Filozoficzne idee sceptyków. Główne idee sceptyków

Sceptycyzm (z greckiego scepticos, dosłownie - rozważanie, dociekanie) pojawia się jako kierunek, oczywiście, w związku z upadkiem niektórych wykształconych ludzi nadziei na poprzednie roszczenia filozoficzne. Sceptycyzm opiera się na stanowisku opartym na wątpliwościach co do istnienia jakiegokolwiek wiarygodnego kryterium prawdy.

Koncentrując się na względności ludzkie poznaniesceptycyzm odegrał pozytywną rolę w walce z różnymi formami dogmatyzmu. W ramach sceptycyzmu poruszono szereg problemów z dialektyki poznania. Sceptycyzm miał jednak inne konsekwencje, gdyż niepohamowane wątpliwości co do możliwości poznania świata prowadziły do \u200b\u200bpluralizmu w rozumieniu norm społecznych, do bezzasadnej adaptacyjności, służalczości z jednej strony i lekceważenia instytucji ludzkich z drugiej.

Sceptycyzm jest z natury sprzeczny, niektórych zachęcał do głębszego poszukiwania prawdy, a innych do wojowniczej ignorancji i niemoralności.

Założycielem sceptycyzmu był Pyrrho z Elis (ok. 360 - 270 pne). Filozofia sceptyków dotarła do nas dzięki pismom Sextus Empiricus. Jego prace dają wyobrażenie o ideach sceptyków Pyrrho, Timona, Carneada, Clitomachusa, Enesidemu.

Zgodnie z nauką Pyrrho filozof to osoba dążąca do szczęścia. Jego zdaniem polega ona jedynie na wyciszeniu, połączonym z brakiem cierpienia.

Każdy, kto chce osiągnąć szczęście, musi odpowiedzieć na trzy pytania:

z czego są zrobione;
jak je leczyć;
jakie korzyści możemy odnieść z naszej relacji z nimi.

Pyrrho uważał, że nie można udzielić odpowiedzi na pierwsze pytanie ani nie można argumentować, że istnieje coś określonego. Ponadto każdemu stwierdzeniu o jakimkolwiek przedmiocie można na równych prawach sprzeciwić się oświadczeniu temu zaprzeczającemu.

Z uznania niemożliwości jednoznacznych stwierdzeń na temat rzeczy Pyrrho wydedukował odpowiedź na drugie pytanie: filozoficzny stosunek do rzeczy polega na powstrzymywaniu się od jakichkolwiek sądów... Wynika to z faktu, że chociaż nasze percepcje zmysłowe są wiarygodne, nie można ich odpowiednio wyrazić w sądach. Ta odpowiedź determinuje również odpowiedź na trzecie pytanie: korzyści i korzyści wynikające z powstrzymania się od wszelkiego rodzaju osądów to równowaga lub spokój ducha. Ten stan, zwany ataraksją, oparty na odrzuceniu wiedzy, jest postrzegany przez sceptyków jako najwyższy stopień szczęścia.

Daremne były wysiłki sceptyków Pyrrho, Enesidemu i Agrippiny, zmierzające do okiełznania ludzkiej ciekawości zwątpieniem i spowolnienia ruchu na drodze postępującego rozwoju wiedzy. Przyszłość, która była przedstawiana sceptykom jako straszna kara za wiarę we wszechpotęgę wiedzy, nadeszła jednak i nie została powstrzymana przez żadne z ich ostrzeżeń.

Sceptycyzm (z greckiego - rozważanie, dociekanie) pojawia się jako nurt w filozofii, oczywiście, w związku z upadkiem niektórych wykształconych ludzi nadziei na poprzednie roszczenia filozoficzne. Sceptycyzm opiera się na stanowisku opartym na wątpliwościach co do istnienia jakiegokolwiek wiarygodnego kryterium prawdy.

Sceptycyzm, skupiając się na względności ludzkiego poznania, odegrał pozytywną rolę w walce z różnymi formami dogmatyzmu. W ramach sceptycyzmu poruszono szereg problemów z dialektyki poznania. Sceptycyzm miał jednak inne konsekwencje, gdyż niepohamowane wątpliwości co do możliwości poznania świata prowadziły do \u200b\u200bpluralizmu w rozumieniu norm społecznych, do bezzasadnej adaptacyjności, służalczości z jednej strony i lekceważenia instytucji ludzkich z drugiej.

Sceptycyzm jest z natury sprzeczny, niektórych zachęcał do głębszego poszukiwania prawdy, a innych do wojowniczej ignorancji i niemoralności.

Zgodnie z nauką Pyrrho filozof to osoba dążąca do szczęścia. Jego zdaniem polega ona jedynie na wyciszeniu połączonym z brakiem cierpienia.

Każdy, kto chce osiągnąć szczęście, musi odpowiedzieć na trzy pytania:

1. z czego są wykonane rzeczy;

2. jak je leczyć;

3. jakie korzyści możemy odnieść z naszej relacji z nimi.

Z uznania niemożności jednoznacznego stwierdzenia rzeczy Pyrrho wydedukował odpowiedź na drugie pytanie: filozoficzny stosunek do rzeczy polega na powstrzymywaniu się od jakichkolwiek sądów. Wynika to z faktu, że nasze percepcje zmysłowe, chociaż są wiarygodne, nie mogą być odpowiednio wyrażone w sądach. Ta odpowiedź determinuje również odpowiedź na trzecie pytanie: korzyści i korzyści wynikające z powstrzymania się od wszelkiego rodzaju sądów to równowaga lub spokój ducha. Ten stan, zwany ataraksją, oparty na odrzuceniu wiedzy, jest postrzegany przez sceptyków jako najwyższy stopień szczęścia.

19. Stoicyzm: główne idee i przedstawiciele.

Odpowiedzią na rozprzestrzenianie się idei cyników było powstanie i rozwój stoickiej szkoły filozoficznej. Za założyciela tej szkoły filozoficznej uważany jest Zenon z Chin.

Filozofia stoicka w swoim rozwoju przeszła kilka etapów:

· Wczesna pozycja. (III - II wiek pne), przedstawiciele - Zenon, Cleanthes, Chryssip i inni;

· Średniozaawansowany (II-I w pne) - Panettius, Posidonius;

· Późno stojący (I wpne - III wne) - Seneka, Epiktet, Marek Aureliusz.

Główną ideą stoickiej szkoły filozoficznej (podobnie jak główna idea filozofii cynizmu) jest wyzwolenie spod wpływów świata zewnętrznego. Ale w przeciwieństwie do cyników, którzy wyzwolenie spod wpływu świata zewnętrznego upatrywali w odrzuceniu wartości tradycyjnej kultury, aspołecznego stylu życia (żebractwo, włóczęgostwo itp.), Stoicy wybrali inną drogę do osiągnięcia tego celu - ciągłe samodoskonalenie, postrzeganie najlepszych osiągnięć tradycyjnej kultury, mądrość ...

Ideałem stoików jest mędrzec, który wzniósł się ponad zgiełk otaczającego go życia, uwolniony od wpływów świata zewnętrznego dzięki swojemu oświeceniu, wiedzy, cnocie i beznamiętności (apatia), samowystarczalności (samowystarczalności).

DO charakterystyczne cechy filozofia stoicka obejmują również:

Wezwanie do życia w zgodzie z naturą i Światowym Rozumem Kosmicznym (Logos);

Uznanie cnoty za najwyższe dobro, a występek za jedyne zło;

Definicja cnoty jako poznania dobra i zła oraz podążania za dobrem;

Wezwanie do cnoty jako trwałego stanu umysłu i przewodnika moralnego;

Uznanie oficjalnego prawa i władzy rządowej tylko wtedy, gdy są one cnotliwe;

Nieuczestniczenie w życiu państwa (wycofanie się z siebie), nieznajomość praw, tradycyjnej filozofii i kultury, jeśli służą złu;

Usprawiedliwienie samobójstwa, jeżeli jest ono popełnione w proteście przeciwko niesprawiedliwości, złu i występkom oraz niemożności czynienia dobra;

Podziw za bogactwo, zdrowie, urodę, postrzeganie najlepszych osiągnięć światowej kultury;

Wysoki estetyzm myśli i czynów;

Potępienie biedy, chorób, nędzy, włóczęgostwa, żebractwa, ludzkich przywar;

Uznanie pogoni za szczęściem za najwyższy cel człowieka.

20. Filozofia późnego hellenizmu - neoplatonizm.

Neoplatonizm to kierunek starożytnej filozofii późnego hellenizmu (3-4 wieki), który usystematyzował główne idee Platona, uwzględniając idee Arystotelesa. Specyfiką osobowościową neoplatonizmu jest doktryna zachowania wewnętrznego spokoju jednostki i jej ochrony przed różnego rodzaju wstrząsami charakterystycznymi dla tego okresu dziejów Cesarstwa Rzymskiego i związanymi z jego kalectwem i upadkiem. Filozoficznym rdzeniem neoplatonizmu jest rozwinięcie dialektyki platońskiej triady jednego umysłu - duszy i wyniesienie jej na skalę kosmiczną. W ten sposób rozwinęła się doktryna Arystotelesa o „umyśle - pierwszorzędnym poruszaczu” iw jego samoświadomości, dzięki której działał on jednocześnie jako podmiot i przedmiot, zawierający własną „materię mentalną”. Założyciel szkoły neoplatonizmu - Plotyn Zdaniem Plotyna centralną, wybitną postacią całego neoplatonizmu jest dusza, a nie ciało, ale dusza urzeczywistnia się w ciele, a ciało jest granicą jego istnienia. Umysł też nie jest ciałem. Ale bez umysłu nie byłoby w ogóle zorganizowanego ciała. Materia jest również w samym umyśle, ponieważ umysł jest zawsze jakąś organizacją, a każda organizacja potrzebuje dla siebie materiału, bez którego nie byłoby nic do zorganizowania, bo cała organizacja straciłaby swój sens.

Najbardziej oryginalną częścią systemu poglądów Plotyna jest doktryna pierwszej hipostazy - Jednej jako transcendentalnego początku, wyższego niż wszystkie inne kategorie. Z tym wiąże się jego idea wznoszenia się duszy ze stanu zmysłów do stanu nadczułego - ekstazy.

Każda rzecz, rozważana jako taka, różni się od wszystkiego innego: jest „jedna”, w przeciwieństwie do wszystkiego innego, a Jedna jest nie do odróżnienia i nieodłączna od wszystkiego, co istnieje i wszystkiego, co jest do pomyślenia. Jednego nie da się w żaden sposób rozdzielić, istnieje wszędzie i we wszystkim.

Dusza nie jest również podzielona na części, reprezentując coś integralnego i niepodzielnego; jest to specjalna, semantyczna substancja. Nie można go traktować jako pewnego rodzaju wielości stanów psychicznych. Żadna dusza indywidualna nie może istnieć niezależnie od wszystkich innych dusz: wszystkie dusze indywidualne są objęte „duszą światową”.

Idee Plotyna zostały rozwinięte przez Proclusa (ok. 410-485), który wierzył, że najwyższy rodzaj wiedzy jest możliwy tylko dzięki boskiemu oświeceniu; miłość, według Proclusa, wiąże się z boskim pięknem, prawda odsłania boską mądrość, a wiara łączy się z dobrocią bogów. Historyczne znaczenie nauk Proklusa nie tyle w interpretacji mitologii, ile w subtelnej analizie logicznej, niezwiązanej bezpośrednio z żadną mitologią i stanowiącej ogromny materiał do badań historii dialektyki.

Greckie słowo sceptycyzm łączy w sobie jakby trzy znaczenia - rozwagę, wątpliwości i powstrzymanie się od osądzania. Sceptycy zawsze widzieli i nadal widzą swój cel w obalaniu dogmatów wszystkich szkoły myślenia.

Sceptycyzm miał miejsce w filozofia grecka a wcześniej. W epoce hellenistycznej ukształtowały się jej zasady, ponieważ sceptycyzm determinowały nie wytyczne metodologiczne w niemożności dalszego poznania, ale odrzucenie możliwości dotarcia do prawdy. I ta odmowa staje się programem. Sceptycyzm zaprzeczał prawdzie jakiejkolwiek wiedzy. Powstrzymywanie się od oceniania to jego główna teza. Dlatego „sceptycy wierzyli, że ich celem jest obalenie dogmatów wszystkich szkół, ale oni sami… niczego nie zdefiniowali, nie określili tego, co zrobili”, odrzucając ostatecznie samo stwierdzenie „niczego nie twierdzić”.

Sceptycyzm bardziej przyciągał filozofię sofistów. Wraz z powstaniem dużych związków państwowych przestały powstawać nowe systemy uzasadnienia. Jest też odwołanie do osobowości, tylko tym razem do osobowości w sensie atomistycznym. Konieczne jest uzasadnienie ideału wolności wewnętrznej, uzasadnienie pozycji człowieka w tym nowym świecie, świecie monarchii (ustroju despotycznego).

W wielkim społeczeństwie człowiek nie mógł już wpływać na świat, był mu posłuszny; duże stowarzyszenia społeczne charakteryzują się nie problemem wpływu człowieka na świat, ale problemem uspokojenia, pocieszenia człowieka. Konieczne jest doprowadzenie człowieka do poziomu natury - zrozumienia cywilizacji.

Na pierwszy plan wysuwa się problem osobistego szczęścia, wtedy można osiągnąć ataraksję (spokój ducha) - jest to naturalny stan człowieka, który pozwala mu znieść ciosy losu. Epikur zaproponował taki sposób uzasadnienia osobistego szczęścia: szczęście to przyjemność. Przyjemność to umiejętność bycia zadowolonym z tego, co masz.

Argumenty przeciwko poprawności zarówno percepcji zmysłowej, jak i „poznania myśli”, czyli argumenty wyjaśniające, dlaczego należy powstrzymać się od sądów, sceptycy połączyli w dziesięć tez - tropów. Prawdopodobnie ich autorem jest Enesidem. W pierwszej z tych tez kwestionowane są twierdzenia dotyczące zasadności różnic w budowie fizjologicznej gatunków zwierząt, w szczególności ich narządów zmysłów.

Drugi podkreśla indywidualne różnice ludzi pod względem fizjologii i psychiki. Trzeci mówi o różnicy w narządach zmysłów, w których te same rzeczy powodują różne doznania (na przykład wino wydaje się czerwone dla oczu, smakuje cierpko itp.).

Czwarty zwraca uwagę na fakt, że na poznanie wpływają różne stany (fizyczne i psychiczne) podmiotu postrzegającego (choroba, zdrowie, sen, bezsenność, radość, smutek itp.). Piąta teza odzwierciedla wpływ odległości, położenia i relacji przestrzennych na percepcję (to, co z daleka wydaje się małe, jest duże).

Szósty mówi, że żadna percepcja nie jest izolowana od naszych uczuć bez domieszki innych czynników. Poniższy trop wskazuje na różne skutki różnych ilości tej samej substancji lub materii (co w małej ilości jest przydatne, aw większej może być szkodliwe).

Ósme opiera się na fakcie, że definicja relacji między rzeczami jest względna (na przykład to, co odnosi się do jednej rzeczy „na prawo”, może być w stosunku do innej „na lewo”). Przedostatni trop odzwierciedla fakt, że „rzeczy znane i niezwykłe” wywołują różne odczucia (np. Zaćmienie słońca jako zjawisko niezwykłe, zachód słońca jako nawyk). Dziesiąty trop potwierdza przekonanie, że niczego nie można pozytywnie stwierdzić - ani istnienia różnych praw, ani nawyków, ani przekonań, ani przejawów wiary itp.

Do tych dziesięciu tez Agryppa i jego uczniowie dodali pięć kolejnych. Pierwszy z nowych tropów przemawia za różnicami poglądów lub opinii. Drugi krytykuje niekończący się łańcuch dowodów. Trzeci podkreśla, że \u200b\u200bkażde ograniczenie zawsze odnosi się tylko do czegoś konkretnego. Czwarty krytykuje akceptację przesłanek, które nie zostały następnie udowodnione. Piąty trop ostrzega przed okrężnymi dowodami. Zwraca uwagę, że każdy dowód z kolei wymaga dowodu, ten dowód wymaga własnego dowodu i tak dalej w kółko do punktu wyjścia. I chociaż te nowe szlaki są bardziej abstrakcyjne, niektóre z nich można zredukować do wczesnych szlaków, tak jak niektóre wczesne szlaki są oparte na mniej więcej podobnych zasadach.

Opierając się na zasadzie braku roszczeń, popartej tropami, sceptycy odrzucali wszelkie dowody. W przeciwieństwie do filozofii epikurejskiej i stoickiej, w których osiągnięcie szczęścia z konieczności zakładało znajomość zjawisk i praw przyrody, to znaczy znajomość rzeczy, filozofia sceptycyzmu w dosłownym tego słowa znaczeniu odrzuca tę wiedzę. Głównym przedstawicielem sceptycyzmu starożytnego Rzymu był Enesidemus z Knossos, w swoich poglądach bliski był filozofii Pyrrho.

Enesidem postrzegał sceptycyzm jako sposób na przezwyciężenie dogmatyzmu wszystkich istniejących nurtów filozoficznych. Dużą wagę przywiązywał do analizy sprzeczności w naukach innych filozofów. Wniosek z jego sceptycznych poglądów jest taki, że niemożliwe jest dokonywanie jakichkolwiek sądów o rzeczywistości na podstawie bezpośrednich doznań.

Najbardziej znanym przedstawicielem młodszego sceptycyzmu był Sextus Empiricus. Jego nauczanie również wywodzi się z greckiego sceptycyzmu. W swoich pracach wyznacza metodologię sceptycznego wątpienia opartą na krytycznej ocenie podstawowych pojęć ówczesnej wiedzy. Krytyczna ocena skierowana jest nie tylko przeciwko koncepcjom filozoficznym, ale także pojęciom matematyki, retoryki, astronomii, gramatyki itp. Jego sceptyczne podejście nie umknęło kwestii istnienia bogów, które doprowadziły go do ateizmu.

W swoich pracach stara się udowodnić, że sceptycyzm jest filozofią autorską, która nie pozwala na mylenie z innymi nurtami filozoficznymi. Sextus Empiricus pokazuje, że sceptycyzm różni się od wszystkich innych nurtów filozoficznych, z których każdy rozpoznaje pewne esencje, a wyklucza inne, tym, że jednocześnie kwestionuje i dopuszcza wszystkie esencje.

Rzymski sceptycyzm był szczególnym wyrazem postępującego kryzysu rzymskiego społeczeństwa. Poszukiwania i badania sprzeczności między wypowiedziami poprzednich systemów filozoficznych prowadzą sceptyków do szerokich studiów nad historią filozofii. I chociaż właśnie w tym kierunku sceptycyzm tworzy wiele wartości, w sumie jest to już filozofia, która utraciła duchową moc, która wyniosła starożytne myślenie na wyżyny. W istocie sceptycyzm zawiera więcej jawnego odrzucenia niż krytyka metodologiczna.

Wprowadzenie

1 przegląd okresów sceptycyzmu

2. Pyrrho i jego szkoła

4.Sex Empiricus: Sceptycyzm jako sposób na życie

Wniosek

Lista wykorzystanej literatury

W historii filozofii starożytnej wyróżnia się następujące etapy: 1) formowanie się filozofii starożytnej Grecji (VI-V w pne; filozofowie - Tales, Heraklit, Parmenides, Pitagoras, Empedokles, Anaksagoras, Sokrates itp.); 2) klasyczna filozofia grecka (V-IV w pne) - nauki Demokryta, Platona, Arystotelesa; 3) Filozofia hellenistyczno-rzymska (od końca IV wieku pne do VI wne) - pojęcie epikureizmu, stoicyzmu, sceptycyzmu.

Stosowność Tematy praca testowa polega na tym, że pod koniec IV wieku. PNE. nasilają się oznaki kryzysu greckiej demokracji będącej właścicielem niewolników. Kryzys doprowadził do utraty Aten i innych greckich polityk niezależności politycznej.

Ekonomiczny i polityczny upadek Grecji, upadek roli polis znajdują odzwierciedlenie w filozofii greckiej. Wysiłki zmierzające do zrozumienia świata przedmiotowego, które przejawiali filozofowie greccy, są stopniowo zastępowane przez chęć sprowadzenia pytań filozoficznych i naukowych tylko do tego, co wystarcza do uzasadnienia słuszności, tj. w stanie zapewnić szczęście, osobiste zachowanie. Istnieje powszechne rozczarowanie we wszystkich typach i formach życia społecznego i politycznego. Filozofia z systemu teoretycznego zamienia się w stan umysłu i wyraża samoświadomość osoby, która zatraciła się w świecie. Z czasem zainteresowanie myślenie filozoficzne zwykle gwałtownie spada. Nadchodzi okres mistycyzmu, fuzji religii i filozofii.

Metafizyka jako filozofia w większości ustępuje etyce; głównym problemem filozofii tego okresu nie jest to, czym rzeczy są same w sobie, ale to, jak odnoszą się one do nas. Filozofia w coraz większym stopniu dąży do tego, aby stać się nauczaniem rozwijającym zasady i normy ludzkiego życia. Pod tym względem wszystkie trzy główne nurty filozoficzne epoki wczesnego hellenizmu są podobne - stoicyzm, epikureizm i sceptycyzm.

Utrata samego siebie i zwątpienie w siebie stworzyły taki kierunek filozofii hellenistycznej jak sceptycyzm .

Sceptycyzm (z greckiego. septikos - rozważanie, badanie) - nurt filozoficzny, który stawia wątpliwość jako zasadę myślenia, zwłaszcza wątpliwość co do wiarygodności prawdy. Umiarkowany sceptycyzm ograniczone do znajomości faktów, wykazujące powściągliwość w stosunku do wszystkich hipotez i teorii. W zwykłym sensie sceptycyzm to psychologiczny stan niepewności, zwątpienia w coś, zmuszający do powstrzymania się od kategorycznych ocen.

Antyczny sceptycyzm jako reakcja na dogmatyzm metafizyczny dawnych szkół filozoficznych przedstawiono przede wszystkim Pirron , następnie średnie i nowe akademie ( Arkesilaus , Carneade) itp. późny sceptycyzm (Enesidem, Sextus Empiricus itd.) .

Starożytny sceptycyzm przeszedł wiele zmian i faz w swoim rozwoju. Początkowo miała ona charakter praktyczny, to znaczy działała nie tylko jako najbardziej prawdziwa, ale także jako najbardziej użyteczna i korzystna pozycja życiowa, a następnie przekształciła się w doktrynę teoretyczną; początkowo kwestionował możliwość jakiejkolwiek wiedzy, następnie krytykował wiedzę, ale uzyskaną dopiero przez poprzednią filozofię. Starożytny sceptycyzm można podzielić na trzy okresy:

1) Starszy pirronizm, rozwinięty przez samego Pyrrho (ok. 360-270 pne) i jego ucznia Timona z Fliunta, sięga III wieku. pne mi. W tamtych czasach sceptycyzm był czysto praktyczny: jego rdzeniem była etyka, a dialektyka była tylko zewnętrzną powłoką; z wielu punktów widzenia była to doktryna analogiczna do wczesnego stoicyzmu i epikureizmu.

2) akademizm. W istocie, w okresie, w którym przerwano pracę wielu studentom Pyrrho, w Akademii panował sceptycyzm; było to w III i II wieku. pne mi. „w Akademii Średniej”, której najwybitniejszymi przedstawicielami byli Arkesilaus (315-240) i Carneades (214-129 pne).

3) Młodszy pirhonizm znalazł swoich zwolenników, gdy sceptycyzm opuścił mury Akademii. Studiując prace przedstawicieli Akademii późniejszego okresu, widać, że usystematyzowali oni sceptyczną argumentację. Pierwotne stanowisko etyczne zeszło na dalszy plan, na pierwszy plan wysunęła się krytyka epistemologiczna. Głównymi przedstawicielami tego okresu byli Enesidem i Agrippa. Sceptycyzm zyskał w tym ostatnim okresie wielu zwolenników wśród lekarzy szkoły „empirycznej”, wśród których był Sekstus Empiricus.

Równie ważne, a może nawet ważniejsze, było etyczny królestwo pyrrusowego sceptycyzmu. Chociaż sam Pyrrho niczego nie napisał, otrzymaliśmy wystarczająco dużo materiałów zarówno na temat jego ogólnego sceptycyzmu, jak i etycznej części jego filozofii. Ważny jest tu cały szereg terminów, które dzięki lekkiej dłoni Pyrrho stały się niezwykle rozpowszechnione we wszystkich późniejszych filozofiach.

To jest termin „epoche”, co oznacza „powstrzymywanie się” od wszelkiego osądu. Ponieważ nic nie wiemy, to według Pyrrho musimy powstrzymać się od jakichkolwiek sądów. Pyrrho powiedział, że dla nas wszystkich wszystko jest „obojętne”. „Adiaphoron” to kolejny popularny termin, nie tylko wśród sceptyków. W wyniku powstrzymywania się od wszelkich orzeczeń musimy postępować tylko tak, jak wszyscy zwykle postępują zgodnie z obyczajami i nakazami naszego kraju.

Dlatego Pyrrho użył tutaj jeszcze dwóch terminów, które mogą tylko zadziwić każdego, kto pierwszy ćwiczy starożytna filozofia i pragnie zgłębić istotę starożytnego sceptycyzmu. Są to terminy ataraksja, równowaga i apatheia, niewrażliwość, beznamiętność. Ten ostatni termin jest przez niektórych niepiśmiennie tłumaczony jako „brak cierpienia”. Dokładnie taki powinien być stan wewnętrzny mędrca, który odrzucił racjonalne wyjaśnienie rzeczywistości i racjonalny stosunek do niej.

3. Sceptycyzm Akademii Platońskiej

Zwykle następcy Platona (akademicy) dzielą się na akademie Starą, Średnią i Nową. (Niektórzy akceptują dodatkowo 4, a nawet 5 akademię).

Definicja 1

Sceptycyzm - nurt filozoficzny oparty na wątpliwościach, który działa jako zasada myślenia. Wątpliwość ta skierowana była w stronę koncepcji wiarygodności istniejącej prawdy.

Kluczowy punkt sceptycyzmu - wymóg zaufania do wiedzy.

Sceptycyzm jest prawdopodobnie jednym z najbardziej tolerancyjny kierunków w filozofii, nie zaprzecza żadnej ideologii, doktrynie, a jedynie wskazuje, że nie można ślepo śledzić tego, co studiują.

Sceptycyzm, podkreślając względność ludzkiego poznania, odgrywa pozytywną rolę w walce z dogmatyzmem w filozofii i poznaniu. Negatywne konsekwencje tego trendu można uznać za pluralizm opinii i wiedzy, który ostatecznie doprowadził do jeszcze głębszych wątpliwości i niemoralności.

Zatem sceptycyzm jest złożony i sprzeczny.

W swojej pracy „Three Books of Pyrrhic Positions” Sextus Empiricus wierzył w sceptycyzm jako narzędzie kontrowersji z dogmatykami.

Sceptycyzm dzieli się na:

Zwyczajny.
Metodologiczne.
Religijny.
Naukowy.
Filozoficzny.

Sceptycyzm w filozofii przejawiał się jako kierunek wyrażający wątpliwości co do rzetelności wiedzy.

W naukowym sceptycyzmie każda wiedza, która nie ma dowodów empirycznych, jest kwestionowana.

Definicja 2

Zwykły sceptycyzm - unikanie ocen, które są spowodowane wątpliwościami.

Starogrecki sceptycyzm

Starożytny grecki filozof stał u początków starożytnego sceptycyzmu - Ksenofanes. Główną podstawę starożytnego sceptycyzmu rozwinął Pyrrho, przeciwstawiając się dogmatyzmowi metafizycznemu.

Pyrrho zadał pytania:

czym są rzeczy z natury?
jak powinniśmy ich traktować?
co z tego wynika dla nas?

Później środkowa akademia z Arkesilaem kontynuował swoją linię.

Przedstawiono późny sceptycyzm Enexis, Agripp, Sextus Empiricus. Enesidem opracował dziesięć tropów lub zasad sceptycyzmu. Od pierwszego do szóstego zawierał dyskursy o zwierzętach, człowieku, narządach zmysłów i zjawiskach. Pozostałe zasady miały na celu badanie życia mieszanego, wzajemne postrzeganie obiektów, względność percepcji.

Starożytny rzymski sceptycyzm

Uwaga 1

Kolejny nie mniej ważny trend w starożytna filozofia rzymska - starożytny rzymski sceptycyzm... Przedstawiciel - Enesidem of Knossos... Na jego naukę duży wpływ miał starożytny grecki sceptycyzm Pyrrho. Głównym motywem sceptycyzmu Enesidemu był sprzeciw wobec dogmatyzmu wczesnych koncepcji filozoficznych.

Zwrócił uwagę na niespójność teorii innych filozofów. Jego sceptyczne poglądy doprowadziły do \u200b\u200bwniosku, że nie można orzekać o rzeczywistości na podstawie wrażeń. Jest to wątpliwość co do poprawności najbardziej wpływowych teorii całej starożytnej filozofii.

W okresie młodszego sceptycyzmu wyróżnia się postać Sexta Empiricus , który podążał tą samą ścieżką wątpliwości w filozofii greckiej, a także w matematyce, retoryce i gramatyce.

Poważne próby sceptycyzmu - udowodnić, że ten kierunek jest oryginalną ścieżką filozofii, nie mieszaną z innymi nurtami filozoficznymi

Średniowieczny sceptycyzm

W średniowieczu, w wieku 16-17 dolarów, pojawia się nowe zainteresowanie sceptycyzmem, głównie z powodu zainteresowania starożytną wiedzą, pismami wczesnych sceptyków. Zaczyna się rozwijać nowy pyrronizm, który później zaowocował nowym europejskim agnostycyzmem. Przedstawiciele - , Erazma z Rotterdamu, Mikołaja z Ortrecourt.

Dom » Symbolika liczb » Filozoficzne idee sceptyków. Główne idee sceptyków