Thomas Aquinca teologia MP3. Thomas Akvinsky.

Thomas Akvinsky i jego "suma teologii"

Włochy zapewnił szczególny wpływ na rozwój scholastyki i doktryny kanonicznej Thomas Akvinsky. (1225-1274) (inne, latinizowane pisanie - Thomas Aquinat). Był najmłodszym synem wykresu Landolf Aquinas, wychowany w szkole z Benedyktynami Abbey Montekassino. W siedemnastu, dołączył do młodego rozkazu Dominikanów, studiował Albert Great, potem nauczany w Paryżu i różnych miastach Włoch. Wyróżniając miękkość, cierpliwość i hojność, Thomas Akvinsky otrzymała pseudonim Doctor Angelicy (Angel Lekarz).

Thomas Aquinas bardzo wysoko cenił Arystotelesa i osiągnął, że oficjalny kościół przestał piłować w pismach zagrożenia filozofa dla wiary z umysłu. Z punktu widzenia Thoma umysł przynosi osobę prawdziwą wiarę. Pochodzi z tych pozycji w swojej głównej pracy "Kwota teologiczna" Thomas Aquinas opracował katolickich dogmatyków. Wraz z najczęstszymi kwestiami istoty i natury Boga uważał, że problemy praktyczne Życie codzienne - Jak powinna żyć osoba, świadoma siebie przez wykonawcę boskiego planu. Jednocześnie Aquinat zauważył, że prawdziwe rzeczy i zjawiska nie zawsze są idealne, nie zawsze wyraźnie wyrażają iw pełni wyrazić Boży rybołówstwo, twoja istota, norma. Dlatego konieczne jest analizę świat, zidentyfikować prawdziwą istotę rzeczy i zjawisk, zidentyfikować normy zachowania ludzi, które są odpowiednie dla boskiego planu.

Z punktu widzenia Foma Aquinas, prawie każdy rodzaj działalności ma prawo istnieć, ponieważ podział pracy jest ustanowiony przez Boga, tworząc świat, w którym osoba do życia jest zobowiązana do pracy. Główny cel Jednak osoba powinna być moralna samodoskonalenie. Praca musi, zaspokoić potrzeby, wyzwolić osobę z bezczynności, aby dać możliwość angażowania się na miłość. W związku z tym bogactwo Foma Aquinas jest podzielony na naturalne, związane z satysfakcją z potrzeb i sztucznych (pieniędzy i metali szlachetnych), co nie pomaga osobie zbliżyć się do Boga i nie sprawia, że \u200b\u200bjest szczęśliwy.

W odniesieniu do prywatnej własności Foma Akvinsky, z jednej strony, podzielił ideę ojców Kościoła, że \u200b\u200bwszystkie rzeczy należą do samego Boga i są ogólnie wykorzystującym ludzi. Z drugiej strony, opierając się na Arystoteles, zauważył, że nieruchomość jest naturalna, aby spełnić niezbędne potrzeby. Dlatego osoba powinna żyć w "właściwej zgodnie z jego klasą" i angażować się w miłość, biorąc pod uwagę jako kierownik nieruchomości, która należy do wszystkich.

Na podstawie takich pomysłów dotyczących pracy i mienia, uznają zasadność istnienia czynszu gruntowego. Właściciel Ziemi nie przypisuje wyników pracy innej osoby, jako wynagrodzenie za pracę nad zarządzaniem majątku, otrzymuje część produktu wyprodukowanego z natury. Ponadto otrzymanie czynszu pozwala właścicielowi ziemi bardziej zaangażować się w miłość, samodoskonalenia, działania duchowe, które są znacznie wyższe niż fizyczna praca.

Wiele uwagi na Thomas Aquinsky zapłacił do kwestii handlowych, zysku, uczciwych cen. Zauważył, że prawo, to dla ludzi, istnieje nie tylko na cnotliwe, ale także na słabe. Dlatego prawo ludzkie nie może "zakazać wszystkiego, co obrzydza cnotliwie, ale jego działania wystarczą, aby zakazać wszystko, co niszczą stosunki człowieka; Inne przypadki są uważane za uzasadnione, ale nie dlatego, że zatwierdzają, ale ponieważ nie są świadczone na karę. " Również zysk handlowy, choć w naturze nie zawiera niczego cnotliwego, ma prawo istnieć, ale w pewnych warunkach. Po pierwsze, sprzedawca nie powinien uciekać się do sztuczek i oszustwa. Po drugie, zysk jest "prawnie nie sam w sobie, ale jeśli ma inny cel, który jest koniecznie cnotliwy". W takich celach Thomasa Akvinsky odnosi się do treści własnego domu, pomocy dla osób potrzebujących, ogólnych korzyści (na przykład, zapewniając kraj, co brakuje w IT), umiarkowane wynagrodzenie za jego pracę. Inny warunek, w którym dozwolona jest istnienie zysków handlowych - zmiany, które wystąpiły z rzeczą lub w okolicznościach sprzedawcy od daty zakupu przed sprzedażą. Tutaj mówimy o poprawach rzeczy; wystarczająco długoterminowy magazyn, który wymaga kosztów; Transport do innej miejscowości, która jest ponownie związana z kosztami, a także ryzykiem zwiększenia straty.

Podobne zrozumienie zysku sprzedaży wpłynęło na interpretację przez emisję Foma Aquinsky o uczciwej cenie. W rzeczywistości łączy dwa poglądy na uczciwą cenę, która istniała przez kanonistów. Jego zdaniem "sprawiedliwą cenę rzeczy nie jest ustalona z dokładnością matematyczną, ale zależy od charakteru oceny w taki sposób, że najmniejszy dodatek lub usunięcie nie może zniszczyć równowagi sprawiedliwości". Wierzy, że z jednej strony cena towarów powinna zwrócić wszystkie koszty, w tym koszty pracy, koszty przechowywania, dostarczanie dostaw i zrekompensować możliwe ryzyko utraty towarów. Z drugiej strony, cena uczciwa zależy od współczynnika społecznego, tj. Powinien zawierać pewne dodatek, który pozwala sprzedającym towarom, aby otrzymać dochód odpowiadający jej stanowisku w społeczeństwie. Ponadto Thomas Akvinsky, uznając, że "grzeszny, aby zarobić zysk z oszustwa, sprzedając rzeczy droższe niż ich uczciwą cenę", powoduje nadmierne ceny uczciwe podczas sprzedaży towarów. Jest to możliwe, jeśli rzecz jest bardzo konieczna dla kupującego i jest to trudne dla sprzedającego do rozstania z nim. W tym przypadku cena będzie zależeć nie tylko na kosztach rzeczy, ale także z strat, które sprzedający poniósł w ramach transakcji. W rzeczywistości okazuje się, że przekraczająca cenę sprawiedliwą kompensuje moralne szkody sprzedawcy, który zerwał z rzeczą, której potrzebuje.

Ważna i dość kontrowersyjna część ekonomicznego elementu nauk Foma Aquinsky jest kwestia Ligi, tj. Udostępnianie kredytów gotówkowych. Po Arystoteles Aquinat uważał, że pieniądze zostały wymyślone przez ludzi do ułatwienia wymiany. Z jego punktu widzenia: "Moneta jest najbardziej niezawodną miarą życia materialnego w handlu i obrotach, podobnie jak jałmużnę - najlepsza miara życia duchowego", więc praktyka "Monety obrażeń" jest niedopuszczalne, pod którym Nastąpił spadek złota lub srebrnej zawartości monet lub jej wagi przy zachowaniu nominalnego. "Główna i wyjątkowa zasada wykorzystania pieniędzy jest konsumpcja lub alienacja, która przejawia się w wymianie. Dlatego nielegalnie, w rzeczywistości, aby wziąć pieniądze na pożyczkę, jaką płatność nazywa się Usurismismismizm, a także osoba jest zobowiązana do zrekompensowania kolejnej straty dla złych towarów, a tutaj osoba jest zobowiązana do zrekompensowania pieniędzy, które przyjął . " Innymi słowy, jest niesprawiedliwe, aby zabrać pieniądze na pożyczkę, jest jak sprzedaż tego, co nie istnieje, na przykład, gdy chcą sprzedawać wino, a następnie również pić. Wino i jego konsumpcja jest nierozłączna od siebie, sytuacja jest również taka sama z pieniędzmi. W rzeczywistości Thoma Aquinas okazuje się, że opłata procentowa podczas pożyczki pieniędzy jest sprzedaż prawa do ich używania. Tak więc po Arystoteles, przylegające do tradycji etyki chrześcijańskiej, Thomas Aquinas ostro potępia Usuryzm jako oszustwo, wzywa go haniebną, grzeszną. Ale mimo to stara się w pewnym stopniu usprawiedliwić istnienie procentowego procentowego, jednak nazywa go inaczej - ewentualne wynagrodzenie pożyczkodawcy, jego korzyści. W takiej pojemności, rzeczy niematerialne mogą działać: wdzięczność, życzliwość, miłość. Ponadto wynagrodzenie materiałowe wierzyciela w formie "dezynfekowanego prezentu", a także współpracy z dłużnikiem zysków z finansowania operacji handlowych, produkcji rękodzieła.

Ponadto pożyczkodawca ma prawo do żądania rekompensaty materialnej za niepełny dochód, który został utracony z powodu faktu, że nie pozwolił pieniędzy na sam siebie, i dał im pożyczyć. Plus, pożyczkodawca jest nagrodzony i na ryzyko utraty pieniędzy.

Tak więc Thomas Aquinca z pomocą metody scholastycznej w dużej mierze usunął sprzeczność między światopoglądem chrześcijańskim a rzeczywistością gospodarczą klasycznego średniowiecznego. Nie wycofując się z dogmatów religijnych, faktycznie rozpoznał właściwą rzecz, która była zawsze potępiona przez Kościół - istnienie zysków. W rzeczywistości Thomas Akvinsky najpierw w historii myśli ekonomicznej zaczyna rozważyć zysk jako wynagrodzenie za pracę i ryzyko.

Pomysły Thomasa Aquinas miały silny wpływ na poglądy późnych kanonistów, w szczególności zrozumienia problemu "uczciwej ceny". Opierając się na postulatach Aquinsky, polecali, gdy był zdecydowany podjąć kwotę wszystkich kosztów i dodać do niego umiarkowane zyski. Obowiązek monitorowania cen został przywrócony do władz świeckich.

Thomas Akvinsky. Ilość teologii. Część 2. Światowa myśl ekonomiczna. Uwięzienie stuleci. T. 1. P. 122.
Ibid.
Thomas Akvinsky. Ilość teologii. P. 129.

Nazwa: Kwota teologiczna. Część I. Pytania 1-43
Za. z Lat. S. Emeeyeva i a.yudina

Kijów: Nika Center, Elga; Moskwa · ELCOR-MK, 2002.- 560 p.
Djvu.5.2 MB.
Jakość: Zeskanowane strony + warstwa rozpoznawana tekst + spis treści
Isbn 966-521-161-7 (Nika Center) | Isbn 5-94773-003-0 (Moskwa)
Język rosyjski

"Kwota teologiczna" (Summa Teological) jest jednym z najbardziej znanych w historii filozofii prac, głównej dzieła wielkiego filozofa i teologii chrześcijańskiej, największych scholast i metafizyki św. Tomasza Aquinsky (1225-1274), Czyj teologii - przez definicję E. Hiellson - ta teologia filozofa i filozofia - filozofia chrześcijańskiego świętego. Cała "kwota". Składa się z trzech części (drugi - największy jest nadal podzielony na dwie). Praca jest szeregiem traktatów, ale podstawą podziału jest "pytania" (łącznie w "kwotę". Jest to striptory 512, chociaż w tzw. Pełnym wydaniu problemów na stu więcej: w aby wyczerpować wszystkie postanowienia ogłoszone przez Foma w trzeciej części, praca ukończyła się. A sekretarz Aquinate Reginald Peppepedinsky, przy użyciu wielu szkiców do "kwoty", pozostawione przez Foma i fragmenty z innych, wcześniejsze prace). Z kolei składają się z "sekcji". Struktura "partycji" odzwierciedla formę sporów uniwersyteckich: Po ogłoszeniu tematu opinie ("zastrzeżenia") przedstawiono najpierw opinie przeciwników, wówczas opinia jest sprzeczna z tym "zastrzeżeniem", które jednak, które jednak Wydaje się, że nie udostępnia dość przekonujący ani wyczerpujący, a tylko wtedy (po słowie "odpowiedz") określa rozwiązanie problemu należącego do samego autora. Ta książka przedstawia pytania dotyczące istoty i atrybutów Boga (43 pierwszego pytania od 119, które stanowią pierwszą część "kwoty"). W języku rosyjskim ta praca jest przekazywana po raz pierwszy.

Spis treści

Traktat na temat nauczania świętego

Pytanie 1. Istota i znaczenie nauczania świętego 3
Traktat o jednym Bogu
Pytanie 2. O Bogu: Czy Bóg istnieje. dwadzieścia
Pytanie 3. Na prostotę Boga 28
Pytanie 4. Na doskonałość Boga. 44.
Pytanie 5. Na dobre jako całość 51
Pytanie 6. Na dobro Boże 63
Pytanie 7. O nieskończoności Boga 70
Pytanie 8. Na istnienie Boga w rzeczach. 79.
Pytanie 9. W niezmienności Boga. 89.
Pytanie 10. O wieczności Boga 94
Pytanie 11. Na jedności Boga 105
Pytanie 12. Jak Bóg może znać 113
Pytanie 13. O Boskich imionach.141
Pytanie 14. Na wiedzę o Bogu 171
Pytanie 15. O pomysłach 207
Pytanie 16. O prawdzie 214
Pytanie 17. O kłamstwach 229
Pytanie 18. O życiu Boga.238
Pytanie 19. Na wolę Boga 248
Pytanie 20. Na miłość Boga.275
Pytanie 21. W sprawiedliwości i miłosierdzia Boga.285
Pytanie 22. O opatrzności Boga.293
Pytanie 23. O predestynacji 303
Pytanie 24. O Księdze Life 323
Pytanie 25. O zdolności Boga.328
Pytanie 26. Na błogości Boga.343
T. Raktat o błogosławionej trójcy
Pytanie 27. Pochodzenie na pochodzenie boskich osób 348
Pytanie 28. O Boskich stosunkach.359
Pytanie 29. O Bożym Osoby369
Pytanie 30. Na wielość osób w Bogu 380
Pytanie 31. O właścicieniu przez jedność lub wielokrotność w Bogu.390
Pytanie 32. W sprawie znajomości boskich osób 400
Pytanie 33. O ojcu's Face.411
Pytanie 34. O twarzy Son 420
Pytanie 35. O [Name] Image 429
Pytanie 36. O twarzy Ducha Świętego 433
Pytanie 37. Na imieniu Ducha Świętego - Love.446
Pytanie 38. O nazwisku Ducha Świętego - DAR.453
Pytanie 39. Na postawę [Boskie] Osoby do podmiotu 457
Pytanie 40. Na twarzy [boskie] w porównaniu [ze sobą] w odniesieniu do stosunków lub właściwości 480
Pytanie 41. Na [boskie] twarze w stosunku do aktów koncepcyjnych 490
Pytanie 42. W sprawie równości i podobieństwa między boską. 505
Pytanie 43. Na misji Boskich Faces 518

W Eschatos całą kwotę teologii Foma Aquinsky!

Thomas Akvinsky - ilość teologii

"Ilość teologii" jest jednym z najsłynniejszych w historii filozofii prac, główną dziełami wielkiego chrześcijańskiego filozofa i teologa, największego scholast i metafizyki św. Thomasa Aquinas, których teologia - przez definicję Zhilson jest teologią filozofa, a filozofia jest filozofią świętego chrześcijańskiego.

Cała "suma ..." składa się z trzech części. W pierwszej części mówimy o Bogu i jego czytach, lub, ponieważ sam Aquinat powiedział: "Na Prymasie"; W drugim, poświęcony "jego podobieństwu", tj. Człowiek, podnoszenie problemów z etyką; W trzecim - niedokończone - mówi się o Zbawiciecie i ścieżkach zbawienia.

Książka jest szeregiem traktatów, ale podstawą podziału jest "pytań" (łącznie w "kwotę ..." Jest to mózgiem ich 512, choć w tzw. Pełnym problemach z kwestiami Sto więcej. Pytania z kolei składają się z "sekcji". Struktura "partycji", która może wydawać się nieco niezwykła, w rzeczywistości w czasie oszustwa była bardzo powszechna i odzwierciedla formę sporów uniwersyteckich.

Tak więc po ogłoszeniu tematu opinie ("zastrzeżenia") przeciwników Thomasa (obecne osądy, które autor zamierza obalić), wówczas opinia jest sprzeczna z tym "zastrzeżeniem", które jednak , Wydaje się, że nie uznają dość przekonujące ani wyczerpujące, a tylko wtedy (po słowie "odpowiedź"), problemem problemu należącego do samego autora jest określony, w tym refracji "zastrzeżeń".

Thomas Akvinsky - ilość teologii - pełna edycja na Eshatos

Część I. Pytania 1-43 Wydawnictwo Alety, Elga, 2007

Część I. Pytania 44-74 K.: Elga, Nika Center 2003

Część I. Pytania 75-119 Elga, 2006 obejmuje dwa traktaty: osoba (pytania 75-102) i traktat o ochronie i zarządzanie stworzeniem (pytania 103-119)

Część II-1. Pytania 1-48 Elga, 2006 G zostały wprowadzone przez trzy traktaty: traktat o ostatecznym celu (pytania 1-5), traktat na temat działań ludzkich, a mianowicie działania związane osobiście (pytania 6-21) oraz traktat na temat pasji (pytania 22-48)

Część II-1. Pytania 49-89 Nika Center, Elga, 2008 Trzy Traktat. Traktat o umiejętnościach ogólnie (pytania 49-54), w którym: istotę umiejętności, ich przedmiot, przyczyną ich występowania, wzrostu i zniszczenia, a także ich różnicy od siebie. Traktisz o dobrych umiejętnościach, tj. Cnoty (pytania 55-70), w którym: istotę cnoty, jej przedmiotu, klasyfikacji cnoty, przyczyny cnót i niektórych właściwości cnoty są badane. Traktat nałych umiejętnościach, tj. Widły i grzechy (pytania 71-89), w którym: Vice i grzech jako takie, ich różnica, ich porównanie ze sobą, przedmiotem grzechu, przyczyną grzechu i konsekwencją grzechu

Część II-i. Pytania 90-114 do.: Nika-Center 2010 Mr. Traktisz: Traktat o prawu i traktat o łasce

Część II-II. Pytania 1-46 K.: Nika-Center 2011 "Traktat o theologicznych cnoty", które z kolei składa się z trzech traktatów: "O wiary" (pytania 1-16), "o Nadezhda" (pytania 17-22) i "On Love" (pytania 23-46).

Nowe książki 2014.

W 2014 roku Eschatos nadal zachwyci czytelnikom nowymi książkami teologii Aquinsky Thoma.

Thomas Akvinsky - Kwota teologiczna - część 2.2 - Pytania 47-122

Thomas Akvinsky - ilość teologii - część 2.2 - Pytania 123-189

Kijów, Nika Center, 2014, 736 pp.

Ten tom obejmował pytania 123-189 dużej pracy "Na głównych cnótach"

Thomas Akvinsky.

Ilość teologii. Tom I. Pytania 1-43

Traktat na temat nauczania świętego

Pytanie 1. Istota i znaczenie nauczania świętego

[Rozumowanie] Na świętym nauczaniu, jak powinno być i do którego należy dążyć, określone w dziesięciu sekcjach.

Odkąd rozumiemy, że nasze badania są związane z pewnymi ograniczeniami, przede wszystkim konieczne jest zrozumienie samego badania: co powinno być, czego szukać.

Jeśli chodzi o to, dziesięć przepisów są zbadane: 1) czy jest to konieczne; 2) czy to nauka; 3) czy jest to jedna [nauka], czy wielu; 4) czy jest spekulacyjny, albo jest stosowany; 5) Ponieważ zgadza się z innymi naukami; 6) Czy to tak samo jak mądrość; 7) Czy Bóg może być jego obiektem; 8) czy powinien być oczywisty; 9) czy może używać wyrażeń metaforycznych lub symbolicznych; 10) Czy to możliwe, więc zgodnie z tym nauczaniem wyrażanie Pismo Święte W wielu zmysłach.

Sekcja 1. Czy jest to konieczne żadne nauczanie oprócz filozoficznego?

Dzięki pierwszej [rozporządzenia przypadek jest następujący.

Sprzeciw 1. Wydaje się, że nie ma potrzeby innej wiedzy oprócz tego, że przewiduje się naukę filozoficzną. Dla osoby nie jest dana wiedzieć, co przekracza jego zrozumienie. "Co nad twoją siłą nie jest testowane" (sir. 3 : 21). Ale wszystko, co może wiedzieć, że umysł jest w pełni zbadany naukami filozoficznymi. Dlatego wydaje się niepotrzebna jakaś wiedza poza tym, który jest dostarczany przez filozofię.

Sprzeciw 2. Ponadto wiedza jest wiedzą o rzeczach, ponieważ tylko to, co jest prawdziwe, a jest coś naprawdę. Ale to wszystko, co jest tematem nauk filozoficznych, a nawet samego Boga, jak okazał się Arystoteles, bada sekcję filozofii, która nazywa się teologią lub nauczaniem o Boskiej. Dlatego nie ma potrzeby innej wiedzy poza tym, która zapewnia naukę filozoficzną.

Jest to sprzeczne z tym [Apostoł Pawł]: "Wszystkie Pisma Świętego gwałtownie i przydatne do uczenia się, pod chinkningi, do korekty, do nauki w sprawiedliwości" (2 Tim. 3 :szesnaście). Oczywiście, tuning Pismo nie może być częścią nauki filozoficznej, która opiera się na ludzkim umysie. Dlatego konieczne jest oprócz dostarczonej wiedzy filozoficzna nauka, była inna wiedza mgła.

Odpowiadam: Ze względu na zbawienie konieczne było to, że oprócz wiedzy dostarczonej przez naukę filozoficzną opartą na ludzkim umysie, była wiedza na podstawie objawienia pochodzącego z Boga. Przede wszystkim konieczne jest to, że osoba jest definiowana przez Boga jako [jego] ostatecznego celu, który [cel] nad ludzkim zrozumieniem: "Nie ma oka, który nie widziała innego Boga z wyjątkiem ciebie, kto tak bardzo zrobiłby dla niego "(jest. 64 : 44). Ale konieczne jest, aby człowiek znać swój cel z wyprzedzeniem, aby ponownie przekształcić swoje myśli i działa z nią. Dlatego jasne jest, że ze względu na zbawienie powinno być świadome czegoś, co przekracza możliwość jego umysłu i otwiera się z nim boskim objawieniem.

Ale nawet te prawdy o Bogu, którzy mogą zbadać umysł ludzki, konieczne było nauczanie ludziom przez boskie objawienie, ponieważ inaczej boskie prawdy przystępne do zrozumienia stały się kilka, a nawet wtedy nie i z domieszką znacznych urojeń. Tymczasem nonsensowne ratowanie człowieka, który jest zdobyty w Bogu, całkowicie zależy od wiedzy o tych prawdach. Dlatego, aby ludzie osiągnęli zbawienie skuteczniej i bardziej pewniej, konieczne jest, aby boskie prawdy były nauczane przez boskie objawienie. Dlatego jasne jest, że oprócz filozoficznej nauki opartej na umyśle, powinna być święta nauka, nauczana przez objawienie.

Odpowiedz na sprzeciw 1. Ponieważ osoba nie jest przekazywana przez umysł, aby wiedzieć rzeczy, możliwości jednego umysłu przekraczającej, ponieważ są ujawniane przez Boga w Objawieniu, powinni jeździć do wiary. Pismo Święte mówi, że: "Nie musisz zastanawiać się nad tym, co jest ukryte" (sir. 3 : 25). To znaczenie świętej nauki.

Odpowiedź na sprzeciw 2. Różnica w sposobach wiedzy i tworzy różnorodne naukę. Zarówno astronom, jak i fizyka może dojść do tego samego wniosku, na przykład, że ziemia krążyła; Ale astronom przychodzi do tego matematycznie (tj. [Argumentuj] oddzielnie od materii), a fizyka - zawsze znaczenie ma znaczenie. Stąd następuje: Nie ma powodu, by wierzyć, że ponieważ inne rzeczy mogą być zrozumiane przez naukę filozoficzną, o ile [w ogóle] mogą być energicznie demontażu, w tym samym czasie nie można jej nauczyć przez inne nauki, jak o ile są ujawnione. Dlatego jasne jest, że teologia oparta na świętym nauczaniu jest jakościowo różna od teologii, która jest częścią nauki filozoficznej.

Sekcja 2. Czy święte nauczanie nauki?

Z drugą [pozycją, sprawa] jest następująca.

Sprzeciw 1. Wydaje się, że święta doktryna nie jest nauka. Każda nauka pochodzi z oczywistych pozycji. Święta doktryna wpływa z postanowień wiary, które nie są oczywiste; Dlatego nie wszyscy akceptuje prawdę o wyznaniu, że "nie we wszystkich wiary" (2 fez. 3 : 2). Stąd jasne jest, że święta doktryna nie jest nauka.

Sprzeciw 2. Ponadto [nie] nauka nie uwzględnia pojedynczych rzeczy. Święta naukowa zajmuje się jedną rzeczami, na przykład, z aktami Abrahama, Izaaku, Jacoba itp. Dlatego jasne jest, że święta doktryna nie jest nauka.

Jest to sprzeczne z Augustine powiedział: "Tylko jedna nauka należy do godności, że dzięki temu wygenerowano oszczędność wiary, karmi się, jest chroniony i wzmocnione". I nie mówi się o żadnej innej nauce, ale o świętym nauczaniu. Dlatego jasne jest, że święta doktryna jest nauka.

Odpowiadam: Święta doktryna jest nauka. Należy wiedzieć, że istnieją dwa rodzaje nauk. Niektórzy pochodzi z przepisów widocznych w świetle naturalnego umysłu, jakie są arytmetyczne, [geometria] i tym podobne. Inni pochodzi z przepisów znanych w świetle innych, najwyższych nauk: taka jest teoria perspektywy opartej na przepisach wyjaśniona geometrią oraz teorią muzyki w oparciu o stanowiska ustanowione przez arytmetyczne. Święta doktryna obejmuje tę naukę: ta nauka pochodzi z przepisów ustanowionych w świetle najwyższej nauki, nauczana przez samego Boga i tych, którzy otrzymali błogość. Ponieważ muzyk przejmuje wiarę sytuacji zaproponowanej przez niego matematyk i świętą nauki jest w całości oparte na przepisach nauczanych przez Boga.

Thomas Akvinsky.

Ilość teologii. Tom I. Pytania 1-43

Traktat na temat nauczania świętego

Pytanie 1. Istota i znaczenie nauczania świętego

[Rozumowanie] Na świętym nauczaniu, jak powinno być i do którego należy dążyć, określone w dziesięciu sekcjach.

Odkąd rozumiemy, że nasze badania są związane z pewnymi ograniczeniami, przede wszystkim konieczne jest zrozumienie samego badania: co powinno być, czego szukać.

Jeśli chodzi o to, dziesięć przepisów są zbadane: 1) czy jest to konieczne; 2) czy to nauka; 3) czy jest to jedna [nauka], czy wielu; 4) czy jest spekulacyjny, albo jest stosowany; 5) Ponieważ zgadza się z innymi naukami; 6) Czy to tak samo jak mądrość; 7) Czy Bóg może być jego obiektem; 8) czy powinien być oczywisty; 9) czy może używać wyrażeń metaforycznych lub symbolicznych; 10) Czy to możliwe, zgodnie z tym nauczaniem wyrażać Pismo Święte w wielu znaczeniach.

Sekcja 1. Czy jest to konieczne żadne nauczanie oprócz filozoficznego?

Dzięki pierwszej [rozporządzenia przypadek jest następujący.

Jest to sprzeczne z tym [Apostoł Pawł]: "Wszystkie Pisma Świętego gwałtownie i przydatne do uczenia się, pod chinkningi, do korekty, do nauki w sprawiedliwości" (2 Tim. 3 :szesnaście). Oczywiście, tuning Pismo nie może być częścią nauki filozoficznej, która opiera się na ludzkim umysie. Dlatego konieczne jest, aby oprócz wiedzy świadczonej przez naukę filozoficzną, była też inna wiedza do MOGOOD.

Ale nawet te prawdy o Bogu, którzy mogą zbadać ludzki umysł, powinni być konieczne, aby być nauczani ludziom przez boskie objawienie, bo inaczej boskie prawdy, dostępne do zrozumienia, stałyby się kilkoma, a potem nie natychmiast i z zanieczyszczenie znacznych urojeń. Tymczasem nonsensowne ratowanie człowieka, który jest zdobyty w Bogu, całkowicie zależy od wiedzy o tych prawdach. Dlatego, aby ludzie osiągnęli zbawienie skuteczniej i bardziej pewniej, konieczne jest, aby boskie prawdy były nauczane przez boskie objawienie. Dlatego jasne jest, że oprócz filozoficznej nauki opartej na umyśle, powinna być święta nauka, nauczana przez objawienie.

główny » Sennik » Thomas Aquinca teologia MP3. Thomas Akvinsky.