Kierunek wczesnej chrześcijańskiej filozofii Augustyna błogosławiona. Filozoficzna nauczanie Avreellius Augustine

Nauczanie B. Augustyn na wolność i predestynację BLAZ. Augustyn nie zaangażował się bezpośrednio w problemy Eschatologii, aw licznych pismach nie ma jednego traktatu poświęconych jednym z nich. Jednak właśnie ten ojciec Kościoła, w wielu licznych

O predestynacji w górę. Pavel Roml. VIII, 28-30 i EPA. 1, 3-12 w interpretacji Bl. Augustyn Bl. Augustyn w prezentowaniu jego nauczania o predestynacji exegetycznie opiera się głównie na określonych tekstach AP. Paul, wystawiając je do abstrakcyjnej i rozbity interpretacji

Rozdział 6. Z nauk do osobowości interesów nauk i interesów osoby, główną złożonością orientacji wśród ćwiczeń jest to, że interesy któregokolwiek z nich różnią się od interesów oddzielnej osoby. To jest Nie ponoszony o różnych naukach XYAK, ale naturalny fakt, bardzo ważny dla każdego

Nauki historyków Anaksagora uważają Anaksagor (ok. 500-428. BC. E.) Pierwszy naukowcy-profesjonalny, całkowicie poświęcony naukę. W Grecji w środku V Century BC mi. To był nowy, Dotole jest bezprecedensowym rodzajem osobowości kreatywnej. Anaksagor więc odsłonięto jego poglądy: Grecy

Nauki Platona nauk Platona o bycie, duszy i opinii (427-347 pne) był studentem Sokratesa, po raz pierwszy zorganizowała instytucję edukacyjną - Akademia. Plato jest uważany za założyciela obiektywnego idealizmu. Według nauk Platona tylko świat pomysłów jest

Ćwiczenia szczególnie ulgi wykazały nową istotę wspólnych manewrów wojskowych rosyjsko-chińskich 2005-2005, 2005 r. Chiny i Rosja rozpoczęły pierwsze w historii wspólnych ćwiczeń wojskowych. Zachodni strategiści rejestrują pojawienie się nowej koalicji. W Ameryce Steel.

Augustyn urodził się w Tagashe w Afryce Północnej (na terenie nowoczesnej Algierii) w rodzinie biednego rzymskiego urzędnika. Wstępna edukacja otrzymana w lokalnych szkołach Tagasta i medaur, a potem kontynuowała go w szkole retorycznej w Kartaginie. Tutaj spotkał się z traktatem CiCero "Hortensia", który otworzył swoje zainteresowanie filozofią.

Pierwszy znajomość Augustyna z Pismą Świętym nie spełnia swojego światopoglądu religijnego zainteresowania: Pogańska ryberca, wychowana na najlepszych próbkach literatury rzymskiej, nie mogła pogodzić z językiem brutto i prymitywnymi budynkami tego dokumentu. Kontynuując duchowe poszukiwania, zwrócił się do. Jako gorący przylegający, Augustine przybył do 383 w Rzymie, gdzie z pomocą Manicheev zorganizowała szkołę retoryczną. Ale stopniowo rozczarowanie i manicoizm wzrosły w nim. Z tym rozczarowaniem, Augustine pochyla się w kierunku sceptycyzm (W swojej akademickiej wersji Arkieyy i Carnedaada). Z Rzymu przeniósł się do Mediogen (Mediolan), gdzie łączy się z kręgiem osób uprawianych wokół lokalnego bardzo wpływowego biskupa Amvronii. Pod jego wpływem, Augustyna zaczął się wydać chrześcijaństwo.

Przygotowanie do przyjmowania chrześcijaństwa nie jest jak zwykły wierzący, ale jako ideolog ocen, Augustine zaczął studiować zapory tamy "enneadę" (w języku łacińskim, dla greckiego, którego znał słabość), niektóre dzieła porfiryjskie. Pogłosił się także w dziełach Platona (przede wszystkim "Menon", Timy i Fedon). Jego sceptycyzm Augustyna pokonał w takich pracach filozoficznych napisanych w 386-387, jak "Przeciwko akademikom" ("Contra Academicos"), I.e. Sceptycy, "W błogim życiu" ("De beate vita") - o metodzie znajomości prawd superwygów, "O zamówieniu" ("De ordine"), "Monolodzy" ("Solilquia") - o zależności ludzkiego szczęścia z wiedzy Boga, "Na nieśmiertelności duszy" ("Demimae nieśmiertelnika"). W 387 r. Ich autor odwołał się do chrześcijaństwa. W przyszłym roku wrócił do swojej ojczyzny i stał się jedną z najbardziej aktywnych postaci kościoła chrześcijańskiego, nieubłaganego wroga i prześladowcy wielu "heretyków", apostaty z oficjalnej doktryny. Augustyn opracował tę aktywność nie tylko w licznych dzieła literackie, ale także jako biskup Hippon, który został w 396 lat i pozostał do końca życia. Walka z licznych apostanów z oficjalnego chrześcijańskiego wyznania, nie zatrzymując się na rozmowach do gwałtownej przemocy z nimi, dał wielu swoich biografów Zadzwoń do Augustyna "Hammer Heretycy" I zobaczyć w nim najwcześniejszego poprzednika katolickiej inkwizycji średniowiecza.

Ogromny dziedzictwo literackie Augustine obejmuje kilka prac filozoficznych, który również interpretuje przepisy teologii chrześcijańskiej. Z drugiej strony zawiera wiele swoich prac religijnych i dogmatycznych filozoficzne myśli. Najważniejsze dla historii filozofii "Na wielkości duszy" ("De ilość animae", 388-389) - o postawie duszy do ciała, "Na nauczycielu" ("De Magistro", 388-389), "Na prawdziwej religii" ("De vera religione", 390), "W wolnej woli"("De Libero Arbirio", 388-395), "Wyznanie" ("Kosseny", 400). Ostatnią pracą jest religijna autobiografia Augustine. Opisując swoje życie od dzieciństwa i bez ukrywania wielu ich wad, największy chrześcijański myśliciel, a następnie liczony kościół katolicki do wioski Svyatix, starał się pokazać w tej pracy, ponieważ poszukiwania religijne doprowadziły go do chrześcijaństwa, które podniosły go moralnie i odpowiedział na wszystkie jego prośby ideologiczne. Bezpośrednim celem Augustinian "Spowiedź" jest zachęcenie innych pogańskich, zwłaszcza z liczby wykształconych wierzchołków, do odwołania do chrześcijaństwa. Najważniejsze dla historii filozofii jest trzy ostatnie (z trzynastu) książek tego eseju. Od kolejnych dzieł Augustyna traktat należy nazwać "O Trójcy" ("De Trinate", 400-416), dając systematyczną prezentację ptasiej obwodu, "On Nature and Grace" ("De natura et gratia"), "O duszy i jego pochodzeniu" ("De anima et ejus")), "O Grace i Free Will" ("De Gratia et Libo Arbirio").

W 413, pod wrażeniem porażki Rzymu, który walczył przez Westgies, Augustine zaczął pisać najbardziej obszerne i znane z jego prac "Na Grada Bóg" ("De Civitate dei"), który został ukończony OK. 426. Wkrótce przed śmiercią, ukończył "Korekty" ("Wycofania"), w których dał streszczenie Główne widoki wraz z poprawkami w duchu ortodoksyjno-katolickim - rodzaj duchowej woli Augustine.

Augustyn systematyzowany Światowy Christian Worldview., starając się przedstawić go jako holistyczne i tylko prawdziwe nauczanie. Potrzeba takiej systematyzacji była związana z walką Kościoła przed licznych heretycznych ruchów zniszczonych jego jedność. Kościół, który przedstawił swoją misję jako realizację bezpośredniego wskazania Boga, nie mogło iść do istnienia kilku wrogich miejsc docelowych w jej Lon (co w końcu otrzyma konsolidację organizacyjną). Dlatego jedność wiary i organizacji dla chrześcijańskiego (jednak dla każdego innego) Kościół był kwestią życia i śmierci. Cześć, mniej istotny powód systematyzacji chrześcijańskiej dogmatu, podjętych przez Augustine, był Sytuacja religii chrześcijańskiej jako ideologii panujących klas feudalizujących społeczeństwa. Nieszczęśliwa zarząd Julian, który pozbawił chrześcijaństwa rolę jedynej religii państwa i podnieśli nowotwór do roli państwowego systemu religijnego i filozoficznego, spowodował chrześcijaństwo bardzo wrażliwy cios. Ponadto wydarzenia te otworzyły wytrzymałość ideologiczną neoplatonizmu jako system filozoficzny, wiele razy bardziej szczupły i rozsądny w porównaniu z doskawaniem chrześcijańskim, a na mocy tego, niezwykle wpływowe w środowisku wykształconego kierownictwa społeczeństwa rzymskiego.

Wzmocnienie chrześcijańskiego systemu ideologicznego, wprowadził do niej Augustine zasady neoplatonizmu. Na tej ścieżce, przed Augustine, Cappodocyjanian "Ojcowie Kościoła" wstała, ale był biskup Hippon, aby spędzić tę pracę w szczególności systematycznie i na swój sposób głęboko. W wyniku tego, na wiele kolejnych stuleci, historia średniowiecznej filozofii Europy Zachodniej, platonizm istniał tylko w jego formie chrześcijańskiej (Augustinized).

Filozofia Augustyna Aurelii

System religijny i filozoficzny AugustineZ jednej strony reprezentuje wynik asymilacji niektórych zasad na miejscu platonizmu i neoplatonizmu, dopuszczalnego dla chrześcijańskiego dogmaty i wykorzystywane do pogłębiania filozoficznego, a na drugim - wynik odrzucenia i przezwyciężenia zasad, które są całkowicie nie do przyjęcia dla niego. Od filozofów Era Hellenistyczna, Augustyna przyjęła praktyczna instalacja etycznajako główny cel wiedza filozoficznaAle zmienił tę instalację zgodnie z przepisami i celami chrześcijaństwa. Ogłoszenie pogoń za szczęściem Główna treść ludzkiego życia, widział go szczęście w wiedzy człowieka Bożego i zrozumieć jego całkowitą zależność od niego. "Miłość do siebie, wniesiona do pogardy dla siebie jako grzesznego stworzenia, istota miłości Boga i miłości do siebie, wprowadzona do pogardy dla Boga - Plok" [O Grad Bóg, XIV]. Religijny światowy w Augustine teocentryk.. Bóg jako oryginalny i ostatni punkt osądów ludzkich i działań, nieustannie działa we wszystkich częściach nauczania filozoficznego.

Bóg i świat. Boska predestynacja i irracjonalność rzeczywistości

Przez próbną Dam Augustin Obraca się boska istota niematerialnego absolutna, w przeciwieństwie do świata i człowieka. Ale w przeciwieństwie do zapory, a jego zwolennicy teologów wyeliminują wszelkie warunki wstępne, które mogą prowadzić do wniosków panteizmu, do myśli o jedności Boga i świata. Główny jeden z tych warunków wstępnych - nauczanie o emanacji.przez który świat konsekwentnie emituje Boga, zastępuje tworzenie instytucji kolonialnej chrześcijaństwa. A ta instalacja oznaczała obecność innego dualizmu Boga i świata. Twierdził Supranityk, Bogu Boga, który jest absolutnie niezależny od przyrody i mężczyzny. Wręcz przeciwnie, całkowicie zależy od Boga.

W przeciwieństwie do Neoplatonii uważany za absolutny jako bezosobową jedność, Augustine interpretował Boga jako osoba, stworzył świat końcowy i człowiek, oparty na jego dobrowolnej tendencji. W jednym miejscu jego głównej pracy "Na Grad of Boga", konkretnie podkreśla różnicę między tak rozumianym Bogiem z niewidomych fortuny, którzy odgrywał ogromną rolę w starożytnym pogańskim świecie. Wielokrotnie podkreślając osobisty początek Boga, filozof chrześcijański wiąże go, przede wszystkim obecność woli w boskiej inteligencji. "Wola Boga jest nieodłączna dla Boga i poprzedza wszelkie stworzenie ... Wola Boga należy do samej istoty Boskiej".

Kreator Augustyna, odwrócony fatalizm - kompletna i natychmiastowa zależność przyrody i człowieka z Boga, doprowadziła do koncepcje "Ciągłe stworzenie" ("SGeatio Continua"), zgodnie z którym Bóg nigdy nie pozostawia opieki nad światem. Jeśli Bóg pisze Augustyna, "zabiera od rzeczy z rzeczy, więc mówić, będzie produktywna siła, nie będą, nie będą, ponieważ nie było przed ich stworzeniem" [o Golii, XII, 25].

Zmiany religijno-fatalistyczne na świecie, która jest jedną z definiujących funkcji Augustinism prowadzi do interpretacja rzeczywistości ivovernmental. Wydaje się, że jest zatłoczone cuda, tj. Niezrozumiałe dla osób ludzkich zdarzeń i zjawisk, poza woli Wszechmogącego Stwórcy. Tutaj możesz podać różnicę między filozoficznym irracjonalizmem systemu neoplatońskich z religijnego irracjonalizmu Christian Creed. Pierwszy został wyrażony w Regulaminie na niezrozumiałość absolutnej ceny i mistycznej ścieżki jego wiedzy. Drugi rozłożono zakres niezrozumiałości dla całej rzeczywistości.

W zależności od Augustine pojawili się wszystkie rzeczy i wszystkie stworzenia boska kreatywność.. Wśród tych stworzeń powstały takie nierozliczane stworzenia, jako anioły i ludzkie dusze, natychmiast w ukończonej formie. Tak więc filozof chrześcijaństwa, wykorzystujący pomysł neoplatoniści o nierozliczość ludzkich dusz, wraz z przeciwieństwem pojawienia się szefa pogańskiej mitologii na wiecznej egzystencji dusz dystrybuowanych na nich fundament religijnych i monotoniowa zasada kreacji. Wszystkie inne rzeczy i zjawiska świata przyrody są zobowiązane do wiązania z materią, którą w duchu wiecznej tradycji idealistycznej uważana za absolutnie bezkształtny i pasywny podłoże. Tworzenie obu materii i wszystkie rzeczy cielesne występują jednocześnie. Jednocześnie cztery tradycyjne elementy starożytnej - ziemi, wody, powietrza i ognia, a także buty niebiańskie, jak anioły i ludzkie dusze, zostały stworzone na raz i trwale zakończone.

Stąd wynika, że \u200b\u200bkreacja chrześcijańsko-Augustyna prowadzi do niezwykle metafizyczne, antysilekowe widoki, które wykluczały ideę ewolucji (ukrył w koncepcji emanacji neo-platońskiej). Ale w tym momencie jest jasne, że w naturze istnieją takie stworzenia rosną i rozwijają się podczas znacznej części życia. Są to rośliny, zwierzęta, ciała ludzkie. Aby wyjaśnić swoje wystąpienie i wzrost, Augustine używany doktryna stoicków o tak zwanych nasionach (lub zarazkach) powoduje (Witiones Semaliales), który tworzą możliwość opracowania żywych istot indywidualnie.

Boskie stworzenie Augustine reprezentuje zgodnie z dogmat Diveryzałożona przez katedrę Niceny. Poleganie na Ewangelii John, uważa go za drugą Ipostaskę, Boga Syna lub Słowo Logos, jako samoświadomość Boga Ojca, a ponieważ "będzie", w wyniku którego pojawił się świat . Ale Bóg wypowiedział te intymne słowa, kierując się nie tylko przez swoją wartość wężową. Stworzenie nieskończonej różnorodności rzeczy i zjawisk natury, przystąpił z tych doskonałych prototypów lub pomysłów, które są zamknięte w jego umyśle.

Augustine wreszcie christianized platonizm: Pomysły od niezależnych, bezroziennych i niezmiennych urodzeń przekształconych w orła myśli Boga-Stwórcy. Z punktu widzenia Augustin-Christian Platonizmu, wszystkie rzeczy, pogorszyły się z materii, a na mocy tego, zbliża się do nieistnienia, są bardzo niedoskonałymi kopiami boskich pomysłów. Wszystko istnieje, jak było w dwóch planach: pod względem nudnych idei idei boskiego umysłu i pod względem rzeczy materialnych jako ich niedoskonałych podobieństw. W tym względzie, Augustyn w szczególności podkreśla wieczność i niezrowicie związane z pomysłami i komponentami dwóch najważniejszych atrybutów boskiej istoty. Dualizm Boga zibronowego i świat natury i działa przede wszystkim jako przeciwieństwo między wiecznym i niezmiennym istotą, a nieustannie zmieniającym światem przejściowych rzeczy.

Wieczność i czas

Teology odpowiedziały na pytania tex, które wątpił, że Bóg natychmiast stworzył świat, w krótkim czasie i wyraził wątpliwości co do: A co bóg zrobił wcześniej?

Odpowiadając na pytania tych wyimaginowanych przeciwników, Starego Testamentu, Augustine opracowane rozważenia, zdobyły odsetki i teologię zewnętrzną. Filozof był świadomy trudności problemu. "Która godzina?" - zapytał i odpowiedział: "Do tej pory nikt mnie o tym nie pyta, rozumiem, nic nie mam nic przeciwko; Ale jak szybko chcę to odpowiedzieć, jestem całkowicie w martwym końcu. "[Spowiedź, Xi, 14, 17]. Myśliciel Christiana stale nazywa Bogiem i modli się, by oświecić go w tak trudnym pytaniu.

Dla filozofa był niewątpliwy co czas jest miarą ruchu i zmianynieodłączne we wszystkich specyficznych, "stworzonych" rzeczach. Nie istniał przed sprawami, aż do stworzenia świata i pojawił się w wyniku boskiej kreatywności w tym samym czasie z nim. Po stworzeniu przejściowych rzeczy, Bóg stworzył i zmierzyć ich zmiany.

Analiza koncepcji czasu, Augustine próbował ustanowić stosunek takich podstawowych kategorii, takich jak obecny, przeszłość i przyszłość. Ogólny wniosek, do którego przybył w tym samym czasie, było to, że ani przyszłość, ani przyszłość nie miały ważnej istnienia należącego do obecnie, a w zależności od tego, czego można to zrozumieć zarówno przeszłości, jak i przyszłości. Z tego punktu widzenia, który minął z powodu jego istnienia ludzkiej pamięci, a przyszłość jest nadzieją.

Dla metafizycznego światopoglądu antysilekcyjnego Augustyna jest niezwykle charakterystyczna zminimalizować zarówno przeszłość, jak i przyszłość. Ale dla niego jest jeszcze bardziej charakterystyczny dla pragnienia "zatrzymania" jego szybkiego biegu. W prawdziwym świecie nie można tego zrobić. Ale ta funkcja jest tylko najważniejszym atrybutem boskiej istoty. Będąc źródłem czasu, Bóg nie doświadcza żadnego "wydatków" i nie "później", bo w świecie jego pomysłów na pomysły są wszystkie czasy i na zawsze. Na tym świecie wszystko istnieje, więc jako zamrożone, stałe "teraz" ("Mniejsze stans").

Eterniczność statyczna jest nierozłączna z boskiej istoty. Augustinian opozycja absolutnej wieczności Boga i stałą zmienność materiału i ludzkiego świata stała się jedną z fundamentów świata chrześcijańskiego. Jest sprzeczne, ponieważ kategorie wieczności i czasu, nie są w żadnym wypadku tutaj empirycznych pojęć. Funkcja tych spekulatywnych koncepcji światowego worldview-moral. Prowadzenie jego ziemskiego życia otoczony przez stale zmieniające się rzeczy i jest podatny na te zmiany, osoba na minutę nie powinna zapomnieć o boskim, absolutnie niezmienionym świecie i musi stale dążyć do niego.

Dobry i zły - TheoTia of Augustine błogosławionego

Jak zanim niektórzy z poprzednich filozofów chrześcijańskich, przed Augustine wstały wyzwanie, aby zdjąć od Najwyższej odpowiedzialności Boga Stwórcy za złapanujący na świecie stworzony przez niego. Było to zadanie najważniejsze, jeśli uważamy, jak wpływowy ruch Manichaean, który zdobył jednocześnie i przyszłą ideologię Zachodnia Kościoła Chrześcijańskiego.

W walce z Mania, Augustine zwrócił się do zasad neoplatonizmu. Koncepcja Neoplaton zła jako negatywny stopień dobrego teologa uzgodnionego z jego prognozem instalacji stworzynia. Opierając się na tekstach Pisma Świętych, mówiąc o życzliwości Najwyższego Stwórcy, dowodzi, że cały zakres wykonany w taki czy inny sposób jest w tej absolutnej uprzejmie. W końcu Bóg, tworząc rzeczy, nadrukowane w nich pewne miara, waga i porządek. Ponieważ według poglądu Augustinian-Platonovsky kierował się swoimi pomysłami - myślą o najwyższych próbkach dla któregokolwiek z tworzonych rzeczy, zakończono jeden lub inny wizerunek pozaziemskiego. I bez względu na to, jak zniekształcenie nieuniknionej obecności materii, bez względu na to, jak bardzo zmienia się ziemska rzecz, nadal zachowują taki obraz do jednego lub innego lub innego. Umiarkowanie w nich jest zawarte i dobre. Gdy milczenie jest brakiem jakiegokolwiek hałasu, nagość jest brak odzieży, choroba jest brakiem zdrowia, ale ciemność - światło i zło - brak dobrego, a nie czegoś, co istnieje w sobie.

Taki. theodice. Augustyn, który jest często nazywany chrześcijański optymizm.. Jego znaczenie społeczne jest całkowicie przejrzyste. Polega na pragnieniu wybitnego ideologa oficjalnej chrześcijaństwa Augustyna, aby pogodzić z istniejącym publiczne zamówienia Rzeczy zwykłych wierzących, którzy nie są wezwani do zła, ale dziękuję najbardziej wysoko dla dobra, co zrobił na świecie.

Mężczyzna i dusza. Poznanie i Volia.

Demionaryzacja ludzkiego ducha i denaturalizacja osobyCharakterystyka filozofii religijnej, począwszy od Filon, osiąga punkt kulminacyjny z Augustine. Nawet świat organiczny, pozbawia animacji, zdecydowanie różni się tutaj nie tylko z stoików (które rozpowszechniają sferę zwierzęcia i w świecie nieorganicznym), ale także z Arystotelesa. Dusza, w sierpniu, tylko człowiek maTylko jest to ze wszystkich ziemskich stworzeń do pewnego stopnia przypominają Bogu. Dusza ludzka jest rozsądną duszą. W przeciwieństwie do neoatońskiego panpsichizmu, emanującego z wieczności duszy i ich cyklu kosmicznego, filozof chrześcijański rozpoznaje ich wieczność dopiero po ich stworzeniu przez Boga. W takim fantastycznej formie został sformułowany idea indywidualności, duchowa wyjątkowość każdej osoby.

Dusza ma początek, ale nie może mieć końca; Bycie nieśmiertelnym, istnieje po śmierci i rozkładu tego ciała, które ożywiła w życiu. W oparciu o zapory "Enneada", Augustine stale traktuje duszę jako istotą niematerialną, jako niezależną substancję duchową, która nie ma nic wspólnego z fizycznych funkcji biologicznych osoby, głównych funkcji, których są: myśl, pamięć i Wola.

Dzięki działaniom pamięci wydarzeń, przytłaczające życie ludzkie, nie znikają w nieistnieniu i utrzymuje się w ogromnym produkcie, który nie ma jednak miejsca bez przestrzennego. I to w sierpniu świadczy niematerialna duszaW przypadku imponujących obrazów uzyskanych przy pomocy zmysłów, nie wspominając o abstrakcyjnych koncepcjach przechowywanych w nim - matematyczne, etyczne i inne.

Augustyn określa duszę jako "Rozsądna substancja przystosowana do zarządzania ciałem" [Na wielkości duszy, XIII, 22]. Istota każdej osoby manifestuje się w jego duszy, a w żadnym wypadku w organizmie. Organizowaniem myśliciela jest to, że widzi tę istotę duszy nie tak bardzo w swojej inteligentnej dyntyzyjnej działalności, ale w działaniu Wolicjonału. Aktywność człowieka nie jest objawiana w fakcie, że osoba myśli, "tutaj działa raczej stworzenie biernie odbijające obiekty (idee), które są poza jego świadomością (w Bogu). Augustyn podkreślił również tę instalację w Platonizmie. Ale łamanie intelektualizmem tego kierunku (jak również antykwarska filozofia Klasyczny okres), widzi Filozof Chrześcijański określenie czynnika działalności człowieka na wolnościCo zatem ma oczywistą przewagę w porównaniu z ludzkim umysłem. Wzywając do niestrudzonego poszukiwania boskiej prawdy i podkreślenie znaczenia tej solidnej woli, stale pokazuje pasję i emocjonalność tych wyszukiwań w swoich pismach. Z takich pozycji znajomość Boga i miłością jest podwójny proces.

Nominacja irracjonalny czynnik ludzkiej osobowości i działalności, ponieważ uważa, że \u200b\u200bczynnik wola jest związany z Augustine zatwierdzenie wolności wola. Augustyn, pogłębiając tę \u200b\u200bchrześcijańską linię irrogenną ducha, widząc jego istotę, a nie tylko na wolności, ale w wolnym wolności.

Augustinian koncepcja absolutnego boskiego zarządzania światem, całkowicie niezrozumiałym dla ludzkiego umysłu, dla którego występujące zdarzenia, które występują w tym, wydają się być niemal ciągłą łańcuchem cudów, opiera się na koncepcji wolności ludzkiej woli. Ale w boskiej aktywności został osiągnięty absolutnie, a na człowieku jest nadal ograniczony do tego boskiego czynnika.

Stosunek wiary i umysłu

Przewaga czynników irracjonalnych czynników na temat czynników racjonalnych i logicznych w sferze samej wiedzy jest wyrażona wyższość wiary powyżej umysłu. Taka wyższość przejawia się głównie w panującej mocy uprawnień religijnych w porównaniu z ludzkim umysłem. Wiara w Boski Władza, ustalona w Piśmie Świętym, Augustine ogłaszała podstawę i główne źródło wiedzy ludzkiej. Grzech, idealny przez Adama i Ewa i przeniesiony do całej ludzkości, hańbiętnie zniekształcił ludzki umysł, poważnie osłabił swoją siłę. Od tego czasu ludzki umysł z koniecznością powinno szukać wsparcia w boskim objawieniu. Według słynnej formuły Augustyna (ogłoszone w jednym z jego listów) - "Uwierz, aby zrozumieć" - - Wiara musi poprzedzać zrozumienie. Poprzedni "ojców kościelnych" treści wiary, boskie objawienie zostało przeszukiwane tylko w Biblii. Augustine ogłosił, że autorytet Kościoła jako jedyny i nigdy nie mylił go, jest ostatnim instancją jakiejkolwiek prawdy. Taka pozycja biskupa Hippon odzwierciedlała sytuację w wyniku wzmocnienia Kościoła - szczególnie pojawił się kościół rzymskokatolicki w zawalonym zachodnim imperium rzymskim - jako dogmatycznej i ściśle scentralizowanej, instytucjonalnej organizacji.

Augustyn nie ogranicza się do prostej proklamacji formuły teologicznej na wyższości wiary powyżej umysłu. Starał się dać jej filozoficzne uzasadnienie. Bazując na czym wiedza ludzka Krople z dwóch źródeł: osobiste doświadczenie i wiedza otrzymana od innych ludzi, Filozof się koncentrował drugie źródło, bardziej znaczący i bogaty, dzwoni do niego wiara. Niezlegały wniosek, identyfikuje wiarę w to, co osoba uczy się od innych osób, z wiarą religijną w władzach konsekrowanych przez Kościół.

Całkowity wynik Augustinovsky rozwiązywanie problemu związku wiary i rozumu jest suszenie umysłŻe bez pomocy chrześcijańskiego objawienia nie jest w stanie uzasadnić, w istocie, a nie jednej prawdzie. Deprywacja umysłu niezależności w procesie wiedzy jest charakterystyczna dla całego jego nauczania.

Sposoby na pokonanie sceptycyzmu i a priori. Doktryna złudzenia nadprzyrodzonego

Rozczarowany Manichan, Augustine pewnego czasu dzieliło się na oglądanie sceptyków. Ale stając się teorestą chrześcijańskiej dosłowiny, nie mógł udostępniać tych poglądów, której przeciągnięto krawędź w późnej starożytności, przede wszystkim, przed różnymi oświadczeniami religijnymi i dogmatycznymi. Stąd augustine walczy z sceptycyzmem. Spotykamy się z nią w swoim składzie "Przeciwko akademikom" (tj. Wobec sceptyków nowej i centralnej Akademii). Autor wskazuje tutaj, że główna różnica między stanowiskiem naukowców a jego własnością jest to, że pierwsza jest kategorycznie zatwierdzająca, że \u200b\u200bprawda jest niemożliwa do znalezienia, a druga okazuje się wiązaniem odwrotnie. W tym względzie w tym samym eseju, Augustine podnosi przekonujący argument przeciwko akademickim sceptycyzmowi, co zatwierdziło możliwość tylko probabilistyczne, a w żadnym wypadku nie wiarygodną wiedzę. Ale jeśli jest to niemożliwe, jeśli prawdziwa prawda jest niemożliwa, chrześcijański krytyk sceptycyzmu mówi, jak możemy porozmawiać o probabilistycznych, tj. Z wiarygodną wiedzą, ponieważ miara tej belek powinna być pewna, wiarygodna prawda? Taka prawda, a nawet cały system prawd podaje się w Chrześcijańskim Creed.

Jednak interakcja Augustina pomyślała z sceptycyzmu nie została zmniejszona tylko do negatywnych relacji. Dla filozofa chrześcijaństwa było akceptowalne krytyka zmysłowej wiedzypodane przez Sextuchik i innych zabytkowych sceptyków. Ta krytyka, która ujawnia zawrażność wszystkich wymiarów sensorycznych prowadzi do ustaleń fenomenalizmu, zgodnie z którym sens sens (zjawiska) są niezawodne, ale byłoby całkowicie nierozsądne, aby zobaczyć odzwierciedlenie istoty samych rzeczy. Ładna do tej strony gineologii sceptycyzmu, Augustine była przekonana, że \u200b\u200bświadectwo naszych zmysłów niezbędnych do praktycznego życia osoby nie jest w stanie zapewnić wiarygodnej prawdziwej prawdy.

Rozwijanie tu tradycji Platona, filozof chrześcijański konsekwentnie przechodzi z faktu, że zmysłowy kontakt z "malunut", stale zmieniający się świat, może wkrótce złagodzić z dala od prawdy, a nie bliżej do niego. Wraz z jego narodzinami, zmysłowe obrazy są zobowiązane do tych kontaktów, ale tylko działania samej duszy, które, bez utraty momentu "Godne uwagi życia", stale dbają o jego ciało. Dlatego zmysłowe uczucie nie jest kwestią ciała, ale dusza jest przez ciało.

Pozycja antynalizacyjna Augustyn oznacza całkowitą izolację ludzkiej świadomości ze świata zewnętrznego (jeśli chodzi o proces wiedzy, a nie o praktycznych działań). Celowy świat, nie jest w stanie nic nauczyć osoby. "Nie idź na świat", pisze w związku z tym, "i wróci do siebie: wewnątrz osoby jest prawdą" [o prawdziwej religii, XXXIX, 72].

Jeśli polegamy tylko na zmysłowa wiedza I zobacz w nim rzeczywista wiedza na temat świata, niemożliwe jest przezwyciężenie sceptycyzmu, możesz go tylko wzmocnić. Inną rzeczą jest obszar ludzkiej świadomości, w obecności, której nie możemy mieć żadnych wątpliwości. Po prostu opierając się na niego, możemy przezwyciężyć cały sceptycyzm.

Świadomość każdej osoby, jego dusza, prezentuje, w sierpniu, jedyna stabilność bez zainteresowań W sposób ciągły, niestabilny świat. Jego pogłębianie w jego głębokościach, osoba znajdujemy tam z taką treścią, która nie jest w pełni zależy od świata zewnętrznego, w międzyczasie związany ze wszystkimi ludźmi. Ludzie myślą, że rysują w świecie zewnętrznym, co jest w rzeczywistości, które znajdą w głębinach ich ducha. Odmawianie pomysłów Platonowa o sesji duszy, w pełni zachowany Augustine idea priorytetu, absolutna niezależność od doświadczenianajważniejsza i głęboka zawartość wiedzy ludzkiej. Koncepcje liczb i kształtów geometrycznych, etyczne koncepcje dobra, sprawiedliwości, miłości itp., Normy ludzkiego zachowania, koncepcje estetyczne, prawa dialektyki (I.E. Logic) - wszystkie są odporne.

Koncepcje liczb, na przykład, wcale nie są w ogóle, ponieważ można pod uwagę rzeczy, a ich konto staje się możliwe, ponieważ mamy koncepcje niezbędne do takiej operacji. A jeśli nawet nie był to pokój ze wszystkimi jego przedmiotami, to wszystkie koncepcje ludzkiej duszy nadal istniałyby. Wszystkie te koncepcje wie, że człowiek w twojej duszy bezpośrednio, intuicyjne. Ale jeśli dusza nie istniała inon i nie mogła ich narysować, kontemplując świat pomysłów, ponieważ Platona nauczała o tym, wtedy pojawia się pytanie o ich pochodzenie, o ich źródle. Odpowiedź na to jest oczywista z punktu widzenia Augustinovsky-chrześcijańskiego stworzenia: źródło, twórca wszystkich tych koncepcji lub pomysłów, może być tylko Bogiem.

Bóg Augustine Calls. "Ojciec światła mentalnego" i "Ojciec naszego wglądu" ("Pater Illuminationis Nostrae"). Nie tylko zjawiska przyrody i wydarzeń ludzkiego życia, ale także proces wiedzy jest popełniony ze względu na ciągłą interwencję Boga. Tymentrister i fatalizm są równie określające cechy jego interpretacji wiedzy, a także jego interpretacji bycia.

Tylko nadprzyrodzony wgląd, niespodziewanie pochodząca z uniwersalnego i zjednoczonego nauczyciela niebiańskiego, podnosi osobę na wiedzę najgłębszych prawd. "Dusza jest rozsądna i myślenia ... nie może świecić sam w sobie, ale świeci z powodu udziału w innym, prawdziwym promieniowaniu" [o Golida, X, 2].

Augustinovsk-Christian doktryna sekwencyjnie zachowuje pomarańczowe pozycje Boga. Sam nie jest zakorzeniony w żadnej duszy ludzkiej, ale dzięki każdemu, kto nie wyjaśnia łaski, umożliwia jego wypożyczony nadprzyrodzony oświetlenie ich dusz i dzięki temu zrozumieniu najgłębszych prawd. Kult śmierci Staje się naturalnym dodatkiem do religijnej i mistycznej interpretacji procesu wiedzy. "Aby duszić bez przeszkód zanurzyć moją istotę w kompletności prawdy, - czytamy w pracy "Na wielkości duszy» - Zaczyna pragnienie najwyższych prezentów i pełnej dostawania ciała - śmierć ".

Chrześcijańsko-mistyczna doktryna złudzenia Centralny element nauk Augustyna w procesie poznania, aw pewnym sensie i całej jego filozofii. W świetle tego nauczania staje się to oczywiste przedmiotem wiedzy filozoficznej Augustyna ogłosił Boga i ludzkiej duszy. "Chcę poznać Boga i duszę" - mówi w swoich "monologiach". - I nic więcej? - Prosi o umysł. - zdecydowanie nic, "autor odpowiada [Monologa, I, 2.7].

Nauka i mądrość

Teologicznie uzasadnione Augustyna również wyróżniająca naukę (Spientia) i mądrość (Sapientia). Wiedza, umiejętności, rozwijając się do nauki, jest rozsądną znajomością celu obiektywnego, wiedzy, która pozwala nam używać rzeczy. Mądrość Jest to znajomość wiecznych boskich przypadków i obiektów duchowych [patrz: o Trójcy, XII, 12, 15]. Sama wiedza nie jest zła, ponieważ pewne ograniczenia jest konieczne, ponieważ osoba jest zmuszona do życia w świecie fizycznym. Ale nie jest uprawniony do zapomnienia o pozaziemskiej celu jego życia, nie powinien zamieniać wiedzy w samym końcu sam, wyobrażając sobie, że z jego pomocą i bez pomocy Boga będzie w stanie poznać świat. Człowiek jest zobowiązany podrzędna mądrość naukiZa oszczędność duszy - jego wyższy cel.

Koncepcja ta Augustyn odzwierciedlała bardzo charakterystyczne cechy lubiący antyczne kultury, które zamieniły się w kulturę średniowiecznego, feudalnego społeczeństwa. Nauka nie zajmowała się wtedy ParamountPlace w systemie produkcyjnym, w życiu publicznym. Wycofała się nawet z tych stanowisk w świadomości społeczno-filozoficznej, która zajmowała się w dziedzinie starożytnej kultury. Z drugiej strony postęp osobowości jest wyjątkowo dziurkowane i pogłębione kwestie moralne, które z koniecznością przyjęła religijną formę monoteistyczną.

Zdecydowanie mówiąc o podporządkowaniu nauki o mądrości, filozof chrześcijański odzwierciedlał ten kontrowersyjny okres rozwoju duchowego ludzkości śródziemnomorskiej, która spacerzyała po drodze do feudalizmu - warvaryzacja aktywności intelektualnej i pogłębienia moralnej samoświadomości.

Jednocześnie, w tym badaniu w sprawie przedłożenia nauki o mądrości, teorestą wczesnego chrześcijaństwa naszkicowało programu podporządkowania naukowej i filozoficznej wiedzy o interesach chrześcijańskiego, którego wdrożenie stało się najważniejszą cechą duchowego Kultura społeczeństwa feudalnego w krajach Zachodnia Europa W epoce feudalizmu. W końcu cała całość "mądrości" podaje się w Pismonie Świętym i w legendzie kościelnej.

Ludzka wola i boska łaska. Moralna doktryna

Absolutowość boskiej dobroci i względności zła usuwa od Boga, według Augustyna, odpowiedzialności za zła, istniejące na świecie. Fakt, że zło objawia się w ludzkim świecie, wolna wolna wola osoba jest winna, której wolna będzie zachęca boskie prawo, a tym samym być w grzechu. Grzech jest w przywiązaniu do ziemskich, połuszczonych cielesnych, w arogancji ludzkiej dumy, co wyobraża sobie, że może w pełni opanować świat i nie potrzebuje boskiej pomocy. Grzech jest rdzę śmiertelnego ciała przeciwko nieśmiertelnej duszy.

Tutaj pojawia się pytanie stosunek boskiej połowów i wolnej woli osoby. W jaki sposób nadal mogą się zgodzić, jeśli Boski Stwórca nie tylko stworzył człowieka, ale nawet konieczności zdobycia go wolna, nie uwalnia żadnego z jego działań z jego obserwacji, ponieważ nieustannie kontroluje świat?

Nie jest niemożliwe do rozwiązania tej sprzeczności. Ale chrześcijanin, jak każda inna, teologia nie ma racjonalnego systemu filozoficznego. Będąc religijnym i irracjonalnym zestawem pomysłów i dogmatów, powinno to zrobić wiele nierozsądnych sprzeczności. Ale, ponieważ chrześcijańskie twierdzi, że stają się systemem teologicznym, Augustyna stara się rozwiązać tę sprzeczność. Bardziej precyzyjnie próbował usunąć tę trudność, przeniósł się do samolotu historycznego i mitologicznego.

Chrześcijański moralista używa jednego z pierwszych i najpopularniejszych mitach Starego Testamentu w odniesieniu do upadków Adama i Ewy, podsumowując na myśl, że bóg obdarzył pierwszą osobę wolności, ale nie naruszył jego doskonałości I nie dokonał katastrofy w swojej świadomości moralnej. Dla głównego celu pierwotnie dobra wola była przestrzegać wszystkich boskich przykazań i boskich przywództwa. Ale przy użyciu jego wola, pomimo ich, Adam wręczył to wciąż wolne, ale już zaostrzone przez pragnienie grzechu woli całej ludzkości. Od tego czasu wolna wola człowieka stworzyła otchłań między nim a Bogiem.

Ale wyższy cel człowieka jest uratowanieNie jest to niemożliwe moralność religijna. Augustyn chrześcijański optymizm, biorąc pod uwagę zły jako osłabiony dobro, nie doprowadziło go do wniosku, że wszyscy ludzie, w tym najbardziej zapalonych grzeszników, zostaną zbawieni przez Boga Bożego w dniu Strasznego Sądu, jako Orygen uznał go i Grigory Nissky. Obecny kościół nie chciał odkryć taką wspaniałą perspektywę przed wszystkimi parafianami, ponieważ wolałaby utrzymać je w strachu przed Bogiem jako najbardziej wiarygodne środki ich posłuszeństwa.

Dlatego jej wybitny ideolog konsekwentnie przebiegał z tego faktu moralnie cenne, dobre uczynki są specyficzne dla mniejszości ludzi. Ale ta mniejszość ma nienaganną moralność - a chrześcijański moralista zna tylko przeciwieństwa grzesznych i moralnie nienagannych - zobowiązanych przez jego istnienie, w żaden sposób ich wolnej woli, a nie ludzkiej inicjatywy, ale tylko nudne wybór kilku szczęśliwych. Takie wybory i nazwane Łaska BożaI nie zależy od całej ludzkiej działań, ale w pełni określa tych, którzy spadną dla takiej łaski.

Boski predestynacja i poradnictwo tak potężne i niedozwolone, że go, kierując mniejszością wybranej na moralnym i bezgrzesznym i ponadto najkrótszym sposobem na raj, całkowicie ignoruje fakt, że sam Bóg miał wolność woli człowieka. Tylko do grzechu i zła może prowadzić osobę, sam Bóg prowadzi do dobrego, przeciwko każdej skłonności.

Rozwijanie tej religijno-irracjonalistycznej doktryny, Augustine na początku V C. Poprowadził zaciekły kontrowersje z Monk Pelagia, wyjeżdżając z Wysp Brytyjskich, którzy próbowali zreformować życie klasztoru w Duchu Rigoryzmu Oryginalnego Chrześcijaństwa w zachodniej części Cesarstwa Rzymskiego. Zaprzeczył dogmatowi podstawowego grzechu i nie rozważał ludzkości z radykalnie zepsutych. Z jego punktu widzenia, wyczyny i męczeństwo śmierć Chrystusa nie oznaczały głównego wykupu grzeszności ludzkości, ale służył tylko najlepszym przykładem dla ludzkiej imitacji. Według nauk, Pelagia, osoba ma ważną swobodę woli, co może prowadzić go zarówno wzdłuż drogi dobrych, jak i na ścieżce zła. W żadnym razie odmawianie roli boskiej łaski w moralnym oświeceniu człowieka, widział w swojej jedynej pomocy Boga człowieka, który zapewnił mu odpowiednio "zasługę". Leżąc, dlatego rola roli ślepego broni Boga, Pelagija do pewnego stopnia została przeniesiona przez niego i od władz Kościoła. Taka interpretacja została podważona przez Ideologię Fundację, na której Kościół Chrześcijański z takim szczęściem zbudowałby złożony budynek jego dominacji. Stąd gwałtowna walka Augustyna przeciwko Pelagianowi Yersi (w przyszłości pelagianizm został oficjalnie skazany w jednym z katedr Kościoła).

Z innych postanowień niniejszej doktryny należy zauważyć systematyczne głoszenie miłości do BogaZ którym spotykamy się niemal na każdej stronie swoich dzieł. Miłość do Boga jest konieczna w szczególności, ponieważ jest Bogiem, a nie mężczyzną "Twórca prawa wiecznego", jedynym źródłem norm moralnych i szacunków [o prawdziwej religii, XXXI, 58]. Oczywiście, z takimi instalacjami do doktryny moralnej Augustyna miłość do Boga zastępuje miłość dla człowieka. Orientacja człowieka na człowieka nie powinna mieć miejsca na to nauczanie. "Kiedy osoba żyje w osobie, a nie w Bogu, jest jak diabeł" [o Grada Bóg, XIV, 4], mówi Augustyna w swojej głównej pracy, podkreślając esencję anty-humanistyczną jego moralności. I sam autor podążył za tą moralnością, kiedy na naleganiu jego fanatycznej matki chrześcijańskiej przed odwołaniem do chrześcijaństwa napędzany przez jego ukochaną żonę, z którą mieszkał przez wiele lat, wraz z jego jedynym synem.

Ascetyzm moralnego nauczania Augustyna była najbardziej radykalna na początku swoich działań literackich, gdy nie miał wpływu maniciasza. Ale manekenizm, jak widzieliśmy, odzwierciedlając sposób myślenia mas, rozwinięty radykalny asceza, oparty na całkowitym potępieniu świata sensorycznego jako generacji złych i ciemnych początków. Stanie się ideologiem dominujących klas, Augustine nie mógł głosić takiego potępienia istniejącego świata. Stąd wahania w swojej linii ascezy. Z jednej strony potępia, na przykład, okulary teatralne, co przyczyniają się do próżni i działa dzieła wizualne - Podobnie jak manifestacje bałwochwalstwa, a po drugim, jest entuzjastycznie z różnymi ludzkimi talentami, które manifestują się w różnych dziedzinach działalności. Contreming wszystkie niskie leżące, aspiracje ciała osoby, gloryfikujące życie klasztorne, które otrzymane w tej epoce staje się coraz bardziej rozpowszechniane, jednocześnie podziwia piękno zróżnicowanej przyrody i form ludzkiego ciała [o Grada, V, 11].

Te okoliczności wyjaśniają Augustinovskoye rozróżnienie wszystkich korzyści ludzkiego życia Na tych, które powinny kochać i cieszyć się (frui), a na tych, którzy potrzebują tylko do użycia (UTI). Do pierwszego należy do Boga jako dobrego dobrego i ostatniego źródła wszystkich istnienia. Do drugiego - wszystkie rzeczy i korzyści z konkretnego świata. Bez nich niemożliwe jest życie, muszą użyć, ale kochać ich, a zwłaszcza do dołączenia do nich, zapominając o najwyższej wizycie duszy ludzkiej, to znaczy robić sprzeczne z moralności chrześcijańskiej. Wyroby uziemienia są tylko środkiem do uprawiania wartości pozaziemskich.

Społeczeństwo i historia

Największy ideolog chrześcijaństwa zgadza się z zapewnieniem chrześcijańskiej moralności, zgodnie z którym ubóstwo i ubóstwo są najbardziej korzystne dla zbawienia (Przepisy te są wielokrotnie odnotowane w Ewangelii). Ale będąc ideologem dominujących klas, jest daleko od myślenia, jak gdyby tylko ubóstwo otwiera drogę do zbawienia (jak potwierdzono Pelagian). Bogactwo z użyciem "prawego" nie może być przeszkodą dla ścieżki do zbawienia.

Wzmocnienie tych wniosków, Augustine argumentował nawet, że nierówność nieruchomości ludzi, bogactwo niektórych i ubóstwa, a nawet głód innych jest niezbędnym zjawiskiem życia publicznego. Jest to konsekwencja grzechu pierwotnego, na zawsze zniekształcona błogość początkową. Pełność ludzkiego szczęścia panuje tylko "w ten sposób, w jaki nikt nie będzie niewolnikiem" [o Grad Bóg, IV, 33].

Wymówka i uzasadnienie nierówności społecznej - Główną cechą doktryny społeczno-politycznej Augustyna. Potrzeba takiej nierówności wynika z jego nauczania, hierarchiczną strukturę organizmu publicznego, harmonijnie ułożone przez Boga. Ta hierarchia jest niedoskonałym odbiciem niebiańskim, duchowym królestwem, którego monarch jest sam Bóg. Próba zapobiec przemówienia mas, które lubią nauki heretyczne, w stosunku do "harmonijnego" systemu publicznego, zastosowania myśliciela idea równości wszystkich ludzi, ponieważ wszyscy pochodzą z jednego przedniej. Pamiętając jej pokrewieństwo, ludzie są zobowiązani do utrzymania jedności i przestają buntować się przeciwko sobie.

Jednak w prawdziwym społeczeństwie sprawa jest daleka od przypadku. Zrozumienie specyfiki i losu tego społeczeństwa jest to, że historycy są często nazywani filozofią historii Augustyna, określona w 22 książkach o swojej głównej pracy. Jak wspomniano, dzieło biskupa Hipona zaczęło pisać pod świeżym wrażeniem wychwytywania i porażki "Eternal City" przez Vandals pod kierownictwem Alaricha. Fakt ten był ogromny wrażenie na współczesnych. Wielu z nich widziałem w nim zemstę oryginalnych bogów rzymskich Rzymian, wycofał się z nich i przeniesiony do chrześcijaństwa. Z drugiej strony, było wielu i chrześcijan, nie zadowolonych z "szkody" chrześcijaństwa, utratą jego początkowego Ducha Demokratycznego, który czekał na rychłego końca grzesznego świata i zobaczył początek tego końca w klęsce Rzym. W swojej pracy Augustine działa zarówno przed pierwszym, jak i drugim.

W pierwszych 10 książkach o ich pracy działa przeciwko pogańskie pomysły i ćwiczenia religijne, a także koncepcje etyczne i filozoficzne. Wiele pogańskich bogów Augustyna reprezentuje jako bezsilne demony i po prostu jako pokolenie poetyckiej fantazji. Wszyscy autor sprzeciwia się zjednoczonym i Wszechmocnym Chrześcijańskim Bogu. W kolejnych dwunastu książek wyruszył system Christian Bologodov, znaczący w świetle tych pomysłów filozoficznych, które charakteryzują się powyżej. W tym systemie jego widoki filozoficzne i historyczne zajmują ważne miejsce.

Ciekawe jest zauważę w tym względzie, że już "Wyznanie" Jej autor widział ograniczenia tych ludzi, którzy "w krótkim okresie ziemskim, nie mają zdolności do penetracji poprzednich stuleci i innych narodów i porównuje ten duch z duchem obecnego, który doświadcza się" [spowiedzi , III, 7]. Augustyn rozwija swoją koncepcję filozoficzną i historyczną jako antytezę tego rodzaju niewielkich ograniczeń.

Można argumentować, że autor "na Grad of Bóg" stał się pierwszym myślicielem (przynajmniej w Europie), który złożył przedmiot filozoficzny odbicia losu całej ludzkości w maksymalnej skali Morza Śródziemnego, w którym kosmopolity Koncepcja jednego człowieczeństwa została już wyprodukowana. To jest to koncepcja jedności rasy ludzkiej A teraz opracował Augustyna, polegając na chrześcijańsko-mitologicznej idei pochodzenia całej ludzkości z jedynej pary progenitora.

Filozofia historii Augustine można nazwać historia teozofii. Poleganie na biblijnych materiałach mitologicznych, często narażając je do interpretacji alegorycznej, myśliciel próbował dać synteza historii biblijnej, tj. Historia głównie "wybrał" żydowskich ludzi i historię innych narodów Morza Śródziemnego, aż do Cesarstwa Rzymskiego, z których zachodnia, z której upadła w oczy.

Centralna pozycja augustianowego zrozumienia historii jest idea profesjiWanna temu Bóg rozszerza swoją absolutną moc nie tylko na zjawiska natury i indywidualnego życia ludzkiego, ale także dla wszystkich wydarzeń zbiorowego życia ludzkiego, który powstaje ciągły przepływ.

Cała ludzka historia, przez przekonanie Augustyna, od samego początku ustalona walka dwóch instytutów boskich - ludzkich - królestwa Bożego (Civitas dei) i Królestwo Ziemi (Civitas Terrena). Dualizm między Bogiem a naturą został przekształcony w "Grad Boga" jako pierwotne przeciwieństwo tych dwóch instytucji.

Ten dualizm wyłonił się z koncepcji teologicznej Augustyna w sprawie Boskiej Łascy, której niezrozumiałe prowadzi do zbawienia wybranej mniejszości ludzi i potępia grzeszne życie określone przez wolność swojej woli, zdecydowanej większości ludzkości. Pierwszą częścią ludzkości jest królestwo Boże, a druga jest lądowa.

Ale w jego ziemskiej egzystencji Towarzystwo Sprawiedliwych ludzi, którzy stanowią molestowanie Boga, zmarłamane z królestwem Ziemi, wzmocnione, więc mówić, w bezbożnej środy, składającą się z upadłych aniołów, poganów, heretyków, apostanów z chrześcijaństwa, niewierzących. W swojej krytyce Ziemi, to jest prawdziwe, Stany Augustine ujawnia szereg ważnych cech klasy, społeczeństwa wykorzystywania i stanu. W szczególności podkreśla gwałtowny charakter mocy państwowej jako "Wielka Organizacja Rabupie". Nic dziwnego, że pierwszy konstruktor miasta stał się braczowskim Kainem, a Rzym był podobnie założony przez brata-zabójcę Romulo.

Ale krytyka teologiczna społeczeństwa automatu i państwo ma swoje ograniczenia. Są ustalone "Wyższa" powołanie mocyBo nawet najbardziej zła moc pochodzi od Boga i wykonuje funkcje planowane przez Opatrzność. Moc obsługuje pewne zamówienie w społeczeństwie, podąża za pokojami publiczną, sprawiedliwości szczytu. Jako ideolog z dominujących klas, Augustine jest wrogi do wszystkich rewolucyjnych ruchów baz podstaw społecznych zarówno w przeszłości, jak i jeszcze bardziej w teraźniejszości. Taka pozycja jest dość zrozumiała, ponieważ uważa się za nierówność publiczną jako niezbędne dochodzenie w sprawie korupcji. ludzka natura Grzech pierworodny. Wszelkie pragnienie równości w tych warunkach, z jej punktu widzenia, jest nienaturalne i z góry skazane za porażkę. Ponadto potępiając wszelkie państwo, w szczególności Imperium Rzymskie, jako organizacja rabunku, Augustine, w tym samym czasie, potępia wojny wyzwolenia narodów skierowanych przeciwko rzymskim uciskowi.

Odsłaniając plany Boskiej Opatrzności, autor "Grad of Boga" w 18. książce tej pracy daje dokresizacja historii ziemskich państw. W przypadku jego koncepcji filozoficznej i historycznej jest bardzo istotne, że odmawia okresowy na największych monarchiach, które niektórzy chrześcijańscy teologowie III-IV przestrzegali stuleci. W celu zapewnienia głębszej periodyzacji, Augustine posiada analogia między sześcioma dniami stworzenia, sześć wieków życia ludzkiego i sześciu epokJak są "stosowane" ze Starego Testamentu i historii chrześcijaństwa.

Szósty wiek ludzkiego życia to: niemowlęctwo, dzieciństwo, dorastanie, młodzież, dojrzały wiek i starość (idea porównania historii z okresami indywidualnego rozwoju osoby jest pożyczona przez Augustyna ze starożytnej literatury pogańskiej). Pierwszy z nich odpowiada "Historic" Era, zaczynając bezpośrednio od dzieci i wigilij Adama i kontynuował powódź, z której uratowano tylko rodzina Nov, druga - Z tego wydarzenia patriarcha Abrahama. Sześć i ostatni Gra historyczna odpowiadająca staromodnym wieku indywidualnej osoby rozpoczęła od momentu przybycia Chrystusa i pojawienia się chrześcijaństwa. Będzie trwać do końca istnienia ludzkości.

W tym względzie jest najwyższy, eschatologiczna intencja Boskiej Opatrznościprzeprowadzone przez historia ludzka. Nie będzie deptaty na miejscu, nie zwróci się podlega cyklicznie do tych samych stanów, jak wielu starożytnych historyków i naukowców społecznych. Ze wszystkimi jego fantazją, filozoficzna i historyczna koncepcja Augustine jest interesująca, ponieważ była jedną z pierwszych, którzy wejdą idea postępu ludzkiej historiiomówione w światowej skali historycznej. Prawda, postęp tutaj jest interpretowany czysto teologicznie.

Augustyn w tym połączeniu próba określenia miejsce różnych ludów i państw w realizacji planów opatrzowaniaw odniesieniu do wdrażania Bożego Królestwa. Płaci główną uwagę na "wybranych" żydowskich ludzi, a pozostałe są omawiane głównie jako instrumenty swojej kary, kiedy wycofuje się z przymierzy z jednego Boga (na przykład w okresie niewoli Babyloonii), - myśliciel pozostaje tutaj pod decydującym wpływem wydarzeń Stary TestamentChociaż jego plan jest znacznie szerszy niż ten dokument.

Ostatnia era historii ludzkiej, która rozpoczęła się od chrześcijaństwa epoka o starym wiekuktóry kończy się śmiercią i zaprzestaniem istnienia zarówno człowieka, jak i ludzkości. Odpowiada ostatnim, szóstym dniu boskiego stworzenia. Ale tak jak zmartwychwstanie nastąpił ten dzień, kiedy Bóg zaczął odpoczywać po napięcej pracy, a wybrana część ludzkości jest oddzielona w dniu strasznego sądu z przytłaczającej większości grzeszników, z którymi miesza się przez kilka tysięcy lat historia.

W przeciwieństwie do zestawu heretycznych hiliadów tej epoki, czekając na najwyższe drugie przyjście Chrystusa i jego sprawiedliwego procesu i represji ze światem zła, a następnie tysiąclecialskie Królestwo Sprawiedliwości i powszechne Szczęście, Augustine ostrożnie nie zdefiniowało czas końca historii ludzkiej. Ścieżki Boga są nie zdefiniowane, a osoba nie może powiedzieć z dokładnością, gdy nadejdzie dzień.

Nie jest trudno określić, wszystko opisane głównym celem koncepcji społeczno-politycznej i filozoficznej i historycznej Augustyna. Chociaż teolog stale pochodzi z faktu, że Bóg droga w długi okres jego wędrówek w procesie historii ludzkiej jest, więc mówić, idealną, niewidzialną przyrodę i organizacyjnie nie pokrywają się z Kościołem, ale Kościół jest nie tylko Chrześcijanin, ale jakakolwiek inna organizacja kościelna w poprzednich czasach - była zawsze jedynym widocznym przedstawicielem Bożego Królestwa na Ziemi. Tylko w warunkach niekwestionowanego podporządkowania świeckich władz i zarządzania kapłaństwem, Spółka i państwo mogą być pojedynczym, kompleksowym, spółgłoskim organizmem, pomyślnie i pokojowo funkcjonującym, pomimo heterogeniczności i różnorodności ich składników.

Przegląd historii z tego punktu widzenia, Augustine podkreśla okresy i przypadki teokratycznych funkcjonowania instytucji energetycznych i państwowych, gdy dominacja kapłańska gwarantuje dobre samopoczucie całej całości publicznej. Ideolog Kościoła uzasadnia niektóre państwa i potępia innych, w zależności od tego, jak podlegają władzom i zarządzaniu teokracją. W szczególności potępia je, gdy idą własną, niezależną od kościoła, zwracają większą uwagę na istotną stronę życia.

Ale odnosząc się do historii, Augustine stale oznaczało jego nowoczesność. W kontekście zniszczenia zachodniej połowy imperium rzymskiego, Kościół rzymski stał się nie tylko decydującym ideologicznym, ale także ogromną siłą gospodarczą. Już w epoce Augustyna została złożona przez wiodącą siłę politycznie rozpylonej feudalizującą społeczeństwo zachodniego europejskiego i utrzymywał te pozycje na późniejszych wiekach feudalizmu. Jego uzasadnienie teokracji odzwierciedlało i stymulowało utworzenie organu Papierza Romana - jedną z przyczyn wielkiej autorytetu Augusty o kolejnych wiekach Europy Zachodniej Europy.

Literatura:

1. Sokolov V. V. Filozofia średniowieczna: badania. Podręcznik dla Filos. Fakt i biura UN-ToV. - m.: Wyższy. Szkoła, 1979. - 448 p.
2. Stworzenie błogosławionego biskupa Augustine Ipponian. 2 ed. Kijów, 1901-1915, h. 1-8.
3. Augistini, S. Aurelii. Opera Omnia- w: Patrologiae Cursus Completus, Series Latina. Accurante J. P. Migne. Parisiis, 1877. T. XXXII. (Wycofanie, Libri II, Confessum Libri XIII, Soliloquio-Rum Libri II, Contra Academjcos Libri III. De Beata Vita Liber Unus, De Ordynda Libri II, de Immortalitaie Animae Liber Unus Magistro Liber Unus, De Libero Arbitrio Libri III itp.). Parisi, 1887, t. XXXIV, (De Doctrina Christiana Libri IV, De Vera Religion Liber Unus itp.). T. XLI. Parisiis, 1864. De Civitute Dei Libri XXII, 1864. T. XLII. Parisi. De Trinate Libri XV itp.

Filmy na ten temat

Averalius Augustine. Encyklopedia

Pobłogosławiony Augustyna. Cykl "szkoła Athens"

Szczerze wdzięczny wszystkim, którzy podzielili się przydatnym artykułem z przyjaciółmi:

główny » Astrologia / feng shui » Kierunek wczesnej chrześcijańskiej filozofii Augustyna błogosławiona. Filozoficzna nauczanie Avreellius Augustine