Montaen bada autentyczną osobę w życiu codziennie i proste. "Eksperymenty" odtworzy się obraz siebie. Ta szczególna uwaga na siebie, według Montitona jest dość uzasadniona, ponieważ pozwala ci "śledzić kręte szlaki naszego Ducha, przeniknąć w ciemnych głębokościach ...". Monten próbuje znaleźć sposoby na poprawę codziennej świadomości.

Według tego myśliciela, życie osoby samokonoszenia ma swoje znaczenie i wymówkę. Oraz w rozwoju godnego znaczenia, osoba musi przede wszystkim opierać się na sobie, w sobie

samodzielny początek wsparcia autentycznego zachowania moralnego. Oznacza to, że indywidualizm Montech jest przeciwny społeczeństwu, ale hipokryzji publicznej, ponieważ społeczeństwo może nie być żadną osobowością, ale tylko osobą suwerenną. Indywidualistyczny charakter etyki M. Monteneya była odpowiedzią na potrzebę publicznej potrzeby mieszających się stosunków burżuazyjnych. Prawdopodobnie jest to wyjaśnione przez fakt, że ponad 50 lat po śmierci Monta "Eksperymenty" został przedrukowany we Francji 20 razy.

Znaczący okres w historii Europy Zachodniej jest renesans (XV-XVIstulecia).

W tym okresie ustanowiono podstawy postępowania kapitalistycznego, są tworzone miasta Republiki, nawigacja i rozwój handlu, nowe kierunki naukowe są otwarte, typografia jest wynaleziona itp.

ERA otrzymała swoją nazwę ze względu na ożywienie zasad kultury duchowej starożytności. Epoch koncentrowała się na sztuce i kultu artysty. Artysta emituje Bóg w swojej pracy i sam zaczyna szukać fundamentów w sobie, pod prysznicem i ciałem.

Era renesansu jest reprezentowana przez takich wyjątkowych myślicieli, takich jak Petrarch, Bokcchcho, Nikolai Copernicus, Erasmus Rotterdam, Leonardo Da Vinci, Michelangelo, Jordano Bruno, Makiavelli, Tommaso Campanella, Thomas Mor, Nikolai Kuzansky, Galileo Galilee, Michelle Monten.

Konkretne cechy Zdjęcia renesansu:

A) charakter antishochilny(Chociaż dla scholastykacji państwowej pozostał oficjalną filozofią, a jej zasady badano w większości uniwersytetów)

ALE:Socio - Ekonomiczne zmiany w. XV - N. XVI stuleci. doprowadził do pojawienia się liczne warstwy inteligencji burżuazyjnej. W tym okresie pojawiła się nowa kultura, zwana humanizm, co oznaczało świeckie, a nie teolog - edukacja scholetyczne. Humanists przeciwstawili się świeckiej nauce stypendium kościelnego.

Specyfika kultury wczesnej burżuazyjnej była szeroki użytek Starożytne dziedzictwo kulturowe. Antykwarska kultura była bliższa i wyraźniejsza burżuazja niż kultura społeczeństwa feudalnego. Jego wartość była tak wielka, że \u200b\u200bcała era została nazwana na cześć renesansu (renesansowa), tj. Nastąpiła renowacja wielu boków bogatych antyczna kultura Po więcej niż millenkowym zapomnieniem.

W) Pytania związane z charakterem natury, jego struktury, z prawami jego rozwoju; O przestrzeni (filozofia naturalna);główną zasadą światopoglądu - panteizm.

W: Dla rozwoju materialistycznego światopogląd ważniejsze Był wygląd naturopofilozofia. - Nauki o naturze wolnej od podporządkowania teologii. Naturopilozofia częściej noszona postać panteistyczna te. Zidentyfikowała Boga z naturą, nie zaprzeczając jego istnienia. Konsekwencja panteizmsą gilozoizm (idea uniwersalnej animacji natury) i pangpsichizm.(Idea uniwersalnej animacji natury).

Gilozoizm- Koncepcja filozoficzna, rozpoznająca animację wszystkich ciał, kosmosu, materii, natury. Gilosoizm zwolnił zasadniczą różnicę między nieorganicznymi a dziką przyrodą.

Gilozofizm był nieodłączny w poglądach Platona i Arystotelesa. W renesansowej epoku gilozoizm Pod wpływem koncepcji starożytnych myślicieli stosuje się jako argument w uzasadnieniu jedności osoby ze swoją świadomością i naturą. Wygląd koncepcji gilosoizmu w filozofii nowego czasu wiąże się z poszukiwaniem odpowiedzi na kwestię fundamentów i warunków wstępnych do tworzenia wrażliwości w żywych istotach i świadomości u ludzi.

Naturalne naukami Panteist N. Kuzansky, matematyki i Astronom N. Kopernika, J. Brunica, L. Ya Vinci, Galilea i inne były niezbędne do rozwoju nowych poglądów materialistycznych i pomysłów tego okresu.

Nikolay Kuzansky (1401 - 1464),wybitny lider kościelny, mistyk i teologów. Kuzansky przeglądający Bóg i przyrodę, twórcę i stworzenie, przypisując boskie atrybuty.

Nikolay Kuzansky przedstawił proces wiedzy jako osiągnięcie nieskończenie doskonalenia. Wyraził pomysły w odniesieniu do zrozumienia natury, jedności przeciwieństw, pojedynczych i wielu, możliwości i rzeczywistości, nieskończoności i kończyny w przyrodzie. N. Kuzansky uzasadniał koncepcję metoda naukowa, problem kreatywności.

Nikolay Copernicus (1473 - 1543) - Wielki polski astronom, którego prace zostały odrodzone w rozwoju wiedzy naukowej. Zaproponowano zasadniczo nowy model wszechświata. Heliocentryzm Kopernik doprowadził do rdzennej rewizji całego obrazu fizycznego świata. Upadł struktura hierarchiczna Wszechświat.

Jordan Bruno (1548-1600),jego zasługa polega na rozwoju filozoficznego aspektu teorii Kopernika. Odmysuje pozycję poprzednika, zgodnie z którym słońce jest absolutnym centrum wszechświata. Takie centrum, zgodnie z Bruno, nie ma. Każda planeta może być interpretowana jako środek wszechświata. Słońce jest tylko względnym centrum, t. mi. Centrum naszego systemu planetarnego. Wszechświat nie ma granic, liczba światów w nim jest nieskończona. Ziemia ma swój własny ruch, podobny do ruchu niebiańskich ciał. Jordano deklaruje wszechświat równy Bogu. Bóg jest zawarty w najbardziej materialnym świecie. Jest jego aktywną i wewnętrzną zasadą. W ten sposób Bruno pojawia się przed nami jako panteista, Powstanie przeciwko Bogu jako superwę.

Galileo Galilee (1564 - 1642), Profesor matematyki. Jego prace miały ogromne znaczenie dla rozwoju filozofii renesansowej. Wierzył, że tylko metody naukowe mogą prowadzić do prawdy. Metodologia naukowa Galilejska, polegająca na matematyce i mechanice, zidentyfikowała jego światopogląd jako materializm mechanistyczny. Wartość kreatywności Galilei objawiła się również w fakcie, że opracował metodę badań naukowych. Galilejska w XVII wieku. Jest uważany za założyciel naukowych nauk przyrodniczych.

Z)temat osoby jego struktury, jego wspólnych cech i miejsc na świecie - Antropocentryzm.

Z:Charakterystyczną cechą Ery jest antropocentryzm. Osoba staje się głównym tematem filozofii, która wytwarza nową tożsamość idealną.

Humaniści epoki są zatwierdzani przez jedność człowieka i przestrzeni, nieograniczoną wolność osoby głosi, co jest w stanie przekształcić świat. Humanizm jest związany z kreatywnymi możliwościami osoby, działa jako właściciel jego losu.

Desidery Erasmus Rotterdam (1469 - 1536) - wybitny myśliciel, filolog, filozof i teolog. W swojej pracy "pochwała nonsens" erozja upamiętnia przez aparat koncepcyjny i logiczną strukturę demendies scholastic. Erasmus Rotterdam sprzeciwiał się jej "filozofią Chrystusa" z nią system moralności. Ontologia i teologia ma zastępującą etykę.

Osoba o podobnej myśli Erasha była francuskim myślicielem, humanistą Michelle Monten.

Michelle Monten (1533 - 1592). Nie zaakceptował stanu teologii chrześcijańskiej o grzeszności wątpliwości i uczynił go jednym z zasad jego koncepcji.

Człowiek W wątpliwości jest istota, ponieważ ma taką własność jak świadomość.Monten - krytyk o istotnej moralności. Widział główny silnik ludzkich działań w pragnieniu szczęścia i przyjemności, chociaż życie jest niemożliwe bez cierpienia. Filozof był przekonany, że nieśmiertelność duszy nie istnieje.

W kula estetyczna myśl Nie ma gotowych systemów. Ogólny trend. Planowano na korzyść sekularyzacji sztuki i wyzwolenia artysty z aresztu Kościoła. Sztuka nie została uznana za alegoryczną formę prawdy. Ożywiony antyczna teoria Imitacja. Obiektywność sztuki zbliża się do nauki. Przykładowa kreatywność może być Leonardo da Vinci.

MI) Problemy perfect State. Urządzenia społeczeństwa.

RE:W epoce zrobienia pojawił się i pierwsza socjalista utopia. Coraz mniej, odzwierciedlali spontaniczne protest masy chłopskich i ubogich miejskich, wznosząc się do powstania, czasami przytłoczone w wojen chłopskich.

Nikhodi Bernardo Makiavelli (1469 - 1527) Historia polityczna stała się obiektem studiów dla niego: przyczynach wysokości i śmierci państw, motywów ludzkich działań, wpływ osoby w trakcie pewnych wydarzeń.

Główne prace filozoficzne to: "Rozumowanie w pierwszej dekadzie Libii Tiry" i "Sovereign".

Poznawanie stanu i charakteru praw, Machiavelli wynika z umysłu i doświadczenia, odrzucając pomysł Boga. Wierzył, że rodzi się systemy polityczne, osiągnęły wielkość i moc, a następnie spadają, rozkłada się i umierają. Pojawienie się społeczeństwa, państwa i moralności, wyjaśnia naturalny kurs wydarzeń. W tych okolicznościach jest osoba. Dlatego sukces jego działalności zależy od tego, jak dostosowuje się do warunków środowiska publicznego.

Thomas Mor (1478 - 1535) W swojej "utopii" rozwija ideę Platonovsky "State", przekonany, że od "władcy, jak z jakiegoś źródła, dotyczy to wszystkich ludzi dobrych i złych".

Głównym wsparciem państwa jest sprawiedliwość. Życie Utopskich organizowanych jest na zasadach demokracji republikańskiej, wyborów szefów, brak prześladowań religijnych.

Tommaso Campanella (1568 - 1639) uważane główny powód Wszystkie katastrofy w społeczeństwie nierównośćludzi. Uważał, że zniesienie własności prywatnej wyeliminuje różnicę między interesami jednostki a interesami państwa, które filozofowie powinni być zarządzani. Wszyscy obywatele muszą działać równie i równie otrzymują potrzeby pracy. Odrzucają wojny, ale jeśli ich zaatakują, wszyscy wstają, aby bronić ojczyzny, w tym kobiety.

Opracowano Campanella. system edukacji I przygotowanie nowych pokoleń, które uwzględniają naturalną predyspozycję każdej osoby. Głównym momentem w jego programie była tworzenie jedności świata, związku państw i narodów, które powinny świadczyć zaprzestanie wojen bratobójczych między narodami.

II. Główne cechy filozofii nowego czasu (17-18. wiek)

Pomysły myślicieli odrodzenia zostały opracowane przez filozofów nowego czasu.

Postęp nauki wymagał zastąpienia scholastycznej metody myślenia nowymi sposobami wiedzy w obliczu prawdziwego świata. Zasady materializmu i elementy dialektyki odradzały się i rozwinęły się.

Okres ten charakteryzuje się szybkim rozwojem nauk przyrodniczych (matematyki, fizyki, mechanikę, chemia, fizjologię), która została określona przez potrzeby tworzenia stowarzyszenia kapitalistycznego i zakrył prawie cały XVII wieku. Ta epoka jest reprezentowana przez nazwiska wybitnych filozofów Francji, Niemiec, Anglii i Holandii: F. Konk, T.GBBS, D.Ont, R. Dekart, B.Pinose, Libnits, D. Berkli, D.yum.

Główne problemy,którzy próbowali rozwiązać filozofów :

Doktryna bycia i doktryny wiedzy: substancja świata i jego właściwości;

Stosunek materiałów (atomów) i jednostek duchowych (monady);

Metody poznania, poziomy wiedzy;

Przyczyny złudzeń.

Rozwój nauki przyrodniczej dyktuje większość filozoficznej refleksji - problem budowania uniwersalnej metody i uniwersalnej nauki.Gloseologia staje się centrum filozofiowania. Nauka staje się najważniejszą działalnością ludzką, a metoda naukową jest uniwersalna, gwarantując otrzymanie prawdy.

Wokół pytań dotyczących uniwersalnej metody znajdują się dwie sprzeczne pozycje: empiryzm (zmysłowość) i racjonalizm.

Empiryzm (zmysłowość) Nowy czas: założyciel - F. Bacon, zwolennicy - John Locke, Thomas Hobbs.

Zmysłowe, ponieważ jedynym źródłem wiedzy uznają doświadczenie, a zdolność poznawcza do rozważenia wrażliwy.

Jako metoda naukowca F. Bacon oferuje indukcja.

Racjonalizm:założyciel - R. Descarte, zwolennicy - B. Spinosa, Gottfried Leibniz.

Racjonaliści twierdzą, że nie można uzyskać uniwersalnej i niezbędnej wiedzy z doświadczenia. Niezawodna wiedza dotyczy tylko umysłu, co jest zdolność poznawcza człowieka. Rozważana metoda uniwersalna Racjonalistów odliczenie.Na Karty, tylko rozumowanie może być prawdziwe, pomyślałem

Empiryzm stanęł przed problemem wiarygodności doświadczonej wiedzy i racjonalizmu - z błędami poznawczymi.

W nowym czasie utworzono pozycję subiektywny idealizm (D. Berkley, D. Yum). Doświadczenie - Są to zmysłowe wrażenia, osoba nie wie niczego oprócz danych jego świadomości, więc nie znają obiektywnych rzeczy, ale ich subiektywnych obrazów.

Filozofia epoki Oświecenia

XVIII wiek jest nazywany aX OświeceniePonieważ myśliciele tego czasu uważali, że przez edukację, oświecenie, edukację, możliwe jest znacząco poprawić moralność i styl życia ludzi, sama struktura społeczna.

Ta filozofia duchowo przygotowała społeczeństwo wielkiej francuskiej rewolucji 1789 r., Który zniszczył feudal-arystokratyczne podstawy społeczeństwa i stworzyły warunki rozwoju nowych stosunków burżuazyjnych.

Epoka o oświeceniu jest znana jako filozofowie T. Gobbs, J. Locke, Voltaire, J.Z.russo, Didro, Golbach, Gelving, Limetry, Montesqueccece.

Hobbs w traktacie "Leviafan" opracował teorię umowy publicznej, zgodnie z którą państwo powstaje z traktatu ludzi między sobą o ograniczeniu niektórych swoich wolności w zamian za prawa. Bez umowy publicznej ludzie nie są zdolni do pokojowego współistnienia ze względu na naturalną wrogość wobec siebie. Leviathan jest morskim potwórem - absolutistą organizacją, która ma moc, ograniczając swobodę obywateli, co czyni go tak, jakby w ich interesie.

Zakres problemów odzwierciedlonych w pismach wymienionych filozofów są reprezentowane głównie przez problemy osoby i urządzenia społecznego lub problemy ginoseologiczne i antropologiczne.

W refleksjach filozoficznych o charakterze wykonywane są ośrodki determinizm i materializm mechaniczny. Natura jest rozumiana jako zegar. Osoba jest zrozumiała mechanicznie. Charakterystyczne w tym sensie jest praca J. Limetry "Machine" i mówiąc D. Didro, że mózg produkuje pomyślał jak wątroba żółciowa.

Projekt kulturowy epoki był "Encyklopedia nauk, sztuki i rzemiosła" D. DIDRO, gdzie zakłada się zbierać wszystkie osiągnięcia i znajomość ludzkości. Wszystko filozofry- Oświeży Udział w tym.

Literatura:

1. Spirkin A.g. Filozofia: Tutorial - 3 end. Peerab. i dodatkowe.: Wydawca Yurait; Eid Yuraight, 2011. Page 97-123

Pytanie 7.

Odrodzenie - okres w rozwoju kulturowym i ideologicznym krajów w Europie Zachodniej i Środkowej. We Włoszech renesansowa epoka z 14-16 stuleci, w innych krajach z 15-16 stuleci. Większość badaczy kojarzy się pojawieniem się ożywienia z przejściem od średniowiecza do nowego czasu, tj. z feudalizmu do kapitalizmu.
Charakterystyczne cechy ideologii Odbudzenia:
1. Orientacja brodyodalna.
2. Sine Character (przeciwko Kościoła)
3. Humanistyczny światopogląd.
4. Odwołaj się do K. dziedzictwo kulturowe Antyk.
Humanizm stał się podstawą ideologiczną, a następnie fizyczną filozofią.
Humanizm- od lat. Ludzki - uznawanie wartości ludzkich jako osoby, jego prawo do swobodnego rozwoju i manifestacji ich zdolności. Oświadczenie dobra osoby jako kryterium oceny stosunków społecznych. W sensie filozofii - świeckiej wolności, przeciwstawnych scholastics i duchowej dominacji Kościoła. Era ta miała miejsce szczególną defifikację człowieka - "mikrokosmos", energiczną istotę, tworzenie i tworzenie siebie. Te poglądy są antropocentryzm. to filozoficzny termin, zakorzeniony w drugiej połowie XIX wieku do wyznaczania idealistycznych nauk, którzy widzą centralny i najwyższy cel wszechświata w człowieku. Ale jego fundacje były układane w renesance.
Panteizm - Od greckiego. Teos, co oznacza Boga. Są to nauki religijne i filozoficzne, identyfikując Bóg i globalny liczbę całkowitą. Trendy Panteistyczne objawiano się w heretycznym mistycyzmu średniowiecza. Panteizm jest charakterystyczny dla ożywienia renesansowego i materialistycznego systemu Spinozy, identyfikując koncepcję "Boga" i "Nature".
Podobny stosunek do osoby oznaczonej pojawieniem się nowych form samoświadomości i renesansowy indywidualizmu. Koncentrują się na temat problemów etycznych, nauczanie na wolnej woli jednostki, skierowaną na dobre i wspólne dobre. Była szczególna rehabilitacja osoby i jego umysłu. Odrzucił średniowieczno-teologiczną stosunek do osoby, jako grzesznego statku, został skazany na cierpienie. Celem Ziemi została ogłoszona radość i przyjemność. Ogłoszono możliwość harmonijnego istnienia osoby i otaczającego świata. Humanists przyczynili się do rozwoju idealnej idealnej, kompleksowo rozwiniętej osobowości, z których cnoty nie były określone przez szlachetność urodzenia, ale przez sprawy, umysł, talenty, zasługę dla społeczeństwa. Od samego początku trendy naturalopilozoficzne zostały zawarte od samego początku, które otrzymały specjalny rozwój w XVI wieku. Głównym problemem, który zajmował naturalnych filozofów, jest stosunek Boga i natury. Biorąc pod uwagę jej, starali się przezwyciężyć dualizm średniowiecznego myślenia, zrozumiał świat jako organiczne połączenie materii i ducha. Uznając materialność i nieskończoność świata, obdarzyli zdolność do rozmnażania się, a jednocześnie tworząc Żywy COSM.. Tak więc, w systemach filozoficznych renesansu powstał panteistyczny obraz świata. Idea powszechnej animacji wszechświata była kwestionowana przez istnienie super-człowieka, nieziemskiego, ponieważ wszystko, co wspaniałe zostało uznane za naturalne, naturalne, potencjalnie dowiedziałeś: było warto otworzyć i wyjaśnić, jak przestało być cudowne. Takie osądy były sprzeczne z dogmą Kościoła. Średniowieczny scholastycyzm, oparty na zakładkach i władzach, humanizmu i filozofii naturalnej skontrastował racjonalizm, doświadczonej metody wiedzy na temat świata, opartego na zmysłowej percepcji i eksperymencie. Jednocześnie animacja przestrzeni doprowadziła do idei obecności tajemniczego związku między mężczyzną a naturą, rozpoznając dziedzinę naukowców. Nauka była rozumiana jako naturalna magia, astronomia została spleciona z astrologią itp. Ogólnie rzecz biorąc, zrozumienie natury jako wewnętrznego mistrza działającego na własne życie w swoich przepisach oznaczało lukę z dobrze ugruntowanymi średniowiecznymi pomysłami na temat Boga-Stwórcy i doprowadziło do narodzin nowej religii naturalnej. Podstawą tego zamachu ideologicznego opierało się na wzrostach sił produkcyjnych, produkcji materiałów, nauki i technologii. Wszystko to doprowadziło do postępującego rozwoju Europy.

1 Ogólne cechy renesans

2 Podstawowe cechy filozofii Odrodzenia

2.1 Humanizm - Elewacja człowieka

2.2 Antropocentryzm - człowiek, a nie Bóg w centrum badania

2.3 Sekularyzacja - Wyzwolenie od wpływu kościelnego

2.4 Panteizm - powstawanie doświadczonych nauk i tworzenia naukowego i materialistycznego zrozumienia wolnego od teologii

2.5 Wysokie zainteresowanie kwestii społecznych, społeczeństwa i państwa oraz rozwój pomysłów na równość społeczną

Wyniki rozwoju philosoficzna myśl renesans

Lista używanych literatury

1 Ogólne cechy renesansu

Filozofia renesansu lub renesansu była ważnym etapem rozwoju myśli filozoficznej i obejmuje okres od XIV na początku XVII wieku. Kiedy istnieje wiele zmian w życiu społeczno-gospodarczym i duchowym Zachodnia Europa. Oto jak F. Engels charakteryzuje te zmiany: "Moc królewska, polegająca na obywateli, złamała moc feudalnej szlachty i stworzyła duża, zasadniczo oparta na narodowości, monarchiach, które zaczęły rozwijać nowoczesne narody europejskie i nowoczesne społeczeństwo burżuazyjne ... Teraz otworzył się ziemię, a fundamenty na późniejsze światowe handel zostały złożone i do przejścia rzemiosła w manufaktury, co z kolei, służył jako punkt początkowy dla nowoczesnych dużych branż. "

W rezultacie, era renesansu oznacza rozwój przemysłu, handlu, nawigacji, spraw wojskowych, czyli rozwój produkcji materiałowej.

W dziedzinie politycznej renesansu jest to erę pochodzenia stosunków kapitalistycznych, tworzenia państw krajowych, erę zwalczania reakcji feudalnej, głębokie konflikty społeczne.

W nauce przyrodniczej jest to czas wielkich odkryć i wynalazków, w szczególności:

Świetne odkrycia geograficzne, takie jak otwarcie Ameryki;

rozbudowa wiedzy o powierzchni (ustanawiająca nowy układ astronomiczny związany z nazwą kopernika);

rozwój wiedzy o środowisku i światowym świecie (początek systematyzacji roślin, pojawienie się anatomii naukowej, która napisała początek współczesnej medycyny).

Te rewolucyjne zmiany w strukturach politycznych, przemysłu i nauki przyrodniczej wymagały uwolnienia umysłu z dogmatycznych zasad myślenia scholastycznych i wiodących figur i myślicieli o tym czasie dążyły do \u200b\u200bożywienia wartości i ideałów klasycznej starożytności i antykwarska filozofia. Stąd imię i nazwisko ery - ożywienie, kiedy dzieło otwarcia filozofów starożytnej Grecji i Rzymu spowodowane życiem humanistów i Rzymu dali najpotężniejszy impuls do rozwoju myśli filozoficznej.

Jednak w tym znaczeniu termin "Odrodzenie" należy interpretować bardzo warunkowo. Odrodzenie w praktyce oznaczało poszukiwanie nowego, a nie przywrócenia starego. W historii niemożliwe jest odwrócenie, wróć do dowolnego ostatnia epoka. Doświadczył, skumulowany doświadczenie i potencjał kulturowy, nie wyrzuci i nie pokona. Nadal będzie miał swój wpływ, ponieważ jest to kapitał, który jest nośnikiem gospodarczym i kulturowym, w którym ludzie koncentrują się na przezwyciężaniu, muszą działać.

Kapitał, dziedzictwo dla myślicieli i rebritarzy były średniowiecze. Chociaż, odrodzić i sprzeciwia się chrześcijaństwu, ale powstał w wyniku rozwoju średniowiecznej kultury, dlatego niesie odcisk wielu jej cech. Obiektywnie, era ovival powinna być scharakteryzowana jako epoka przejściowa, ponieważ jest to most do systemu public relations i kultury nowego czasu. Jest w tej epoce, że fundamenty burżuazyjnych stosunków społecznych są ustanowione, przede wszystkim w dziedzinie gospodarki, w tym okresie uzyskuje się rozwój nauki, stosunki Kościoła i państwo się zmieniają, Tworzy się ideologia humanizmu.

2 Podstawowe cechy filozofii Odrodzenia

2.1 Humanizm - Elewacja człowieka

Jednak Dante Wieczny World of Heaven jest przeciwny światu stomatologicznym. W tym konfrontacji osoba jest spełniona przez osobę, ponieważ jest zaangażowany w obu światów. Śmierć i nieśmiertelna natura osoby powodują jego podwójny cel: pozaziemską istnienie i ludzkie błogość spadła na ziemię. Ziemskie przeznaczenie jest realizowane w społeczeństwie obywatelskim, a Kościół prowadzi do życia osoby wiecznej. Tak więc osoba sprzedaje się w ziemskim miejscu docelowym i życiem wiecznym. Podział Ziemi i Afterlife stawia problem odmówienia Kościoła z zastrzeżeń do życia świeckiego.

Jeśli Dante jest inspirującym wielu humanistów, wówczas ogólnie przyjęty badacz ruchu humanistycznego - Francesco Petrarch (1304-1374), który był w stanie przezwyciężyć theokentrister średniowiecza. Włączanie problemów człowieka, F. Petraka stanowie: "Konsultacje muszą omawiać niebo, jesteśmy człowiekowi". Ziemskie obawy są pierwszym, które są pierwszym długiem osoby iw żadnym sposobie należy poświęcić na świat Afterlime. Stary stereotyp pogardy dla ziemi jest gorszy od ideału osoby w jego przyzwoitej ziemskiej egzystencji. W rezultacie tematem filozofii jest ziemskim życiem osoby, jego działalności. Zadaniem filozofii nie jest sprzeciw wobec duchowej i materialnej, ale ujawnianie ich jedności harmonicznej. Nowa etyka, oparta na jedności duszy i ciała, powstaje równość duchowa i cielesna. Zadbaj o jedną duszę śmieszną, ponieważ podąża za naturą ciała i nie może działać bez niego. "W samej naturze piękno jest układane, a osoba musi dążyć do zachwytu i przezwyciężenia cierpienia" - powiedział Kazimo Raimondi. Earthly Bliss, jako przyzwoita osoba, istnienie powinno być warunkiem bezbożynowego błogości. Pokonywanie dzikości i barbarzyństwa, osoba mówi do widzenia jego nieznaczne i zyskuje prawdziwy stan ludzki.

Innym przedstawicielem epoki ludzkości jest Lorenzo Valla (1407-1457), którego prace można uznać za prawdziwy indywidualizm hymnu. W głównym eseju filozoficznym "o przyjemności" integralna własność ludzkiej Valla ogłasza pragnienie przyjemności. Meril tej samej moralności jest osobistą korzyścią. "Nie mogę wystarczająco zrozumieć, dlaczego ktoś chce umrzeć za twoją ojczyznę ... umierasz, ponieważ nie chcesz umrzeć, jakbyś nie umrzeć ze swoją śmiercią". Podobna pozycja ideologiczna wygląda jak Ascial.

2.2 Antropocentryzm - człowiek, a nie Bóg w centrum badania

Inną główną szczególną cechą światopoglądu renesansu jest orientacja człowieka. Jeśli skupienie filozofii starożytności było życie naturalne, aw średniowieczu - życie religijne - problem "zbawienia", a następnie w epoce renesansu na pierwszy okres, na ziemi. Filozofia jest rozumiana jako nauka, zobowiązana do pomocy osobie znaleźć swoje miejsce w życiu. Filozoficzne myślenie tego okresu można określić jako antropocentryczne. Centralna postać nie jest Bogiem, a mężczyzna jest Bogiem - początek wszystkich rzeczy, a osoba jest centrum całego świata. Społeczeństwo nie jest produktem Bożym wolą, ale wynikiem działalności ludzi. Osoba w swojej działalności i pomysłach może nie być ograniczona do niczego. On jest przez cały ramię, on wszystko może.

Jakie jest odrodzone zrozumienie osoby różni się od starożytnego i średniowiecznego?

Podział strony--

Tak więc osoba tutaj nie jest tylko naturalna istota, jest twórcą siebie i różni się od innych naturalnych stworzeń. On jest panem na całej naturze. Ten biblijny motyw jest obecnie zasadniczo przekształcony: w renesansowej epoku, przekonanie ludzkiej grzeszności i korupcji ludzkiej natury jest stopniowo osłabione, a w wyniku czego osoba nie potrzebuje już boskiej łaski za jego zbawienie. Jako osoba zdaje sobie sprawę jako twórca własnego życia i losu, okazuje się być nieograniczony pan nad naturą.

Tak więc nie jest Bogiem, a osoba jest podniesiona w centrum uwagi.

2.3 Sekularyzacja - Wyzwolenie od wpływu kościelnego

Proces sekularyzacji jest zwolnienie z instytucji religii i kościelnych - przeszedł we wszystkich obszarach życia kulturowego i publicznego. Niezależność w odniesieniu do Kościoła, nie tylko życia gospodarczego i politycznego, ale także naukę, sztuki, filozofii. Prawda, proces ten jest wykonywany na początku bardzo powoli i na różne sposoby przebiega w różnych krajach Europy.

Proces ten przyczynił się do największego kryzysu Kościoła rzymskokatolickiego. Tak więc apogee jej moralnego spadku i, przedmiotem specjalnego oburzenia była sprzedaż odpadów - dyplom, świadczy o uwolnieniu grzechów. Traveth z nich otworzyła możliwość odkupienia przestępstwa bez wyrzutów sumienia, a także kupuj prawo do przyszłego wykroczenia. To spowodowało gwałtowne oburzenie w wielu warstwach populacji.

2.4 Panteizm - powstawanie doświadczonych nauk i tworzenia naukowego i materialistycznego zrozumienia wolnego od teologii

W rozwiązywaniu problemów ontologicznych filozofia odrodzenia koncentrowała się głównie na pismach Platona.

Idea świata jako Bóg aktywnie się martwi i Nikolay Kuzansky (1401-1464), próbując rozwiązać problem relacji pokoju i Boga, nie w czytaniu teologicznym, ale w badaniu filozoficznym.

Można zauważać następujące wnioski:

Doktryna nieskończoności kosmosu była kwestionowana przez teologiczne i scholastyczne pomysły na temat wszechświata i był bezpośrednią konsekwencją rozwiązywania problemu związku między Bogiem a światem. Bóg w filozofii Kuzansky otrzymuje nazwę absolutnego maksimum lub absolutnie, który nie jest czymś poza światem, i mieszka w jedności z nim. Bóg obejmuje wszystko, co zawiera świat sam w sobie. Taka interpretacja stosunku Boga i świata charakteryzuje się filozoficzni nauk Kuzansky jako panteizmu, najważniejszym oznaką, której jest to wrażliwość na jednolity Boski Początek i jego maksymalne podejście do natury. Według panteistycznego nauczania Kuzansky, świat pochłonięty przez Boga nie może mieć niezależnego istnienia. Konsekwencją tej zależności świata od Boga i jest jego nieskończoności: Świat ma "centrum wszędzie i wszędzie w dowolnym miejscu. Dla jego kręgu i centrum jest Bóg, który jest wszędzie i nigdzie ". Świat nie jest nieskończony, w przeciwnym razie byłby równy Bogu, ale "nie można go rozumieć, ponieważ nie ma ograniczeń, między którymi zostanie zamknięty".

Prawdopodobieństwo człowieka przez Boga jest przeprowadzane na drodze wiedzy na temat świata. Ponadto możliwość poznania człowieka świata nie ogranicza się do interpretacji i interpretacji Pisma Świętego. Ta funkcja jest układana w samej naturze ludzkiego umysłu w praktycznej działalności. Podobnie jak Bóg wdraża świat, więc osoba wdraża przedmioty rozumu. Umysł osoby opiera się na doznaniu związanych z wyobraźnią. Początek procesu poznania jest niemożliwe bez zmysłowego pobudzenia. Ten Kuzaksky zasadniczo składa fundamenty filozoficznej epistemologii - teorii wiedzy, w której najwyższe formy aktywności poznawczej są poprzedzone doznaniami i percepcją.

Jeśli N. Kuzansky poprzez pryzmat Platonizmu uważa, że \u200b\u200bproblemy ontologii i gineologii, mrsilio Fechino (1433-1499) zwraca większą uwagę na kwestie społeczno-etyczne, w środku, którego jest osoba. Florencka Akademia Platonov została stworzona przez wysiłki Fechino - humanistyczne dzieła prac stworzonych przez ludzi o podobnych poglądach, stały się czymś podobnym do oficjalnej filozofii lub polityki państwowej miasta, a nawet religii. Nazwa kręgu jest wypożyczona z szkoły filozoficznej, która naprawdę istniała w starożytnej Grecji pod kierownictwem Platona, w której opracowano szeroką gamę dyscyplin: filozofia, matematyka, astronomia, nauka przyrodniowa itp. Spotkania odbywały się w Grove, w którym, według legendy, został pochowany przez mitycznego bohatera Academa, więc gaj, a później szkoła została nazwana "Akademią".

Jednak w Akademii Platonovskaya Duch renesansowy rozkwitł: była to społeczność beznadziejnych marzycieli i romantyków, kochanków w filozofii i siebie, którzy wierzyli w wysokie ideały i nie zapominając o ziemskich radościach. Wszyscy chcieli uczynić ten świat lepszy. "Rozpoznają się na trzech jasnych znakach - podwyższonej duszy, religii i duchowej elokwencji - które wyróżniają się prawdziwymi platonami; I uważają się za boskie, ponieważ znają niedociągnięcia tego świata i dlatego, że są one wyobrazić sobie, najlepszy świat. "

Jednak członkowie Akademii nie tworzyły żadnego gotowego systemu filozoficznego i nawet nie starali go stworzyć. Ich poglądy są różne, ale wszystkie są skierowane do gloryfikacji osoby i zatwierdzenia przez jego wysoką rolę na świecie. Dlatego nauki neoplatoniści florenckich często nazywają się "ożywionym humanizmem".

Objawienie Pisma Świętego, astrologii i alchemii, marzeń i mistyków Leonardo sprzeciwiały się doświadczeniu. Odwołanie do doświadczenia, jako źródło wiedzy, była konsekwencją dziennych praktyk przyrodnika. Uważa, że \u200b\u200bniezdecydowana myśl może generować oszustwa, nie przybliża, ale prowadzić z prawdy. Duża wiedza oparta na doświadczeniu mogą ubiegać się o niezawodność, a ta ostatnia jest charakterystyczną cechą prawdziwej nauki.

Inne zakłócenia w drodze do prawdy Leonardo widzi niepotrzebne kult przed władzami - konieczne jest naśladowanie, ale do pracy, wyszukiwania.

Nieprzerwany
--Podział strony--

Należy również zauważyć, że interesujące osądy wyrażają Leonardo da Vinci i na temat problemów kosmologii. Jego pomysł, że nie ziemia, ale raczej słońce działa jako centrum naszego wszechświata, przewidywany heliokentrism i podważał theokentrist scholastyka z jego koncepcją geocentryczną. Sun Leonardo jest wzniesioną symbolem rzeczywistości fizycznej, źródłem ciepła i życia przyrody, ciała i duszy; Warunek i podstawa harmonii świata. Dusza jest nierozerwalnie związana z organizmem - tworzy ciało, działa jako kreatywny, aktywny start. I wszystko jest w stanie harmonii. Ale myśl o harmonii świata nie jest wcale bezchmurna, - niesie znaczkę ponury, a nawet tragedii myśli o nieistotności ludzkich myśli i działań, gdy "niektórzy ludzie nie powinni nazywać inaczej, jako fragmenty W przypadku żywności ... ponieważ nic dobrego nie jest wykonywane przez nich i dlatego nie pozostanie z nich, z wyjątkiem pełnych igieł! " .

W wyniku elewacji doświadczenia renesans nazywa się epoką "wielkiego odkrycia":

Decydującą rolę w rewizji pomysłów na temat światu zagrał pracę N. Kopechnik (1473-1543) "o leczeniu niebiańskich kulek". Główną ideą tej wielkiej pracy, która opiera się na systemie heliocentrycznym świata, jest przepisy, że ziemia, po pierwsze, nie jest w żadnym wypadku o stałym centrum widocznego świata, ale obraca się wokół jego osi, a Po drugie, narysowany, wokół słońca położony w centrum świata. Obrót ziemi wokół jego osi Copernicus wyjaśnił zmianę dnia i nocy, a także widoczną obrót gwiaździstym niebem. Odwołanie ziemi wokół Słońca wyjaśnił widoczny ruch w stosunku do gwiazd. Jednocześnie Kopernik dostrzegł jego doktrynę astronomiczną jako filozoficzną. Należy założyć, przede wszystkim, ponieważ początkowe, najczęstszą inspirację dla jego odkrycia, które otrzymał, bezpośrednio zapoznał się z ideami starożytnych greckich Pitagorów.

Nauczanie Kopernika rozwija Johann Kepler (1571-1630), którego pomysły naukowe stały się bezpośrednim warunkiem rozwoju nauki i filozofii nowego czasu. Przewidując otwarcie prawa światowego grawitacji, Kepler uzasadniał przepis, że planety poruszają się po słońcu, nie jest na idealnym okrągłym, ale zgodnie z orbitami eliptycznymi; Że ruch planet wokół Słońca jest nierównomierny i że czas obiegu planet zależy od odległości do słońca. Kepler stworzył naukową astronomię, która koncentrowała się na ich rozwoju, nauki przyrodniczej i filozofii, z którą należy rozważyć religię. Jego odkrycia stworzyły warunkiem rehabilitacji Kopernika.

Kolejnym krokiem w tworzeniu nauki jako niezależnej formy świadomości społeczeństwa, jako określony rodzaj rozwoju świata, Galileo Galilee (1564-1642). Uczenie się matematyki i mechaniki, zaprojektował teleskop ze wzrostem 30 razy. Dzięki teleskopowi niebo pojawiło się w nowej formie.

Nowe widoki w swoich pismach opracowanych przez D.Z. Bruno (1548-1600), z których nazwy, z którego nazwą jest decydujący zwrot w zatwierdzeniu nowej kosmologii. Centralną ideą kosmologicznej Doktryny Bruno jest teza na nieskończoności Wszechświata. "Nie można w żaden sposób objąć, a zatem niezliczone i nieskończone, a tym samym nieskończone i nieograniczone ...". Ten wszechświat nie jest tworzony, istnieje na zawsze i nie może zniknąć. Ona jest naprawiona: "Nie ma nikogo, gdzie może się poruszać, z uwagi na to, co ona jest wszystkim". W tym samym wszechświecie jest ciągła zmiana i ruch.

Przynosząc granice świata i zatwierdziło nieskończoność Wszechświata, Bruno okazuje się potrzebować, aby rozwinąć nową ideę Boga i jego stosunek do świata. - Bruno Bóg jest identyfikowany z naturą, a on nie do pomyślenia poza światem materialnym.

Zatem wiedza o świecie opiera się na doświadczeniu i umyśle, a nie intuicji. W wyniku wzroku w naturze, nie tylko boskim stworzenie, ale przede wszystkim kruszywa prawa bezpośredniej interwencji związanej z jej bezpośrednią interwencją, Naturofilozofia epoki odkryła drogę do dalszego rozwoju nauki eksperymentalnej , pojawienie się mechaniki klasycznej Newtona, tworzenie filozoficznych koncepcji XVII - XVIII stuleci.

2.5 Wysokie zainteresowanie kwestii społecznych, społeczeństwa i państwa oraz rozwój pomysłów na równość społeczną

Humanistyczna myśl o epoce odrodzenia wieloosionego.

Zagadnienia moralności i polityk poświęconych kompozycjach Erasma Rotterdam (1469-1536) "Instrukcja chrześcijańskiego wojownika", "wspomnienia z suwerena chrześcijańskiego". A "Nadchodzące Słowo Nonsens" stało się książką stulecia. Erasmus widzi przede wszystkim przede wszystkim wartości ludzkiej, wymagania ludzkiej moralności, określone przez dogmat Kościoła i przykazania Chrystusa. Osoba musi nasycić miłością do Boga i ludzi i wypełnia swój dług i miłosierdzie wobec nich. Być filozofem i chrześcijańskim, wyznać chrześcijaństwo i głoszenie filozofii Chrystusa - oznacza to ściśle zgodne z naturalnymi zasadami moralności.

Optymizm i cywilna Patos Erasmma otrzymała dalszy rozwój tylko w poglądach autora słynnej "utopii" Thomasa Mosa (1478-1535), który sprzeciwia się etycznym idealnym idealnym uniwersalności z egoistyczną miłością związaną z istnieniem własności prywatnej i dominacja prywatnego zainteresowania. Etyczna idea uniwersalności przez T. MA uzasadniona odniesienia do Pisma Świętego: "Pan zapewnił wiele, gdy rządził, że wszystko było powszechne". W jego "utopii" T. M Mor wykazuje nie tylko społeczno-polityczny, ale także moralny ideał. Ludzie żyją do szczęścia. I "szczęście - w uzyskaniu przyjemności, uczciwych i szlachetnych, w zachowaniu dobrego zdrowia, wobec braku strachu". Jednak sen uniwersalnej jedności narodów w oczyszczonej z nadużycia chrześcijaństwa, początek złotego wieku upadł na początku ery konfliktów społecznych.

Jego praca "Sovereign" jest poświęcony usprawiedliwieniu mocy jedynej dyktatury, gdzie przepisuje portret "Perfect Pana". Podstawą stanu Machiavelli widzi tylko obowiązujące, nie związane z tradycjami ani normami moralnymi. Wydajność mocy jest zapewniona przez dobre prawa i dobre armia. Wydaje się, że wydaje się paradoksalny, ale nadmierna hojność suwerena jest szkodliwa. Sprawia, że \u200b\u200bdaje pogardę o pogardzie dla jego władcy.

Makiavelli sformułowane pomysły, które wyglądają jak politycznie znaczące postulaty.

1 ludzka natura i jakość osobowości reprezentują fundament dla wszystkich zachowań politycznych;

2 Rozważając zjawiska polityczne, powinien być wolny od ograniczeń teologicznych - stąd kwestia moralności w polityce nabywa zupełnie inny dźwięk w florence;

3 uznaje, że w praktyce politycznej istnieje kolosalna przerwa między deklarowanymi celami a rzeczywistą woli do ich przęsania;

4 Problem wartości politycznych pojawia się nie jako kategoria abstrakcyjna, ale jako podstawa do rozważenia interakcji społeczeństwa i państwa, władz i ludzi. Tak więc osobowość lidera politycznego jest uważana za przedmiot reformy politycznej, ruch w kierunku wysokich publicznych ideałów i celów. Dlatego "suwerenny" jest zobowiązany do doskonalecej posiadania sztuki intrygi politycznej, tj. Strategia i taktyka przetrwania w walce politycznej.

Według tego myśliciela, życie osoby samokonoszenia ma swoje znaczenie i wymówkę. W rozwoju przyzwoitego sensa osoba musi przede wszystkim opierać się na sobie, samo w sobie znajduje wsparcie prawdziwych zachowań moralnych. Oznacza to, że indywidualizm Montech jest przeciwny społeczeństwu, ale hipokryzji publicznej, ponieważ społeczeństwo może nie być żadną osobowością, ale tylko osobą suwerenną. Indywidualistyczny charakter etyki M. Monteneya była odpowiedzią na potrzebę publicznej potrzeby mieszających się stosunków burżuazyjnych. Prawdopodobnie jest to wyjaśnione przez fakt, że ponad 50 lat po śmierci Monta "Eksperymenty" został przedrukowany we Francji 20 razy.

3 wyniki rozwoju myśli filozoficznej renesansu

Nieprzerwany
--Podział strony--

Podsumowując rozwój odrodzenia filozofii renesansowej, należy zauważyć, że z pewnością filozofia tego okresu jest nowym etapem rozwoju filozofii, chociaż przeprowadziła swoje innowacje, oparte na starożytności i wybrał wszystkiego najlepszego Dziedzictwo średniowiecza się dało.

Głównymi cechami charakterystycznymi filozofii odrodzenia są:

humanizm - elewacja człowieka;

antropocentryzm jest osobą, a nie Bogiem w Centrum Badań;

sekularyzacja - wyzwolenie od wpływu kościelnego;

panteizm jest tworzeniem doświadczonych nauk i tworzenia naukowego i materialistycznego zrozumienia wolnego od teologii;

wysokie zainteresowanie problemami społecznymi, społeczeństwami i państwem oraz rozwojem pomysłów na równość społeczną.

Filozofia Renaissance dała światowi wiele wspaniałych postaci filozoficznych i kulturalnych, wśród których musisz zauważyć Dante Aligiery (1265-1321), Francesco Petrarca (1304-1374), Lorenzo Valla (1407-1457), George of Fallon (1360-1452), Nikolai Kuzansky (1401-1464), Martylio Ficino (1433-1499), Leonodo da Vinci (1452-1519), Nikolai Copernicus (1473-1543), Johanna Kepler (1571-1630), Galileo Galileo ( 1564-1642), D.ZH. Druno (1548-1600), Easca Rotterdam (1469-1536), Thomas Mora (1478-1535), Niccolo Makiavelli (1469-1527), Jean Boden (1530-1596), Michel Monteneya (1533-1592) i innych wielkich ludzi.

Tak więc kultura renesansu przygotowała intensywny rozwój filozoficznych osiągnięć nowego czasu. I najważniejsza rzecz - nastąpiła zmiana w kierunku rozwoju myśli z scholastyki do rzeczywistości, atrakcyjność filozoficznej myśli człowieka i przyrody, filozofii i nauki zostały przywiązane do praktycznej orientacji - od tego czasu nie jest Bogiem, a Osoba przyciągnęła zwiększanie uwagi filozofii i kultury.

Lista używanych literatury

Alekseev P.v., Panin Av Filozofia. M.: Prospekt, 1998. - 568 p.

Vasilyeva L.N. New Machiavelli: teoria reformy politycznej // wiedzy społeczno-humanitarnej. - 2009.- №4.- S.64-79.

Wprowadzenie do filozofii. Ed. GLIN. Subbotina. M.: Centrum, 2001. - 365 p.

Wprowadzenie do filozofii. Ed. TO. Frolova. M.: Polizdat, 1989. - 367 p.

Groovaya D.I. Filozofia: Samouczek zorganizowany. M.: Uniti-Dana, 2003. - 383 p.

Ivanova A. Florentine Academy // Dziennik historyczny. - 2007. - №2. - str.85-91.

Historia filozofii: West-Rosja-Wschód (książka sekunda: filozofia stuleci XV XV). M.: GLK, 1996. - 557 p.

Kalny I.I., Sandulov Yu.a. Filozofia dla studentów absolwentów. Petersburg: LAN, 2003. - 512 p.

Kohanovsky V.P., Zolotukhina E.v., Leshevich T.g., Fathi T.B. Filozofia dla studentów absolwentów. Rostov n / d.: Phoenix, 2003. - 448 p.

Kurbatov V.I. Historia filozofii. Abstrakcyjny. Rostov N / D: Phoenix, 1997. - 448 p.

Maeeva e.v. Pietro Pomponazzi: Na źródłach metodologii kulturalnej i historycznej // pytań filozofii. - 2006. - P. 146-159.

Podstawy filozofii. Ed. E.V. Popowie. M.: Vlados, 1997.-320 s.

Radugin A.a. Filozofia. M.: Centrum, 1997. - 272 p.

Spirkin A.g. Filozofia. M.: Gardariki, 2003. - 736 p.

Filozofia. Ed. A.f. Zotov, v.v. MIRONOVA, A.V. Razin. M.: Projekt akademicki, 2003. - 656 p.

Filozofia. Ed. V.N. Lavrinenko, V.P. Rodnikov. M.: Uniti, 1998. - 584 str.

Filozofia. Ed. O.a. Mitrushenkova. M.: Gardariki, 2002.-655 p.

główny » Data » Filozofia renesansu jest krótka. Przedstawiciele filozofii renesansu