Filozofia starożytnego Rzymu główne idee i przedstawiciele. Esencja starożytnej filozofii rzymskiej

Filozofia starożytnego Rzymu była pod silnym wpływem tradycji greckiej. W rzeczywistości idee starożytnej filozofii zostały następnie dostrzeżone przez Europejczyków w rzymskiej transkrypcji.

Historię Cesarstwa Rzymskiego można interpretować jako „walkę wszystkich przeciwko wszystkim”: niewolników i właścicieli niewolników, patrycjuszy i plebejuszy, cesarzy i republikanów. Wszystko to odbywało się na tle ciągłej zewnętrznej ekspansji militarno-politycznej i walki z najazdami barbarzyńców. Ogólne zagadnienia filozoficzne schodzą tu na dalszy plan (podobnie jak myśl filozoficzna innych Chin). Priorytetem są zadania jednoczenia społeczeństwa rzymskiego.

Filozofia rzymska, podobnie jak filozofia hellenizmu, miała przede wszystkim charakter etyczny i wywierała na nią bezpośredni wpływ życie polityczne społeczeństwo. W centrum jej uwagi znajdowały się nieustannie problemy pogodzenia interesów różnych grup, kwestie osiągnięcia najwyższego dobra, rozwoju reguł życia itp. W tych warunkach najbardziej rozpowszechniona i wpływowa była filozofia stoików ( młodsze stado). Rozwijając pytania o prawa i obowiązki jednostki, o charakter relacji między jednostką a państwem, o normy prawne i moralne, trzoda rzymska starała się przyczynić do wychowania zdyscyplinowanego żołnierza i obywatela. Największym przedstawicielem szkoły stoickiej był Seneka (5 pne - 65 ne) - myśliciel, mąż stanu, mentor cesarza Nerona (dla którego napisano nawet traktat „O miłosierdziu”). Rekomendując cesarzowi przestrzeganie umiaru i republikańskiego ducha w rządzie, Seneka osiągnął tylko to, że „rozkazano mu umrzeć”. Podążając za swoimi filozoficznymi zasadami, filozof otworzył swoje żyły i zmarł w otoczeniu wielbicieli.

Głównym zadaniem stania się osobowością Seneka uważa osiągnięcie cnoty. Studiowanie filozofii to nie tylko studia teoretyczne, ale także realna realizacja cnoty. Według myśliciela filozofia nie jest chytrym przedsięwzięciem dla tłumu, nie słowami, ale czynami (znaczeniem filozofii nie jest zabicie nudy), kształtuje i kształtuje ducha, organizuje życie, kontroluje działania, wskazuje co trzeba zrobić, a czego nie robić ...

Świat jest zdominowany przez konieczność. Los nie jest ślepym elementem. Ma umysł, którego część jest obecna w każdym człowieku. Należy żyć zgodnie z naturą i jej nieodłączną koniecznością podporządkowania (przeznaczenia prowadzą tego, kto chce, a ciągną tego, kto nie chce). Seneka uważa, że każde nieszczęście jest powodem cnotliwego samodoskonalenia. Jednak „im gorsze życie, tym lepiej umrzeć” (oczywiście nie mówimy o sytuacji finansowej). Ale Seneka też nie chwali samobójstwa, jego zdaniem uciekanie się do śmierci jest tak samo haniebne, jak jej unikanie. W rezultacie filozof sugeruje dążenie do dużej odwagi, wytrwałe znoszenie wszystkiego, co los nam zsyła, i poddanie się woli praw natury.

Przez długi czas wierzono, że starożytni filozofowie rzymscy nie byli samowystarczalni, eklektyczni, nie tak wielkoskalowi jak ich helleńscy poprzednicy. To nie do końca prawda. Wystarczy przypomnieć wiersz Lukrecjusza Kary (ok. 99-55 pne) „O naturze rzeczy” i wielu innych błyskotliwych myślicieli, o których nie sposób tu mówić. Zastanówmy się nad ideami Cycerona (106-43 pne), lepiej znanego jako mówca i polityk. Jeśli Cyceron był eklektykiem, to wcale nie z twórczej bezradności, ale z głębokiego przekonania. Uważał za całkiem słuszne łączenie odrębnych, z jego punktu widzenia, najbardziej poprawnych cech różnych systemy filozoficzne... Przekonują o tym jego traktaty „O naturze bogów”, „O przewidywaniu” itp. Ponadto Cyceron w swoich pismach nieustannie polemizuje z ideami największych starożytni filozofowie... Tak więc sympatyzuje z ideami Platona, ale jednocześnie ostro sprzeciwia się jego „fikcyjnemu” stanowi. Wyśmiewając stoicyzm i epikureizm, Cyceron wypowiada się pozytywnie o nowej Akademii. Uważa za swoje zadanie działać w kierunku, w którym współobywatele „poszerzają edukację” (podobny pomysł realizują zwolennicy Platona – nowa Akademia).

Cyceron nakreślił w żywym i przystępnym języku główne postanowienia starożytnych szkół filozoficznych, stworzył łacińską terminologię naukową i filozoficzną, wreszcie zaszczepił Rzymianom zainteresowanie filozofią. Wszystko to zasługuje na uwagę, ale jednocześnie pomija główną zasługę myśliciela. Mówimy o „zamyśleniu”, konsekwencji i harmonii, a zwłaszcza rozpiętości problematyki w pracy myśliciela, o wspaniałej próbie przekazania współobywatelom pełnego wyobrażenia o filozofii. Tym samym na przykładzie dzieła filozoficznego Cycerona traci aktualność teza o rzekomo obojętnym stosunku praktycznych Rzymian do abstrakcyjnego filozofowania.

Podsumowując krótko, możemy stwierdzić, że filozofia ukształtowana w epoce antyku, przez ponad tysiąc lat zachowana i pomnożona wiedza teoretyczna, pełniła funkcję regulatora życia społecznego, wyjaśniała prawa społeczeństwa i przyrody, stwarzała warunki do dalszego rozwój wiedza filozoficzna... Jednak po tym, jak chrześcijaństwo zaczęło się rozprzestrzeniać na terytorium Cesarstwa Rzymskiego, starożytna filozofia przeszedł poważne przetwarzanie. W symbiozie z chrześcijańskimi postanowieniami Starego i Nowego Testamentu idee filozofii antycznej (platonizm, arystotelizm itp.) położyły podwaliny średniowiecznej myśli filozoficznej, która rozwijała się przez następne 10 wieków.

Autonomiczna organizacja non-profit wyższego profesjonalisty
edukacja „Rosyjska Akademia Przedsiębiorczości”

abstrakcyjny
o filozofii
na temat:
„Filozofia starożytnego Rzymu”

Wykonywany przez ucznia grupy VDk - 12 - 019
Pirogova O.V.

kierownik
Shemyakina E.M.

Moskwa
rok 2012

Treść

Wstęp
Po podporządkowaniu Grecji Rzymowi w II wieku. pne NS. Imperium Rzymskie zaczęło przyjmować nauki filozoficzne, które pojawiły się w starożytnej Grecji w epoce upadku państwa ateńskiego. W przeciwieństwie do filozofii greckiej filozofia rzymska była w przeważającej mierze etyczna. Głównym zadaniem filozofii rzymskiej nie jest badanie istoty rzeczy, ale problem osiągnięcia najwyższego dobra, szczęścia, wypracowania zasad życia.
W niniejszym artykule przyjrzymy się niektórym z głównych nurtów filozoficznych, jakie utrwaliły się w Rzymie, takich jak stoicyzm, epikureizm i sceptycyzm, a także ich wybitnym przedstawicielom – Lucjuszowi Anneuszowi Senece, Markowi Aureliuszowi Antoninusowi, Tytusowi Lukrecjuszowi Carusowi i Enesidemusowi.

Stoicyzm
Stoicyzm jest nauką jednej z najbardziej wpływowych szkół filozoficznych starożytności, założonej około 300 roku p.n.e. Zenon z Chin; jego nazwa pochodzi od „Malowanego Portyku” – „Stoi” w Atenach, gdzie nauczał Zenon. Dzieje stoicyzmu tradycyjnie dzieli się na trzy okresy: wczesny (Zenon III-II w. p.n.e.), środkowy (Panetjusz, Posidoniusz, Hekaton II-I w. p.n.e.) i późny (lub rzymski) stoicyzm (Seneka, Marek Aureliusz I-II w.) OGŁOSZENIE).
Doktryna stoicka dzieli się zwykle na trzy części: logikę, fizykę i etykę. Znane jest ich porównanie filozofii do sadu: logika odpowiada płotowi, który ją chroni, fizyka to rosnące drzewo, a etyka to owoce.
Logika jest podstawową częścią stoicyzmu; jego zadaniem jest uzasadnienie koniecznych i uniwersalnych praw rozumu jako praw poznania, bycia i filozofowania jako ścisłej procedury „naukowej”.
Fizyka. Stoicy przedstawiają świat jako żywy organizm. Według stoicyzmu wszystko, co istnieje, jest cielesne i różni się jedynie stopniem „chropowatości” lub „subtelności” materii. Siła to najsubtelniejsza sprawa. Mocą, która kontroluje świat jako całość, jest Bóg. Cała materia jest tylko zmianą tej boskiej mocy. Rzeczy i zdarzenia powtarzają się po każdym okresowym zapłonie i oczyszczeniu przestrzeni.
Etyka. Wszyscy ludzie są obywatelami kosmosu jako państwa światowego; Stoicki kosmopolityzm zrównał wszystkich ludzi w obliczu światowego prawa: wolnych i niewolników, obywateli i barbarzyńców, mężczyzn i kobiety. Według stoików każde działanie moralne jest samozachowawczym i autoafirmacją oraz zwiększa dobro wspólne. Wszystkie grzechy i czyny niemoralne są samozniszczeniem, utratą własnej ludzkiej natury. Prawidłowe pragnienia, działania i czyny są gwarancją ludzkiego szczęścia, do tego trzeba rozwijać swoją osobowość w każdy możliwy sposób, nie ulegać losowi, nie kłaniać się żadnej sile.

Lucjusz Anney Seneka (5 pne - 65 ne)
Seneka pochodził z Kordoby, przywiązywał wielką wagę do praktycznej strony filozofii, etyki i badał, jak żyć cnotliwym życiem, bez zagłębiania się w teoretyczne studia nad naturą cnoty. Postrzega filozofię jako sposób na zdobycie cnoty. „Niech nasze słowa nie przynoszą przyjemności, ale korzyści – pacjent szuka niewłaściwego lekarza, który mówi elokwentnie”.
W swoich poglądach teoretycznych Seneka trzymał się materializmu starożytnych stoików, ale w praktyce wierzył w transcendencję Boga. Uważał, że los nie jest ślepym elementem. Ma umysł, którego część jest obecna w każdym człowieku. Każde nieszczęście jest powodem cnotliwego samodoskonalenia. Filozof sugeruje dążenie do dużej odwagi, wytrwałe znoszenie wszystkiego, co zsyła nam los, poddanie się woli praw natury.

Marek Aureliusz Antoninus (121 pne - 180 pne)
Cesarz rzymski od 161 do 180 AD e. w refleksjach „Do siebie” mówi, że „jedyne, co jest w mocy człowieka, to jego myśli”. „Spójrz w swoje wnętrzności! Tam, w środku, jest źródło dobra, które jest w stanie pokonać bez wyczerpania, jeśli ciągle się do niego kopiesz ”. Rozumie świat jako wiecznie płynący i zmienny. Głównym celem ludzkich dążeń powinno być osiągnięcie cnoty, czyli podporządkowanie się „rozsądnym prawom natury zgodnym z naturą ludzką”. Marek Aureliusz zaleca: „Spokojna myśl ze wszystkim, co pochodzi z zewnątrz, a sprawiedliwość ze wszystkim, co realizuje się według własnego uznania, to znaczy pragnieniem i działaniem, niech polegają na ogólnie użytecznych działaniach, bo to jest istota w zgodnie z twoją naturą”.
Marek Aureliusz jest ostatnim przedstawicielem starożytnego stoicyzmu.

Epikureizm.
Epikureizm był jedyną filozofią materialistyczną w starożytnym Rzymie. Materialistyczny kierunek w starożytnej filozofii greckiej i rzymskiej został nazwany na cześć jego założyciela Epikura. Pod koniec II wieku. pne NS. wśród Rzymian pojawiają się zwolennicy Epikura, z których najwybitniejszym był Tytus Lukrecjusz Karus.

Tytus Lukrecjusz Karus (95 pne - 55 pne)
Lukrecjusz w pełni utożsamia swoje poglądy z naukami Epikura. W swoim dziele „O naturze rzeczy” umiejętnie wyjaśnia, udowadnia i propaguje poglądy wczesnych przedstawicieli doktryny atomistycznej, konsekwentnie broni podstawowych zasad atomizmu przed zarówno wcześniejszymi, jak i współczesnymi przeciwnikami, dając jednocześnie najbardziej integralne i logicznie uporządkowana interpretacja filozofii atomistycznej. Jednocześnie w wielu przypadkach rozwija i pogłębia myśli Epikura. Jedyne istnienie Lukrecjusz uważa za atomy i pustkę. Tam, gdzie rozciąga się pustka, tak zwana przestrzeń, nie ma materii; a tam, gdzie rozprzestrzeniła się materia, nie ma w żaden sposób pustki i przestrzeni.
Uważa duszę za materialną, specjalną kombinację powietrza i ciepła. Przepływa przez całe ciało i składa się z najdrobniejszych i najmniejszych atomów.
Lukrecjusz stara się w naturalny sposób wyjaśnić powstanie społeczeństwa. Mówi, że pierwotnie ludzie żyli w „półdzikim stanie”, nie znając ognia i mieszkania. Dopiero rozwój kultury materialnej prowadzi do tego, że ludzkie stado stopniowo przekształca się w społeczeństwo. Podobnie jak Epikur wierzył, że społeczeństwo (prawo, prawa) powstaje jako produkt wzajemnego porozumienia między ludźmi: „Sąsiedzi zaczęli się wtedy jednoczyć w przyjaźni, nie chcąc już naprawić bezprawia i wrogości, a dzieci i płeć żeńską zabrano pod ochroną, pokazując gesty i niezręczne dźwięki, które każdy powinien mieć współczucie dla słabych. Chociaż umowa nie mogła być powszechnie uznana, to co najlepsze i większość kontraktu została wiernie wykonana.”
Materializm Lukrecjusza ma również swoje ateistyczne konsekwencje. Lukrecjusz nie tylko wyklucza bogów ze świata, w którym wszystko ma przyczyny naturalne, ale także sprzeciwia się wszelkiej wierze w bogów. Krytykuje ideę życia po śmierci i wszelkie inne mity religijne. Pokazuje, że wiara w bogów powstaje w sposób całkowicie naturalny, jako wytwór strachu i nieznajomości przyczyn naturalnych.
Epikureizm w społeczeństwie rzymskim utrzymywał się stosunkowo długo. Jednak, gdy w 313 AD. NS. Chrześcijaństwo stało się oficjalną religią państwową, rozpoczęła się uparta i bezlitosna walka z epikureizmem, a w szczególności z ideami Lukrecjusza Cary, co w końcu doprowadziło do stopniowego upadku tej filozofii.

Sceptycyzm
Sceptycyzm opiera się na stanowisku opartym na wątpliwościach co do istnienia jakiegokolwiek wiarygodnego kryterium prawdy. Sceptycyzm ma charakter sprzeczny, zachęcał jednych do głębszego poszukiwania prawdy, a innych do wojowniczej ignorancji i amoralności. Założycielem sceptycyzmu był Pirron z Elidy (ok. 360 - 270 p.n.e.).

Pyrrho i jego poglądy filozoficzne
Filozof to według nauk Pyrrusa osoba, która dąży do szczęścia. Jego zdaniem polega ona jedynie na zachowaniu spokoju połączonego z brakiem cierpienia.
Każdy, kto chce osiągnąć szczęście, musi odpowiedzieć na trzy pytania: 1) z czego są zrobione rzeczy; 2) jak je leczyć; 3) jakie korzyści możemy uzyskać z naszego stosunku do nich.
Pyrrus uważał, że nie można udzielić odpowiedzi na pierwsze pytanie, ani nie można argumentować, że istnieje coś określonego. Co więcej, każdemu stwierdzeniu na dowolny temat można z równym słusznością przeciwstawić zdanie, które mu przeczy.
Z uznania niemożliwości jednoznacznych stwierdzeń o rzeczach Pyrrus wyprowadził odpowiedź na drugie pytanie: filozoficzny stosunek do rzeczy polega na powstrzymywaniu się od jakichkolwiek sądów. Ta odpowiedź przesądza również o odpowiedzi na pytanie trzecie: korzyści i korzyści płynące z powstrzymania się od wszelkiego rodzaju osądów to spokój ducha lub spokój. Ten stan, zwany ataraksją, oparty na odrzuceniu wiedzy, jest postrzegany przez sceptyków jako najwyższy stopień błogości.
Wysiłki Pyrrusa, mające na celu krępowanie ludzkiej ciekawości zwątpieniem i spowolnienie ruchu na ścieżce postępującego rozwoju wiedzy, poszły na marne. Przyszłość, którą sceptykom przedstawiano jako straszliwą karę za wiarę we wszechmoc wiedzy, nadeszła jednak i nikomu z jego przestróg nie udało się jej powstrzymać.

Neoplatonizm
Neoplatonizm rozwinął się w III-V wieku naszej ery. czyli w ostatnich wiekach Cesarstwa Rzymskiego. Jest to ostatni integralny ruch filozoficzny, który powstał w starożytności. Neoplatonizm kształtuje się w tym samym otoczeniu społecznym, co chrześcijaństwo. Jej założycielem był Ammonius Saccas (175-242), a najwybitniejszym przedstawicielem Plotyn (205-270).

Plotyn i jego poglądy filozoficzne
Plotyn wierzył, że podstawą wszystkiego, co istnieje, jest nadzmysłowa, nadprzyrodzona, nadumysłowa boska zasada. Od tego zależą wszelkie formy bytu. Plotyn deklaruje tę zasadę jako byt absolutny i mówi o niej, że jest niepoznawalna. Ten jedyny prawdziwy byt jest zrozumiały tylko poprzez wniknięcie w sam środek czystego myślenia, co staje się możliwe dopiero przy „odrzuceniu” myśli – ekstazie. Wszystko inne, co istnieje na świecie, pochodzi z tej jednej prawdziwej istoty.
Natura, według Plotyna, została stworzona po to, aby boski pierwiastek (światło) przenikał przez materię (ciemność). Plotyn tworzy nawet pewną gradację istnienia od zewnętrznego (prawdziwego, prawdziwego) do najniższego, podrzędnego (nieautentycznego). Na szczycie tej gradacji znajduje się boska zasada, potem boska dusza, a na dole natura.
Plotyn dużo uwagi poświęca duszy. Jest dla niego pewnym przejściem od boskości do materii. Dusza jest w stosunku do nich czymś obcym materialnym, cielesnym i zewnętrznym.

Wniosek
Ogólnie rzecz biorąc, filozofia starożytnego Rzymu miała ogromny wpływ na późniejszą myśl filozoficzną, kulturę i rozwój cywilizacji ludzkiej. Filozofia starożytnego Rzymu zawierała podstawy głównych typów filozoficzny światopogląd, rozwijał się we wszystkich następnych stuleciach. Wiele problemów, nad którymi zastanawiali się starożytni filozofowie, nie straciło na aktualności. Studiowanie filozofii antycznej dostarcza nam nie tylko cennych informacji o wynikach refleksji wybitnych myślicieli, ale także przyczynia się do rozwoju bardziej wyrafinowanego myślenia filozoficznego.

Bibliografia
Książki

Elektroniczne zasoby informacyjne

Inne zasoby informacyjne

Stoicyzm jest nauką jednej z najbardziej wpływowych szkół filozoficznych starożytności, założonej około 300 roku p.n.e. Zenon z Chin. Doktryna stoicka dzieli się zwykle na trzy części: logikę, fizykę i etykę.
Lucjusz Anneusz Seneka (5 pne - 65 ne) postrzega filozofię jako sposób zdobywania cnoty. W swoich poglądach teoretycznych Seneka trzymał się materializmu starożytnych stoików, ale w praktyce wierzył w transcendencję Boga.
Transcendencja to termin filozoficzny, który charakteryzuje to, co jest fundamentalnie niedostępne dla wiedzy eksperymentalnej lub nie jest oparte na doświadczeniu.
Marek Aureliusz Antoninus (121 pne - 180 pne) - cesarz rzymski od 161 do 180 n.e. e. w refleksjach „Do siebie” mówi, że „jedyne, co jest w mocy człowieka, to jego myśli”.
Epikureizm jest jedyną filozofią materialistyczną w starożytnym Rzymie (założonym przez Epikura).
Tytus Lukrecjusz Kar (95 pne - 55 pne) napisał O naturze rzeczy, gdzie broni podstawowych zasad atomizmu. Jedyne istnienie Lukrecjusz uważa za atomy i pustkę.
W 313 r. n.e. NS. Chrześcijaństwo stało się państwem oficjalnym. religii, rozpoczęła się walka z epikureizmem.
Sceptycyzm - wątpliwości co do istnienia jakiegokolwiek wiarygodnego kryterium prawdy, założycielem był Pirron z Elidy (ok. 360 - 270 p.n.e.).
Trzy pytania: 1) z czego są zrobione rzeczy; 2) jak je leczyć; 3) jakie korzyści możemy uzyskać z naszego stosunku do nich. 1 Na pytanie pierwsze nie można udzielić odpowiedzi, 2 filozoficzny stosunek do rzeczy polega na powstrzymywaniu się od wszelkich sądów, 3 korzyść i korzyść płynąca z powstrzymywania się od wszelkiego rodzaju sądów polega na zrównoważeniu lub pogodzie ducha. Ten stan, zwany ataraksją, oparty na odrzuceniu wiedzy, jest postrzegany przez sceptyków jako najwyższy stopień błogości.
Ataraxia - spokój ducha, spokój, spokój, według niektórych starożytnych greckich filozofów, osiągnięte przez mędrca.
Neoplatonizm rozwinął się w III-V wieku. n. Pne założycielem był Ammonius Saccas (175-242), a najwybitniejszym przedstawicielem był Plotyn (205-270).
Plotyn wierzył, że podstawą wszystkiego, co istnieje, jest nadzmysłowa, nadprzyrodzona, nadumysłowa boska zasada. Plotyn dużo uwagi poświęca duszy. Jest dla niego pewnym przejściem od boskości do materii.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http: www. wszystkiego najlepszego. ru/

Opcja 10.

Temat: Filozofia starożytnego Rzymu

Savelicheva Irina

Wstęp

Znaczenie starożytnej filozofii

Wniosek

Wstęp

Filozofia starożytnego Rzymu, podobnie jak filozofia hellenizmu, jest głównie etyczna. Wpływa bezpośrednio na życie polityczne społeczeństwa. W jego centrum uwagi znajdują się problemy pogodzenia interesów różnych grup, a także kwestie osiągania najwyższego dobra, nie mówiąc już o kształtowaniu reguł życia i tak dalej. We wszystkich tych warunkach filozofia tak zwanych „stoików” otrzymała największą dystrybucję i wpływy. Opracowali pytania dotyczące praw i obowiązków jednostki, a także charakteru relacji między jednostką a państwem, dodając prawne i standardy moralne, podczas gdy rzymska trzoda starała się przyczynić nie tylko do wykształcenia zdyscyplinowanego żołnierza, ale także oczywiście obywatela. Największym przedstawicielem szkoły stoickiej jest Seneka, który żył od 5 p.n.e. do 65. n.e. Seneka był nie tylko myślicielem i mężem stanu, był także mentorem samego cesarza Nerona. To on zalecał cesarzowi trzymanie się w jego rządach raczej umiaru i ducha republikańskiego. Dzięki temu Seneka doszedł do tego, że „rozkazano mu umrzeć”, a więc w pełni przestrzegając wszystkich swoich zasad filozoficznych, otoczony swoimi wielbicielami, otworzył swoje żyły.

Jednocześnie, zdaniem Seneki, najważniejszym zadaniem kształtowania osobowości jest osiągnięcie cnoty. Ale studiowanie filozofii to nie tylko zajęcia teoretyczne, to także rzeczywista realizacja cnoty. Seneka był przekonany, że filozofia nie polega na słowach, ale na czynach, ponieważ kształtuje i kształtuje ducha, porządkuje życie, kontroluje działania, a także wskazuje, co należy, a czego nie należy robić.

Specyfika i znaczenie starożytnej filozofii rzymskiej

Znaczenie starożytnej filozofii rzymskiej należy upatrywać przede wszystkim w tym, że służyła ona jako łącznik między starożytną greką a średniowieczem filozofie europejskie... Stało się tak dlatego, że w okresie swego rozwoju starożytna filozofia rzymska zapożyczyła idee i koncepcje z myśli greckiej i dostosowała je do filozofowania po łacinie. Filozofia zachodnioeuropejska średniowiecza i epok późniejszych została zbudowana na fundamencie w przeważającej mierze starożytnej filozofii rzymskiej, która zachowała nawet w uszczuplonej i zniekształconej formie treść najwyższych osiągnięć filozofia grecka... Jak wiadomo, język łaciński stał się na wiele stuleci całym europejskim językiem filozofowania, a wyrażona w nim terminologia filozoficzna nabrała charakteru uniwersalnego. antyczna filozofia etyka

Podobieństwa i różnice między stoikami rzymskimi a epikurejczykami

Podobieństwa między stoikami rzymskimi i epikurejczykami tkwiły w ich orientacji na życie z natury, izolacji i autarkii, spokoju i apatii, w ich wyobrażeniach o materialności bogów i dusz, śmiertelności człowieka i jego powrocie do całego świata. Jednak epikurejczycy rozumieli naturę jako wszechświat materialny, a stoicy jako rozum; sprawiedliwość jako umowa społeczna – przez epikurejczyków i jako obowiązek wobec całego świata – przez stoików; uznanie wolnej woli przez epikurejczyków i wyższego rzędu oraz predeterminacja przez stoików; idea liniowości rozwoju świata wśród epikurejczyków i cykliczny rozwój stoików; orientacja na osobistą przyjaźń wśród epikurejczyków i udział w sprawach publicznych wśród stoików. Dla stoików źródłem szczęścia jest rozum, a podstawowym pojęciem jest cnota; dla epikurejczyków odpowiednio uczucia i przyjemność.

Człowiek jest integralną częścią wszechświata, dlatego główną zasadą etyczną stoicyzmu jest idea posłuszeństwa prawu światowemu, losowi. Z tych stanowisk stoicy krytykowali epikurejczyków za ich doktrynę ludzkiej wolności, wierząc, że wszystkie ludzkie działania są zgodne z prawem światowym, które jest absolutnie nieuniknione, a sprzeciwianie się mu jest stratą energii.

W porównaniu z epikurejczykami stoicy byli na ogół dość pesymistycznie nastawieni do naszej zdolności do kontrolowania dóbr zewnętrznych. Dlatego zalecali, aby każda osoba uniezależniła się od okoliczności zewnętrznych. Jeśli chcemy zapewnić sobie osobiste szczęście, musimy nauczyć się być jak najbardziej niezależni od niekontrolowanych czynników zewnętrznych i nauczyć się żyć w naszym wewnętrznym świecie, który możemy kontrolować.

Znaczenie starożytnej filozofii

Filozofia, która ukształtowała się w epoce antyku, przez ponad tysiąc lat utrzymywała i poszerzała wiedzę teoretyczną, a także służyła jako regulator życia społecznego. Wyjaśniła prawa społeczeństwa i natury, tworząc jednocześnie warunki do dalszego rozwoju wiedzy filozoficznej. Niemniej jednak, po tym, jak chrześcijaństwo zaczęło rozprzestrzeniać się na terytorium Cesarstwa Rzymskiego, starożytna filozofia przeszła dość poważną przeróbkę.

Termin „starożytność” pochodzi od łacińskiego słowa antiquus – starożytny. Zwyczajowo nazywa się je szczególnym okresem rozwoju. starożytna Grecja i Rzym, a także te ziemie i ludy, które znajdowały się pod ich wpływem kulturowym. Ramy chronologiczne okres ten, jak każde inne zjawisko kulturowo-historyczne, nie da się dokładnie określić, jednak w dużej mierze pokrywa się on z czasem istnienia samych państw antycznych: z XI-IX wieku. Pne, czas kształtowania się społeczeństwa starożytnego w Grecji i pne. - śmierć Cesarstwa Rzymskiego pod ciosami barbarzyńców.

Wspólnymi ścieżkami dla starożytnych państw były: rozwój społeczny oraz szczególna forma własności - starożytna niewola, a także oparta na niej forma produkcji. Ich cywilizacja była wspólna ze wspólnym kompleksem historyczno-kulturowym. Nie przeczy to oczywiście obecności niepodważalnych cech i różnic w życiu starożytnych społeczeństw. Główny, kluczowy starożytna kultura była religia i mitologia. Dla starożytnych Greków mitologia była treścią i formą ich światopoglądu, ich postrzegania świata, była nierozerwalnie związana z życiem tego społeczeństwa. Potem - starożytna niewola. Była nie tylko podstawą gospodarki i życia społecznego, ale także podstawą światopoglądu ówczesnych ludzi. Ponadto konieczne jest wyróżnienie nauki i kultury artystycznej jako kluczowych zjawisk w kulturze starożytnej. Badając kulturę starożytnej Grecji i Rzymu należy przede wszystkim skoncentrować się na tych dominantach kultury antycznej.

Kultura starożytna to wyjątkowe zjawisko, które nadało ogólne wartości kulturowe dosłownie we wszystkich dziedzinach duchowej i materialnej działalności. Tylko trzy pokolenia postaci kultury, których życie praktycznie wpisuje się w klasyczny okres historii starożytnej Grecji, położyły podwaliny pod cywilizację europejską i stworzyły wzorce na nadchodzące tysiąclecia. Cechy charakterystyczne starożytna kultura grecka: duchowa różnorodność, mobilność i wolność - pozwoliły Grekom osiągnąć niespotykane dotąd wyżyny, zanim narody naśladują Greków, budują kulturę według stworzonych przez siebie wzorców.

Główne zasady starożytnej etyki

Za główną dyscyplinę filozoficzną uznano etykę, rozważanie zagadnień „fizyki” i „logiki” podporządkowane było problemom etycznym. Ogólnie zbiegło się to z ogólne trendy rozwój filozofii hellenistycznej. W końcu filozofię uważano wówczas nie tyle za doktrynę przyczyn i zasad, ile za naukę sztuki życia, osiągania szczęścia i spokoju. Generalnie można mówić o pewnym uproszczeniu, wulgaryzacji filozofii antycznej w okresie rzymskim.

We wczesnych pismach starożytnych uczonych etyka była nierozerwalnie związana z filozofią. Prace te w większym stopniu dawały pierwszeństwo problemom budowy świata, kosmicznej natury człowieka, jego miejsca w tym kosmosie. Następnie, gdy wiele greckich miast stało się samodzielnymi miastami, w których ustanowiono system demokratyczny, naukowcy zaczęli zwracać uwagę na moralne i etyczne problemy ludzkich zachowań w społeczeństwie i stopniowo antyczna etyka zaczęła być określana jako niezależna nauka. Stało się to mniej więcej w IV wieku. pne NS.

Założyciele nauki etyczne został sofistami. Byli to nauczyciele filozofii, którzy głosili, że człowiek jest miarą dobra i zła. Według sofistów nie ma praw z natury, które ograniczają wolę osoby, wszystkie wartości moralne i etyczne opierają się na jego interesach. Protagoras stał się wybitnym przedstawicielem sofistów.

Sokrates skrytykował sofistów, którzy wierzyli, że istnieją prawa moralne i obowiązek skorelowania z nimi swojego systemu wartości. Sokrates wierzył, że moralność jest bezpośrednio związana z wiedzą, stał się twórcą racjonalizmu etycznego.

Platon ustanowił systemową naukę etyczną, opierając się na postulacie, że dusza ludzka przebywa w idealnym świecie o wysokich wartościach, dopóki nie wejdzie w ciało fizyczne. Każdy człowiek rodzi się z duszą obdarzoną 3 właściwościami – wolą, uczuciami i rozumem, przy czym zawsze dominuje jedna właściwość. A jeśli dana osoba zajmuje się biznesem, skorelowanym z dominującą własnością duszy, będzie szczęśliwy, a społeczeństwo jako całość jest idealne. Według Platona sprawiedliwość powinna być również nieodłączna w społeczeństwie, gdy jego warstwy nie ingerują w swoje życie.

Po raz pierwszy termin „etyka” wprowadza Arystoteles. W przeciwieństwie do Platona uważał, że moralne i etyczne cechy człowieka nie są kształtowane w inny świat, ale pod wpływem realnego życia społecznego. Szczęście można osiągnąć poprzez zrozumienie podstawowych zasad etyki. W każdym człowieku tkwi nierozsądny i rozsądny składnik, równoważy jego umysł, a jego rozwój nadaje tym składnikom właściwy kierunek. Etyka według Arystotelesa to doświadczenie życia społecznego.

Punktem zwrotnym nauk etycznych, skierowanych do życia społecznego człowieka, było pojawienie się dzieł starożytnego greckiego materialisty Epikura. Uzasadnił doktrynę wymierzoną w samego człowieka. Uważał, że najważniejszą rzeczą w życiu jest osiągnięcie szczęścia poprzez przyjemności cielesne, wiedzę i mądrość. Wszystko to, zdaniem Epikura, powinno być zrównoważone w człowieku.

Niemal równocześnie z dziełami Epikura pojawia się stoicyzm, nauka rozwinięta przez Senekę i Marka Aureliusza. Stoicy uważali, że nie należy odrywać człowieka od natury. Nie jest w stanie zmienić praw natury, a szczęście każdego zależy od wewnętrznego stosunku do tego, co się dzieje. Rozwijając świat wewnętrzny, człowiek może dojść do harmonii z naturą i szczęściem.

Wniosek

Filozofia starożytna grecka i rzymska miała decydujący wpływ na całą historię filozofii zachodniej, a częściowo nawet światowej, aż do dnia dzisiejszego. Samo określenie „filozofia” zawdzięczamy właśnie starożytności. Kwitnący starożytna grecka filozofia przypada na V - IV wiek. pne e., a jego echa ucichły na kolejne tysiąclecie. W Bizancjum i krajach islamu dominujący wpływ filozofii greckiej utrzymywał się przez następne tysiąclecie; następnie w okresie renesansu i humanizmu, a w Europie nastąpiło odrodzenie filozofii greckiej, co doprowadziło do powstania nowych formacji twórczych, począwszy od platonizmu i arystotelizmu renesansu, a skończywszy na wpływie filozofii greckiej na cały rozwój europejskiej myśli filozoficznej .

Niemiecki filozof I.G. Fichte stwierdził: „Człowiek jest przeznaczony do życia w społeczeństwie; nie jest całkowicie człowiekiem i zaprzecza swojej istocie, jeśli żyje jako pustelnik ”.

Czy zgadzasz się z tym stwierdzeniem? Podaj szczegółowe uzasadnienie swojego stanowiska.

Zgadzam się z tym stwierdzeniem. Ponieważ człowiek powinien żyć w społeczeństwie i nie wyrzekać się go. Człowiek jest stworzony z potrzebą komunikacji. Może być w pełni ujawniona tylko w społeczeństwie. Żyjąc jako pustelnik, zakopuje swoją esencję. Pustelnik nie jest człowiekiem, a nawet zwierzęciem, nawet zwierzęta żyją w stadach, grupach itp. Nie żyją dla siebie, nie mówiąc już o ludziach! A z natury człowiek powinien myśleć nie tylko o sobie, ale także o swoim otoczeniu, ponieważ jest czująca istota na planecie.

Zadania testowe

1. Ten starożytny myśliciel uważał, że „człowiek jest miarą wszystkich rzeczy”:

a) Protagoras

2. Wskaż myśliciela, którego zdaniem zbiorowe idee odgrywają wiodącą rolę w rozwoju społeczeństwa:

c) E. Durkheima

3. Platon pisał swoje prace w formie:

c) dialogi

a) empiryzm

5. Wyjątkowa oryginalność każdego zjawiska, istoty, osoby, w której działa jako cecha, która działa jako przeciwwaga dla ogólnego, typowego

c) indywidualność.

Literatura

1. Skirbekk G., Guilier N. Historia filozofii.

Zasoby internetowe:

1.www.studfiles.ru/dir/cat10/subj171/file16320/view156439.html

2.www.domowner.ru/5.htm

3. www. pogromca. ru/2. htm

Opublikowano na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Pojęcie i główne etapy rozwoju filozofii antycznej. Wartość nauk filozoficznych myślicieli starożytnej Grecji i starożytnego Rzymu. Cechy rozwoju przedklasycznego okresu filozofii starożytnej. Typologiczne cechy myślenia filozofów tego okresu.

streszczenie, dodane 19.09.2013

Etapy rozwoju i cechy filozofii antycznej. Główne szkoły i problemy filozofii starożytnej Grecji. Nauki filozoficzne Arystotelesa. Filozofia hellenizmu i starożytnego Rzymu. Podstawowe zasady filozoficzne szkoły Miletu. Kosmiczny obraz świata Platona.

test, dodano 1.11.2017

Periodyzacja filozofii antycznej, charakterystyka etapów jej rozwoju, cechy jej pochodzenia i znaczenie. Przegląd nauk wybitnych myślicieli starożytności i niektórych postanowień ich nauk. Istota filozofii starożytnego Rzymu, jej koncentracja na osobowości człowieka.

streszczenie, dodane 18.06.2010

Wiersze Homera i poeci gnomici. Uwarunkowania społeczno-polityczne i ekonomiczne sprzyjające rozkwitowi filozofii. Filozofia jako stworzenie greckiego geniuszu. Niemożność udowodnienia pochodzenia filozofii ze Wschodu. Fazy i okresy filozofii antycznej.

test, dodano 19.06.2014

Cechy rozwoju filozofii starożytnej. Problem zaczął się od przedstawicieli materializmu, idealizmu i atomistów. Atomowa koncepcja starożytnych filozofów. Główne problemy narodzin filozofii greckiej. Materializm i idealizm filozofii antycznej.

streszczenie, dodane 18.04.2010

Cechy okresu filozofii antycznej, relatywizm sofistów i idealizm Sokratesa, idee filozoficzne Platon i Arystoteles. Geneza i oryginalność filozofii antycznej. Filozofia wczesnego hellenizmu i neoplatonizmu. Analiza głównych szkół sokratejskich.

streszczenie dodane 11.03.2014

Jasni przedstawiciele filozofii starożytnej i ich podstawowe idee, rozważane problemy. Badanie początków wśród przedstawicieli materializmu i idealizmu w starożytności, ich funkcje, znaczenie dla rozwoju filozofii i nauki w ogóle.

test, dodany 25.10.2009

Etapy rozwoju i główne cechy filozofii, nurtów i szkół antycznych. Najsłynniejsze nauki filozoficzne okresu starożytności. Sokrates, Platon, Arystoteles to przedstawiciele filozofii antycznej. Charakterystyka epoki hellenistycznej, jej znaczenie i odrodzenie.

streszczenie, dodano 24.04.2009

Studium pojęcia i głównych etapów filozofii antycznej. Kompleks idei i nauk stworzonych przez starożytnych myślicieli greckich i rzymskich z VII wieku. 6c. OGŁOSZENIE Antyczna mentalność. Filozofowie starożytnej filozofii greckiej, starożytnej rzymskiej i hellenistycznej.

prezentacja dodana 02.02.2015

Ogólny przegląd istoty filozofii antycznej. Metafizyczne znaczenie kosmosu. Pogląd AF Loseva na genezę filozofii antycznej. Podstawowe pojęcia i kategorie fizyki i etyki w filozofii Starożytny Stoya... Etyka. O statusie wróżbiarstwa, mantyk, wróżbiarstwa.

Wiele już powiedziano o greckich filozofach, których siła jest niezaprzeczalna. Wkład pobliskich starożytnych Rzymian, nie mniejszy ciężar. Przedstawiciele różne kultury przeciwstawiały się sobie, ale jednocześnie stanowiły jeden splot filozoficzny starożytnej Europy, który stał się fundamentem rozwoju nowoczesne społeczeństwo... W swoich podstawowych zasadach filozofia starożytnego Rzymu stała się zdumiewająco logicznym systemem prawnym. Ona, będąc następczynią starożytnych nauk greckich, odcięła nieoszlifowany „diament helleński” i nadała mu praktyczne znaczenie.

Cnoty są podstawą nauczania

Po upadku państwa greckiego stoicyzm helleński, jako kierunek promujący świadomą samokontrolę nad słabościami, impulsami, poddanie się zdrowemu rozsądkowi, otrzymał swój dalszy rozwój w rzymskiej nauce stoików.

Lucjusz Annea Seneka (4 pne - 65 ne) jest uważany za najwybitniejszego stoika rzymskiej myśli filozoficznej. Młody człowiek urodził się w klasie średniej, otrzymał dobre wykształcenie.

Seneka przestrzegała surowych przepisów dotyczących abstynencji. Ale pomimo swoich ascetycznych poglądów Lucjusz zrobił udaną karierę polityczną, był znany jako mówca, poeta i pisarz.

Rozumowanie stoika miało pod wieloma względami charakter patriotyczny – mówił o Ojczyźnie, obcej ziemi, doszedł do wniosku, że obcej ziemi nie ma, wszystko jest rodzime. Seneka często zastanawiał się nad życiem państwowym – osobistym obowiązkiem wobec państwa i wobec siebie. Rozważaniom tym poświęcony jest jego traktat „O zwięzłości życia”.

Jako dorosły mężczyzna Lucjusz został uhonorowany wielkim zaszczytem bycia wychowawcą przyszłego rzymskiego cesarza-tyrana Nerona, który był znany ze swojego szczególnego okrucieństwa. Specjalnie dla niego stoik napisał traktat „O korzyściach”, którym wzywał do słuchania własnego sumienia. Seneka powiedział, że „wiedza o życzliwości nie wystarczy, nadal trzeba umieć czynić dobro”. Ale nauczyciel nie zdołał pokonać złych skłonności ucznia. Nero zmusił Lucjusza do popełnienia samobójstwa.

Filozofia doktryny rozprzestrzeniła się na kręgi szlacheckie. Cesarz Marek Aureliusz uważany jest za ostatniego stoika starożytnego stoicyzmu. Dla ówczesnego niewolniczego Rzymu niezwykle ważne było, aby na tak wysokim szczeblu państwowym (w osobie cesarza Aureliusza) pojawiły się zadatki na demokrację.

W klasyfikacji cnót stoicy podzielili je na dwie grupy.

Cnoty osobiste: miłosierdzie, honor, celowość, życzliwość, kultura, troskliwość. A także oszczędność, ciężka praca, mądrość, zdrowie, wytrzymałość, uczciwość.

Cnoty społeczne: bogactwo, sprawiedliwość, miłosierdzie, dobrobyt, zaufanie, szczęście. Także - radość, zabawa, wolność, szlachetność. I cierpliwość, hojność, wiara w Boga, bezpieczeństwo, męskość, płodność, nadzieja.

Stoicyzm jako szkoła pokory, umiarkowania

Kierunek stoicyzmu stał się tak bliski starożytnym rzymskim obywatelom greckim, że myśl filozoficzna rozwijał ją do końca okresu antycznego.

Epiktet był wybitnym wyznawcą szkoły stoickiej. Z pochodzenia myśliciel był niewolnikiem, co wpłynęło na jego poglądy filozoficzne... Epiktet zaproponował zniesienie niewolnictwa, zrównanie wszystkich ludzi. Uważał, że ludzie są równi z urodzenia, kasty zostały wymyślone, aby wspierać przyszłe pokolenia rodzin szlacheckich. Człowiek musi samodzielnie osiągnąć szacunek, a nie go dziedziczyć. Co więcej, aby nie dziedziczyć braku jakichkolwiek praw. Ta ideologia nie była charakterystyczna dla filozofii starożytnej Grecji.

Epiktet uważał filozofię równości, pokory i umiaru za sposób na życie, a nawet naukę, za pomocą której człowiek zdobywa samokontrolę, nie dąży do osiągania ziemskich przyjemności, jest nieustraszony przed śmiercią. Stoik zredukował sens swojego rozumowania do zadowolenia z tego, co jest, a nie do pragnienia więcej. Ten styl życia nigdy nie doprowadzi do rozczarowania. Krótko mówiąc, Epiktet nazwał swoje życiowe motto apatią lub posłuszeństwem wobec Boga. Pokora, akceptacja losu takim, jaki jest, jest najwyższą duchową wolnością.

Sceptycyzm starożytnych filozofów rzymskich

Sceptycyzm jest fenomenalnym przejawem myśli filozoficznej. Jest charakterystyczny zarówno dla mędrców greckich, jak i rzymskich. starożytny świat, co po raz kolejny dowodzi przeplatania się dwóch przeciwstawnych filozofii tamtej epoki. Podobieństwo jest szczególnie widoczne w okresie późnego antyku, kiedy następuje upadek społeczny, polityczny, upadek wielkich cywilizacji.

Główną ideą sceptycyzmu jest zaprzeczanie jakimkolwiek stwierdzeniom, ostatecznym dogmatom, odrzuceniu teorii innych prądy filozoficzne... Adepci przekonywali, że dyscypliny są sprzeczne, wykluczają się wzajemnie. Tylko nauczanie sceptyków ma oryginalną osobliwość - jednocześnie akceptuje inne opinie i wątpi w nie.

Starożytny Rzym znany jest z takich sceptyków: Enesidemus, Agryppa, Empiricus.

Epikureizm – droga adaptacji do świata

Filozoficzna koncepcja etyki ponownie jednoczy dwa rywalizujące obozy – Greków, Rzymian.

Początkowo hellenistyczny myśliciel Epikur (342-270 p.n.e.) ustanowił kierunek filozoficzny, którego celem było osiągnięcie szczęśliwego, beztroskiego, pozbawionego smutków życia. Epikur uczył nie modyfikowania rzeczywistości, ale dostosowywania się do niej. W tym celu filozof opracował trzy podstawowe zasady:

Etyczne - przy pomocy etyki człowiek osiąga szczęście.
Fizyczny - za pomocą fizyki człowiek rozumie świat przyrody, co pozwala mu nie odczuwać strachu przed nim. Pomaga pierwszej zasadzie.
Kanoniczny - z wykorzystaniem metodologii wiedza naukowa możliwa jest realizacja pierwszych zasad epikureizmu.

Epikur uważał, że do zorganizowania szczęśliwych potrzebna jest nie nieskrępowana manifestacja wiedzy, ale jej realizacja w praktyce, ale w z góry ustalonych granicach.

Paradoksalnie starożytny myśliciel rzymski Lukrecjusz stał się figuratywnym naśladowcą Epikura. Był radykalny w swoich wypowiedziach, co jednocześnie wzbudzało zachwyt i gniew współczesnych. Rozmawiając z przeciwnikami (zwłaszcza sceptykami), epikurejczyk opierał się na nauce, argumentując znaczenie jej istnienia: „Jeśli nie ma nauki, to każdego dnia obserwujemy wschody nowego słońca. Ale wiemy, że to tylko jeden.” Krytykował teorię Platona o wędrówce dusz: „Jeśli ktoś i tak umrze, nie ma znaczenia, dokąd idzie jego dusza”. Lukrecjusz był zdziwiony pojawieniem się cywilizacji: „Na początku ludzkość była dzika, wszystko zmieniło się wraz z nadejściem ognia. Powstanie społeczeństwa można przypisać okresowi, w którym ludzie nauczyli się negocjować ze sobą ”.

Lukrecjusz stał się przedstawicielem hellenizmu Epikura, krytykując wypaczone obyczaje Rzymian.

Retoryka starożytnego Rzymu

Najjaśniejszym retorykiem starożytnej filozofii rzymskiej był Mark Tullius Cicero. Za podstawę procesu myślowego uważał retorykę. Działacz chciał „zaprzyjaźnić się” z rzymskim pragnieniem cnoty z greckim umiejętnym filozofowaniem. Mark jako urodzony mówca i aktywny polityk wzywał do stworzenia sprawiedliwego państwa.

Cyceron uważał, że jest ona dostępna, gdy mieszają się trzy jedyne prawidłowe formy rządów: monarchia, demokracja, arystokracja. Przestrzeganie mieszanej konstytucji zapewni przez mędrca tzw. „wielką równość”.

To Cyceron wprowadził społeczeństwo do pojęcia „humanitus”, co oznacza „ludzkość, ludzkość, filozofia”. zdrowy rozsądek”. Myśliciel powiedział, że koncepcja opiera się na normach moralnych, zdolnych uczynić każdą osobę pełnoprawnym członkiem społeczeństwa.

Jego wiedza w dziedzinie naukowej jest tak wielka, że Mark został uznany za encyklopedycznego filozofa starożytności.

Opinia filozofa na temat etyki i moralności była następująca: „Każda nauka pojmuje cnotę na swój niezwykły sposób. Dlatego każdy wykształcony człowiek powinien zapoznać się z różnymi metodami poznania, przetestować je. Wszelkie codzienne problemy rozwiązuje siła woli.”

Ruchy filozoficzne i religijne

Starożytni rzymscy filozofowie tradycyjni w starożytności aktywnie kontynuowali swoją działalność. Doktryna Platona była bardzo popularna. Ale szkoły filozoficzne i religijne stały się nowym trendem tamtych czasów, pomostem łączącym Zachód ze Wschodem. Nauki zadawały globalne pytanie o związek, przeciwieństwo materii i ducha.

Ciekawym nurtem był neopitagoreizm, którego przedstawiciele filozofowali o sprzecznej naturze świata, o jedności Boga. Neopythagorejczycy badali liczby z mistycznego punktu widzenia, stworzyli całą doktrynę magii liczb. Apoloniusz z Tyany stał się wybitnym wyznawcą tej szkoły filozoficznej.

Osobowości intelektualne przylgnęły do nauk Filona z Aleksandrii. Główną ideą mędrca było połączenie platonizmu z judaizmem. Filon wyjaśnił, że Jehowa stworzył Logosa, który następnie stworzył świat.

Światopoglądy religijne wyróżniał się prymitywnym, zabobonnym politeizmem, w którym każde zjawisko miało dwójkę.

Kult kapłanek westalek, czystych strażników państwa, był bardzo szanowany.

W starożytnym Rzymie filozofowie zawsze byli pod silnym wpływem tradycji Grecji. Chociaż wszystkie idee starożytnej filozofii były z jakiegoś powodu postrzegane przez Europejczyków właśnie w rzymskiej transkrypcji.

Ogólnie rzecz biorąc, historia Cesarstwa Rzymskiego to „walka wszystkich przeciwko wszystkim”, czy to niewolników i właścicieli niewolników, czy patrycjuszy i plebejuszy, czy cesarzy i republikanów. Co więcej, wszystko to dzieje się na tle jakiejś ciągłej zewnętrznej ekspansji militarno-politycznej, a także na tle walki z najazdami barbarzyńców. Dlatego ogólne problemy filozoficzne schodzą tu na dalszy plan, podobnie jak myśl filozoficzna starożytne Chiny... Dlatego właśnie spójność całego społeczeństwa rzymskiego jest priorytetem.

Filozofia starożytnego Rzymu, podobnie jak filozofia hellenizmu, jest głównie etyczna. Wpływa bezpośrednio na życie polityczne społeczeństwa. W jego centrum uwagi znajdują się problemy pogodzenia interesów różnych grup, a także kwestie osiągania najwyższego dobra, nie mówiąc już o kształtowaniu reguł życia i tak dalej. We wszystkich tych warunkach filozofia tak zwanych „stoików” otrzymała największą dystrybucję i wpływy. Opracowali pytania o prawa i obowiązki jednostki, a także o charakter relacji między jednostką a państwem, dodając do soi normy prawne i moralne, podczas gdy rzymska trzoda starała się przyczyniać nie tylko do wychowania zdyscyplinowanych wojownikiem, ale też oczywiście. obywatel. Największym przedstawicielem szkoły stoickiej jest Seneka, który żył od 5 p.n.e. do 65. n.e. Seneka był nie tylko myślicielem i mężem stanu, był także mentorem samego cesarza Nerona. To on zalecał cesarzowi trzymanie się w jego rządach raczej umiaru i ducha republikańskiego. Dzięki temu Seneka doszedł do tego, że „rozkazano mu umrzeć”, a więc w pełni przestrzegając wszystkich swoich zasad filozoficznych, otoczony swoimi wielbicielami, otworzył swoje żyły.

Jednocześnie, zdaniem Seneki, najważniejszym zadaniem kształtowania osobowości jest osiągnięcie cnoty. Ale studia filozoficzne to nie tylko studia teoretyczne, to także rzeczywista realizacja cnoty. Seneka był przekonany, że filozofia nie polega na słowach, ale na czynach, ponieważ kształtuje i kształtuje ducha, porządkuje życie, kontroluje działania, a także wskazuje, co należy, a czego nie należy robić.

Do niedawna wierzono, że starożytni filozofowie rzymscy byli eklektyczni i niesamowystarczalni. Ale w rzeczywistości tak nie jest. Jeśli pamiętasz wiersz Lukrecjusza Cary „O naturze rzeczy”, napisany około 99-55 pne, a także wielu innych genialnych myślicieli - to wystarczy.

Weźmy tego samego Cycerona, który żył w latach 106-43 p.n.e. Jest niezrównanym mówcą i politykiem. W swoich pismach polemizuje z różnymi ideami największych starożytnych filozofów. Na przykład wyraźnie sympatyzuje z ideami Platona, niemniej jednak ostro sprzeciwia się swojemu rodzajowi nierealnego i „fikcyjnego” państwa. Wyśmiewa się też ze stoicyzmu i epikureizmu. Na przykładzie twórczości filozoficznej Cycerona obala się tezę o obojętnym stosunku praktycznych Rzymian do abstrakcyjnego filozofowania.

główny » Symbolika liczb » Filozofia starożytnego Rzymu główne idee i przedstawiciele. Esencja starożytnej filozofii rzymskiej