Filozofia średniowieczna krótko: problemy, funkcje, krótki opis, etapy. Średniowiecze (okres, podstawowy pomysł, przedstawiciele)

Cechy i okresowość średniowiecznej filozofii. Wymagania wstępne. Średniowieczna filozofia. Patrystyka. Filozofia Avelelium Augustine. Scholastyka. Philozoficzne i teologiczne idee Foma Aquinas.

Średniowieczna filozofia jest sukcesem antykwarska filozofia, jednak w dużej mierze różni się od niej, produkuje własne zasady, reprezentuje specyficzna metoda filozofiowania.

Filozofia średniowieczna - wynik kreatywności wielu wybitnych umysłów tego okresu (stuleci V-XV) rozwoju europejskiej cywilizacji. Wśród nich - Augustine Aureliy (354-130), Erien (810-877), Anzelm (1033-1109), Pierre Abear (1079-1142), Roger Bacon (1214-1292), Thomas Akvinsky (1225-1274), Dons Scott (1266-1308), William Okskam (1285-1349), a także przedstawiciele Wschodu: Al-Farabi (870-950), Ibn-Sina lub Avicenna (980-1037), Ibn Rushd lub Averroes ( 1126-1198), którego wpływ na rozwój europejskiej średniowiecznej filozofii był raczej znaczący. Zauważ, że wiele dzieł antyczne filozofry Stali się znani z kultury europejskiej dzięki transferom z arabskiego.

Korzenie filozofii średniowiecza są w starożytnej filozofii. Jest starożytnymi myślicielami, które opracowali glebę dla tremist. Theocentrism jest doktryną, która twierdzi, że źródłem każdego istnienia, dobre i piękno jest Bogiem, a najwyższym celem człowieka - służenia Bogu. Ponieważ idee filozofii średniowiecznej powstały na podstawie chrześcijaństwa, ideologiczne problemy chrześcijaństwa wpłynęły na zmianę problemów filozofii. Ingined oświadczenie będzie wierne: chrześcijaństwo w pierwszych etapach ich rozwoju doświadczył potrzeby starożytnej filozofii, choć ostro się przewrócił ze starożytnym światopogląd na początku naszej epoki.

Filozofia chrześcijańska, począwszy od II wieku. Wyrosnąć dwie historyczne paczki - chrześcijańskie pomysły głównie etyczne i antyczne filozofia. Z starożytnej filozofii, że podstawowe koncepcje zostały wypożyczone i dostosowane do potrzeb religii, na podstawie których powstała nauka Boże - teologia.

Chrześcijańska filozofia w okresie średniowiecza minął dwa

rozwój etapu.

Pierwszy etap - patriotyki, etap aktywności ojców religia chrześcijańska (Padre. - Ojciec) od II do VI wieku. OGŁOSZENIE W okresie patrystycznym ułożono fundamenty religii chrześcijańskiej - jego fundamentalne dogmaty. Patricon charakteryzuje się również działaniami apologiści. Obrońcy chrześcijaństwa państwa rzymskiego, które ścigali chrześcijan. Najważniejszym osiągnięciem tego etapu był system filozoficzny-teologiczny Augustine.

AVERALIUS Augustine (354-430). Oprócz wykonania funkcji osoby duchowej w różnych stanowiskach kościelnych, Augustine był bardzo płodnym pisarzem religijnym. Najbardziej znane pisma są "Wyznanie" i "Grad of Bóg". Wpływ tych prac na dalszy rozwój teologii chrześcijańskiej i filozofia chrześcijańska. Nie można przecenić. Główne przepisy nauk filozoficzno-teologicznych Augustyna są następujące.

1. Świat jest stworzony przez Boga z nic w wizerunku pomysłów, które były w boskim umyśle. To oświadczenie zawiera najważniejsze spośród Augustyna i chrześcijaństwa jako całej doktryny - creationizm. (z łacińskiej creatio ex nihilo. - Stworzenie z niczego). Jest to jeden z głównych idei chrześcijaństwa. Stworzenie świata przez Boga miała miejsce z powodu jego wszechmowie.

Stąd obecność wolnej woli od Boga, ponieważ świat jest tworzony przez nich z akt boskiego planu, dlatego Bóg ma umysł.

• 2. Bóg stworzył świat od absolutnego wszystkiego. W tym samym czasie, Augustyn twierdził, że Bóg stworzył świat na raz, na raz, w jednej chwili. Dlatego sześć dni stworzenia świata, które są określone Święty Pismo Święte- To tylko alegoria, dzięki czemu ludzie lepiej rozumieli wielkość boskiej ustawy o utworzeniu. Początkowo Bóg stworzył z nic niezupełnej sprawy, a następnie stworzył wszystkie materiały zgodnie z jego wiecznym i doskonałymi pomysłami.
• 3. Augustyn sprzeciwia się świecie jest ważny, świat niedoskonałych, przejściowych, tymczasowych rzeczy dla wiecznego, niezmiennego świata wyższego życia. Istnienie każdej rzeczy w rzeczywistym świecie jest mniej lub bardziej doskonałą kopią idei, która jest w boskim umyśle.
• 4. Augustyn jest twórcą tak zwanego "optymizmu chrześcijańskiego". Ponieważ wszystko, co istnieje, jest stworzone przez Boga, wszystko jest dobre. Jaki jest powód istnienia zła na świecie? Zło jest brakiem dobrego. Podobnie jak głód, jest brak żywności, nagość - brak odzieży, ciemności - brak światła, choroba - brak zdrowia i zła jest brakiem dobrego. Stąd wniosek: Nasz świat jest najlepszy, a wszystko na tym świecie jest wynikiem działania boskiej życzliwości, a Bóg jest absolutnym dobrem. Źródło zła nie jest na świecie, ale w człowieku zła - wynik grzechu popełnianego przez człowieka.
• 5. Teoria znajomości Augustyna jest bardzo podobna do Gloseologii Platona. Zmysłowa wiedza Uważał za niewystarczającą wiedzę, umożliwia uzyskanie pewnej wiedzy, ale tylko o świecie zewnętrznym, podczas gdy osoba powinna dążyć do analizy i znać wewnętrznego świata. Umysł jest ruchem myśli, dzięki czemu możemy odróżnić i wiązać rzeczy między sobą, którzy się uczą. Rzadko zdarza się, że ludzie idą za tym przewodnikiem do znajomości Boga i duszy. Trudno pogłębić się osobie, która przyszła daleko w sprawach związanych z wiedzą o zmysłowym. Filozofia, według Augustine, jest nauka Bożego i duszy. Osoba powinna dążyć do poznania Boga i nic innego.
• 6. W nauczaniu o człowieku Augustine rozwija koncepcję dualizmu ciała i duszy. Człowiek zdefiniowany jako połączenie duszy i ciała, w którym dusza używa ciała, jest wyższy, korpus. Jest wieczny, niematerialny, nieśmiertelny, dominuje ciało. Tylko dusza może poznać Boga, a ciało i uczucia zakłócają wiedzę. Dusza jest stworzona przez Boga przez jego podobieństwo. Bóg nie dotyczy człowieka jako tworzenia fizycznego, materiału. Osoba słyszy nie ciało, ale dusza. Bóg odwraca się do części osoby, która jest najlepsza i lepsza, której sam jest tylko Bóg sam.
• 7. W poglądach na temat społeczeństwa Augustyn opracował koncepcję istnienia dwóch światów, w których żyje osoba. W książce "Na Grada Bóg" Pisze, że ludzkie życie jest w ziemski świat "To tylko chwila, to jest życie, którego mianowanie jest przygotowanie osoby do życia wiecznego, błogi, beztroski w jego prawdziwej ojczyźnie, w mieście Boga.
• 8. B. nauczanie etyczne Augustine zaprzecza wolności wola u ludzi. Wszystko jest przewidziane przez Boga, a wola osoby nie jest w stanie niczego zmienić. Żaden z osób nie tylko wina, ale nie może nawet niezadowolony z ich przeznaczenia, ponieważ wszystko to jest z góry określone. Nauczanie, zgodnie z którym Bóg jest z góry określony na tym świecie, wszystkie istniejące jest wynikiem Boskiego Foresightu, zwanego profesjonalista.

Augustine Aureliusz Pierwszy wśród myśliwców chrześcijańskich i ojców teologii dostosowanych do potrzeb religii filozofii Platona i stworzył holistyczny system filozoficzny-teologiczny. System ten był fundamentalny w religii chrześcijańskiej i kościoła do XIII wieku, przed pojawieniem się nowego systemu filozoficzno-teologicznego stworzonego przez Foma Aquinsky'ego.

Drugi etap - scholastyka (IX - koniec XV wieku). Filozofia tego okresu rozwinęła się w różnych szkołach (stąd nazwa sceny), taka jak Sorbonne, Oxford, Uniwersytety Włoch. Średniowieczne uniwersytety, ich badania opierały się na badaniu siedmiu wolnych nauk i teologii; Filozofia w tym okresie wykonywała oficjalną rolę w stosunku do teologii był szczególny "Sługą teologii". Do nauki, które były obowiązkowe dla studiowania w średniowiecznych uniwersytetach traktowanych: humanistyczna - gramatyka, retoryka i dialektyka; Naturalnie matematyczna - arytmetyczna, geometria, astronomia i muzyka. Te bezpłatne nauk stanowiły zawartość najniższego poziomu szkolenia, a ich zadaniem było przygotowanie studentów na najwyższym poziomie edukacji - szkolenia w dziedzinie teologii.

Jednocześnie dialektyka w starożytnym greckim zrozumieniu tej nauki jako sztuki sporów i dyskusji zajmowały wiodące znaczenie w przygotowaniu do badania teologii. Potrzeby teologii podlegało treścią filozofii. Uważano, że zadanie filozofiimusi istnieć racjonalna interpretacja prawd religii. Filozofia scholastyczna była zobowiązana do znalezienia dowodów (argumentów) istnienia Boga i argumentów przeciwko wrogom religii i kościołów. W tym celu opracowano specjalną metodologię scholastic, którego celem jest pomóc ludziom zrozumieć prawdy religii i zapobiegać wątpliwościom o nich.

Charakterystyczne cechy Scholastics Faktura z prawdziwej rzeczywistości, zamknięcia, dogmatyzmu, pełnego zgłoszenia pomysły religijne.. Specyficzna była specyficzna dla skolastics. dwa główne kierunki: nominalizm i realizm, między którymi przez kilka stuleci odnotowały spór o istotę tzw uniwersalny - Pojęcia ogólne. Było to spór o tym, czy ogólne koncepcje są na przykład, takie jak "dom", "człowiek", drugorzędne lub są podstawowe, to znaczy są same.

Nominalizm - To jest nauczanie filozofii scholastycznej, zgodnie z którym tylko pojedyncze rzeczy mają prawdziwą istotę. I uniwersały to tylko imiona (lat. nocnik -nazwa) do wyznaczania grup podobnych obiektów. Uniwersalne są wtórne, są wynikiem abstrakcji ludzkiej świadomości.

Realizm - To nauczanie filozofii scholastycznej, zgodnie z którą uniwersalskie (ogólne koncepcje) w odniesieniu do konkretnych przedmiotów są podstawowe, posiadają niezależne istoty, a pojedyncze rzeczy są drugorzędne, są one tymczasowe, a uniwale są wieczne. Wybitny przedstawiciel Scholastics - Thomas Akvinsky.

Thomas Akvinsky (1224-1274). Przywództwo Kościoła katolickiego było w stanie rozważyć w nim niezwykle zdolną osobę, która może dostosować nauk Arystotelesa na potrzeby religii i rozwijać nową teologię na jej podstawie. Fome Aquinsky zdołał zrealizować to zadanie: zreformowała średniowieczną teologię wspierającą na nauki Arystotelesa. Dwie jego główne dzieła natury encyklopedycznej jest "Ilość teologii"W którym opracowywa się dogmatyka katolickiej teologii chrześcijańskiej i "Ilość filozofii lub kwota przeciwko poganie", Bezpośrednio skierowane przeciwko filozofii arabskiej.

Główne tezy nauk filozoficznych i teologicznych Foma Aquinas.

• 1. Powodem pojawienia się i istnienia całego nabędzienia Foma uważało Boga. Bóg jest wieczny, jest absolutnie doskonałym duchowym byciem, który obejmuje całą kompletność bycia w formie pomysłów jako próbek, dla których zrobił z niczego.
• 2. Thomas Aquiniste używa i dostosowuje się do potrzeb religii na nauczanie Arystotelesa o substancji, o materii i formie. W rozwiązywaniu kwestii materii i formy, przestrzegał nauk Arystotelesa, uwalniając to nauczanie przed elementami materializmu. Forma jest pierwotna, jest to kreatywna zasada kreatywna, a sprawa jest drugorzędna, jest to tylko podłoże, w którym istnieją potencjalnie możliwe rzeczy. Forma sprawia, że \u200b\u200bsą w rzeczywistości.
• 3. Świat jest zamówioną hierarchią różnych istoty. Źródłem harmonii tej hierarchii jest Bóg, tylko on jest samowystarczalną byciem, bo jest sam w sobie i jest powodem samego siebie. Bóg jest wieczny, jest niezmieniony, niematerialny. Fundament istniejącej hierarchii jest czysta bezkształtna materia, elementy podstawowe - powietrze, woda, ogień. Następnie substancja tłuszczowa, rośliny, zwierzęta, osoba, nawet wyższych aniołów, a na szczycie hierarchii - czysta forma lub forma wszystkich form, to znaczy Bóg. W związku z tym w tej hierarchii istnieje stopniowy spadek składnika materialnego i wzrost składnika duchowego (formalnego).
• 4. W antropologii Thomasa Aquinas twierdził, że osoba jest jednością ciała i duszy, która jest dla formy ciała. Jeśli Augustine jest zwolennikiem dualizmu w nauczaniu o osobie - sprzeciwia się ciele i duszy, a następnie Foma Aquinas mówi o ich nierozłącznej jedności. Według Augustyna, dusza po śmierci pozostawia ciało, Thomas Aquinas twierdzi, że ludzka dusza składa się z trzy kawałki: Witalne (wegetatywne), zmysłowe i emocje (część zwierzęcia duszy) i rozsądna (dusza). Dusza jest niezniszczalna, ponieważ wszystkie zniszczenia jest oddzieleniem formularza z materii, ale dusza jest czystą formą, a po śmierci ciała duszy może istnieć dalej. Każda dusza jest tworzona przez Boga w tym samym czasie z osobą i nie istnieje przed człowiekiem.
• 5. W teorii wiedzy o Thomas Aquinas pochodzi z faktu, że istnieją również uczucia i umysły w wiedzy, co przetwarza, jakie uczucia zginania. Uczucia są zewnętrzne odpowiedzialne za kontakt z osobą ze światem zewnętrznym. Po zmysłowym etapie rozpoczyna się racjonalna wiedza.
• 6. W etyce Foma Aquinas stwierdza, że \u200b\u200bwszystko stworzone przez Boga jest dobre. Nie nazywa się złem, ponieważ jest to istota (stworzona przez Boga), a zło jest zła, ponieważ jest to dobry; Więc osoba nazywa się złem, jeśli brakuje mu cnoty.
• 7. Ważne miejsce w naukach Foma Aquinsky jest zajęte przez jego nauki o harmonii wiary i umysłu. Wzmocnił ideę podwójnej prawdy, która opracowała Ibn Rushdom (Averroes) i przybliżył ją bliżej potrzeb teologii. Thomas Aquinas twierdził, że umysł był w stanie racjonalnie udowodnić istnienie Boga i odrzucić zastrzeżenia do prawd wiary. Jego argumenty w tej sprawie są następujące: Dogmaty chrześcijaństwa, wiara nie sprzeczna z wnioskami filozofii, ale nie przestrzegają argumentów filozoficznych i nie są podstawą filozofii.

Optymalnynastawieniemiędzy teologią a filozofią - harmonia. Jeśli jednak powstaje sprzeczność między nimi, wtedy wniosek może być tylko jeden: umysł jest błędny. Prawdy wiary powyżej prawdy umysłu.

Zadania nauki są wyjaśnieniem wzorców świata. Thomas Aquinas pozwala na osiągnięcie osoby o obiektywnej, prawdziwej wiedzy. Jednak nawet wiedza, która może osiągnąć cel wiedzy i prawdziwy nie może osiągnąć wszystkiego. Jest taki obszar - region najważniejszych prawd chrześcijańskich, w których umysł nie może przeniknąć. Te prawdy są powyżej umysłu, ale nie są go sprzeczne. Prawda może być tylko jednym, ponieważ pochodzi od Boga.

Filozofia i inne nauki powinny służyć wiarę, teologii, ponieważ prawdy religijne tłumaczą w kategoriach umysłu i obracają fałszywe argumenty przeciwko wiary. Tak więc filozofia powinna spełniać rolę sługą teologii (teologii).

8. Wyrażenie "Bóg istnieje", według Thomasa Akvinsky'ego, nie jest oczywiste dla każdej osoby, a zatem należy udowodnić to oświadczenie. W "Suma teologii" Thomas Akvinsky cytuje pięć takich dowodów (czasami są nazywani argumenty dotyczące istnienia BogaA czasami interpretujemy jako "pięć dróg do Boga").

W pierwszy dowód Thomasa Akvinsky wskazuje zmiany zachodzące na świecie, i twierdzi, że wszystko, co porusza się w stanie ruchu czegoś innego, a ponieważ nie może istnieć nieskończonego łańcucha powodów bez początku, to istnienie Należy rozpoznać stałą przyczynę lub Bóg.

Drugi dowód uwzględnia konkretne przyczyny zmian zachodzących na świecie, a Thomas Aquinas twierdzi, że musi być powód, dla którego Bóg, ponieważ żaden inny powód może być powodem samego siebie.

Trzeci dowód opiera się na fakcie, że niektóre rzeczy powstają i znikają, czyli one nie są konieczne, ale przypadkowe, a stąd trzeba zakładać, że jest konieczna jako źródło istnienia rzeczy losowych. I ta konieczność jest Bogiem.

W czwarty dowód Thomasa Akvinsky zauważa, że \u200b\u200bniektóre rzeczy, które rozpoznamy bardziej doskonały, najlepiej niż inne rzeczy i twierdzi, że istnienie różnych stopni doskonałości pozwala na rozwój ideę istnienia najwyższego, najbardziej popełnionego istnienia, które Jest warunkiem istnienia (Genesis) mniej doskonałych rzeczy, a sama jest to czysta doskonałość - Boga.

Piąty dowód pochodzi z faktu, że każdy organiczny organ służy do pewnego celu, który jest dobry, co oznacza, że \u200b\u200bpowinno być tak rozsądne istnienie, dzięki czemu wszystkie rzeczy mają swoje własne cele, to jest Bóg.

Oczywiście, nowoczesna osoba niektóre z tych dowodów wydają się naiwne, kontrowersyjne, ale należy pamiętać, że zostały sformułowane w XIII wieku. A na przykład, a następnie idea kończyny i nieskończoności świata nie może być porównywana z bieżącym, więc nie jest zbyt logiczna o ostatecznym powodem w niekończącym się świecie.

Thomas Akvinsky do dziś jest uważany za jednego z najbardziej wpływowych teologów i filozofów religii chrześcijańskiej.

W ocenie średniowiecznej filozofii znajdują się dwie wzajemnie wykluczone pozycje. W pierwszym, krytycznym, podkreśla się jego rozwodem od życia podporządkowanego sytuacji w odniesieniu do teologii. Kolejna pozycja przedstawiona głównie w filozofia religijna. Zachodnia EuropaWręcz przeciwnie, podkreśla tylko pozytywną ocenę tej epoki rozwoju myślenie filozoficzne. Jak zawsze, prawda jest złotym środkiem. Średniowiecze nie jest okresem pustym w historii rozwoju filozofii; Konflikty, spory, sprzeczności przyniosły wiele cennych, stymulowania rozwoju filozofii. Szczególnie ważne w tym okresie jest nominalizm z krytyką uniwersalistów, niezależnych istoty ogólnych pojęć i zatwierdzenia obiektywnego istnienia wyłącznie pojedynczych rzeczy.

Anselm canterbury.

Anselm Canterberian jest jedną z pierwszych Scholastics i deweloper samych Scholastic Foundations. Wiedząc, co dał Ontologiczny dowód istnienie Boga.:

1. Wszystkie rzeczy różnią się od każdego innego stopnia doskonałości. Tak więc doskonałość, jako taka, może mieć różne stopnie. Ale jeśli perfekcja, jako taka, może mieć różne stopnie, a następnie, skąd pochodzi wypełnienie tych stopni? Gdzie ta istniejąca doskonałość przechodzi dla siebie inną doskonałość i zwiększa swój stopień jakościowy?

2. Odpowiedź na to pytanie może być tylko fakt, że powinno być coś innego, że nie ma danej rzeczy, a nie istniejącej doskonałości, skąd przychodzi do nich nowa doskonałość. W końcu, gdyby było w tej rzeczy, byłoby idealne niż to. W związku z tym nowy stopień doskonałości tej rzeczy przychodzi do niej skądś, że nie ma żadnych rzeczy.

3. Co można powiedzieć o tym, co przychodzi nowa doskonałość w rzeczach? Przede wszystkim należy powiedzieć o tym, że cokolwiek to jest, ale niewątpliwie istnieje, ponieważ nowa doskonałość w istniejącej doskonałości nie może pochodzić z nikąd ani od czegoś, co nie istnieje.

Więc jest coś, co daje rzeczy stopni doskonałości.

4. Ale jeśli coś istniejące wykonuje wszystkie istniejące rzeczy przez stopnie doskonałości, to też jest to jego naturę, nie ma też nic więcej niż doskonałość, ponieważ tylko perfekcja może dodać doskonałość.

5. Ponieważ stopnie doskonałości mogą rosnąć w nieskończoność, nie ma żadnych ograniczeń na ten temat, a zatem musi istnieć pewna absolutna doskonałość, co z jego nieskończonej doskonałości może nie ograniczyć wszelkich rzeczy do każdego stopnia doskonałości.

6. Każda rzecz jest więc doskonała tak bardzo, jak bierze udział w najwyższej perfekcji i ta wyższa doskonałość jest BogiemPonieważ tylko Bóg ma najwyższą doskonałość.

7. Tak więc Bóg koniecznie istnieje, ponieważ jeśli nie istnieje, to wszystkie doskonalenia rzeczy są wyimaginowane, a zatem wyimaginowane i rzeczy zawierające jedną lub inną doskonałość.

A ponieważ ontologicznie całkowicie bezsporne, że rzeczy nie są wyimaginowanei autentyczne, zatem, dlatego, ontologicznie niewątpliwie oryginalne i wszystkie doskonalenia, które zawierają w sobie, a te perfekcje w rzeczach wynikają z ich zaangażowania w najwyższą doskonałość, do Boga.

W ten sposób okazuje się, że w jaki sposób niesamowicie rzeczy są atakalne, jest to rzeczywiście nieskończenie udowodniając istnienie Boga.

Thomas Akvinsky..

Thomas Aquinsky jest znany z dał pięć dowodów na istnienie Boga.

Bóg jest jak cieplejszy.

1. Co można powiedzieć o ruchu rzeczy? Można to powiedzieć, że wszystkie rzeczy:

- lub poruszaj się tylko,

- lub ruszaj się, a nawet jednocześnie poruszając innym.

2. Teraz rozważ przyczyny ruchu w obu przypadkach.

- Jaki jest powód ruchu tego, który porusza się tylko sam? Cokolwiek to było z powodu, ale jest poza tym, co się porusza, ponieważ rzecz nie może się poruszać. Tak więc, która się porusza, nie zawiera przyczyn ich ruchu;

- A teraz bierzemy sprawę, kiedy ta rzecz porusza się, a także porusza inną rzeczą - jaki jest powód ruchu jednej rzeczy, którą rusza? Na pierwszy rzut oka odpowiedź jest jasna: powód ruchu rzeczy, o której się porusza, to sobie jest - ta rzecz, która porusza się i porusza drugą rzeczą. Ale właśnie powiedzieliśmy powyższe, że rzecz, która porusza się, nie zawiera powodów twojego ruchu, ponieważ nie może się poruszać. Tak więc przyczyna ruchu znajduje się, a nie w jednej rzeczy, która porusza się, a nie w jednej rzeczy, którą jeździ, a obie te rzeczy będą miały coś zupełnie innego od ich ruchu niż ich.

A co się dzieje? Okazuje się tak powód ruchu rzeczy w ogóle nie jest w różnych, to znaczy, że tak jest

powodem ruchu rzeczy jest niematerialne.

3. Tak więc, istnieje pewna niematerialny powód z jazdy, który porusza wszystkie rzeczy.

I co prowadzi tę sprawę? Gdzie ma ruch na rzecz? I tutaj powinieneś przyjmować dwie opcje:

- Aby założyć, że ten niematerialny powód ruchu wszystkich rzeczy również porusza coś, a potem coś porusza się, co porusza się do przyczyny, a coś przenosi coś, co porusza się, co przesuwa przyczynę i tak dalej do nieskończoności. Jest to logicznie absurdalny i niemożliwy do wyobrażenia, ponieważ jeśli przyczyny ruchu nie są w rzeczach, jak dowiedzieliśmy się powyżej, i nie ma nikogo z prawnym powodem, jak dowiedzieliśmy, przyczyny ruchu są w ogóle nigdzie w rzeczy lub rzeczach i gdzie sam poruszy się?;

- lub nie tworzyć absurdalnej wadliwości ruchu, należy założyć, że ta niematerialna przyczyna całego ruchu jest niczym A ona jest naprawiona. A jeśli sama ma się unieruchomić, ale wytwarza cały ruch wszystkich rzeczy, produkuje go tylko od siebie, co trudno jest zrozumieć, ale ma logicznie naturalną konieczność dla umysłu.

4. Jeśli ten powód do całego ruchu zostanie naprawiony, ale wytwarza to cały ruch rzeczy jest jedyną i główną przyczyną wszystkich ruchów., A jeśli jest to jedyny powód całego ruchu, była to pierwsza przyczyna całego ruchu, ponieważ kolejny powód, z wyjątkiem jedynego, nie było i nie mogła być do niego lub teraz. W związku z tym, ten powód, jako pierwszy powód, jest liderem na świeciei ten stały świat cieplejszy jest Bóg.

Bóg jako główna przyczyna wszystkich rzeczy.

1. Wszystko, co istnieje, ma sekwencję powodów jego istnienia. Wynika z tego, że powody, które wytwarzają coś istniejącego, są zawsze poprzedzone czasami, w którym wytwarzają siebie. Dlatego każda rzecz, która zawsze istnieje z jakiegoś powodu, nie może być przyczyną samej istnienia, ponieważ powód musi być aż do rzeczy, a nie odwrotnie.

2. Tak więc rzecz jest zawsze skończoną konsekwencją pewnej sekwencji jego przyczyn. Ale jeśli istnieje pewna ostateczna konsekwencja powodów, musi istnieć przyczyna samej końcowej konsekwencji. W końcu, gdyby nie było żadnych przyczyn, które wytwarzają ostateczne dochodzenie, łańcuch powodów byłby nieskończony i nigdy nie wywołać tego. W związku z tym, wśród wytwarzania przedmiotów powoduje przyczyny pomocnicze i istnieje powód główny, który jest przyczyną ostatecznego dochodzenia.

3. Jednakże, jeśli istnieje na ogół przyczyny istnienia tej rzeczy, zaczynają się od przyczyny, która zawiera określone definicje tego. W przeciwnym razie to po prostu nie jest to, czego się rozpocząć w łańcuchu powodów. Oznacza to, że rzeczy powinny mieć pierwszy powód, dla którego wyprodukuje swoje definicje, z tym powodem, łańcuch powodów produkujących tę konkretną rzecz jest dokładnie poprzez jej definicje na koniec wszystkich powodów. W ten sposób,

pierwszym powodem, dla którego wytwarzający jego definicję zawiera sam w sobie poprzez te definicje jako ostateczne konsekwencje wszystkich kolejnych powodów.

A powyżej, powiedzieliśmy, że podobny powód, który jest przyczyną ostatecznego dochodzenia, jest główną przyczyną rzeczy. W ten sposób, głównym powodem jest jej pierwszy powód.

4. W konsekwencji, jeśli odrzucimy potrzebę pierwszego główny powód Rzeczy, a następnie przyczyny pomocnicze pochodzące z oryginalnego otchłań nieokreślony nieskończoności, które nie zawierają żadnych warunków wstępnych tego, nigdy nie stworzyliby tej konkretnej rzeczy, bez żadnej definicji ostatecznego dochodzenia, który nie otrzymuje pierwszej przyczyny. A jeśli wszyscy przypisujesz prawdziwego świata, jako taki, wtedy istnieje tylko dlatego, że istnieje pewna główna przyczyna, która nazywa się Bogiem.

Bóg jako źródło wszelkiej potrzeby.

1. Dla wszystkich rzeczy istnieje możliwość, a istnieje możliwość. Każda rzecz może istnieć i może nie istnieć. W związku z tym charakter rzeczy jest taka, że \u200b\u200bsamo w sobie nie ustala, że \u200b\u200brzecz koniecznie będzie istnieć. Oznacza to, że wewnętrzna istota rzeczy nie zawiera potrzeby, że rzecz z pewnością istnieje.

Ale rzeczy istnieją, a zatem na to powinno być, jeśli nie ich wewnętrzne, potem pewną zewnętrzną koniecznością, bez której nie mogą istnieć w swojej wewnętrznej esencji.

2. Tak więc, każda rzecz, a cały świat składający się z rzeczy, zależy od jego istnienia z innej potrzeby.

Co może być potrzebne? Konieczne jest natychmiast zrozumienie, że nie jest to pewna konieczność, która dba o to, że rzecz jest koniecznie i nie może zezwolić niczego innego. Gdyby tak było, nie byłoby możliwości. Ale ponieważ każda rzecz może być, a nie być, to potrzeba istnienia rzeczy jest tylko warunkami, który pozwala w jakiś sposób wdrożyć możliwość bycia.

W konsekwencji świat rzeczy istnieje ze względu na fakt, że pewna zewnętrzna konieczność istnieje możliwość istnienia świata. Oznacza to, że ta zewnętrzna potrzeba istnienia świata jest wyrazem własnej impotencji mocy, aby istnieć bez udziału w określonym źródła bycia.

3. W ten sposób świat istnieje, ponieważ jest coś zdolny do samego siebie, w swojej wewnętrznej naturze, we własnej istocie, a to jest konieczność, że świat potrzebuje.

Innymi słowy, jest coś, czego istotą jest to, że istnieje istnienie jako takie, którego rzeczywistością jest to, że istnieje akt bycia ogólnie w absolutnym znaczeniu, a to jest warunkiem wstępnym o charakterze rzeczy, które rzeczy stają się ważne, to znaczy istniejące.

I jeśli Nie byłoby konieczności móc być w stanie być, nie byłoby spokoju, który nie mógł być w naszej wewnętrznej naturze. I ta konieczność jest niczym oprócz Boga.

Bóg jako wyższa doskonałość. (zobacz Ontological Dowód Boga Anselm Canterbury powyżej ).

Bóg jako konsekwencja rozsądnej rutynowej natury.

1. Obiekty pozbawione umysłów, takich jak ciała naturalne, choć pozbawiony umysłu, ale przestrzegaj rozsądnej wykonalności świataPonieważ ich działania w większości przypadków mają na celu najlepszy wynik. Wynika z tego, że nie docierają do celu, ale bycie prowadzone przez świadomą wolę, to znaczy, przestrzegają pewnego powodu.

2. Dlatego istnieje rozsądne stworzenie, Definiowanie celowości wszystkiego, co dzieje się w całej naturze, w tym nawet nieożywionej, nieuzasadnionej natury, a to stworzenie jest Bogiem.

Surowa dyscyplina myśli o średniowiecznej filozofii, jej pragnienie projektu naukowego, przyczyniła się do rozwoju logiki, tworzenie prawidłowych metod dowodów i skutecznych technik myślenia. Ale sama filozofia średniowieczna była ograniczona jako rozwój filozofii i rozwoju wszystkich innych nauk.

Średniowiecze jest prawie milenijnym okresem czasu w historii Europy. Podejmuje swój początek od rozpadu w piątym wieku naszej epoki Imperium Rzymskiego, oddaje feudalizm i kończy na początku piętnastego, kiedy występuje erę renesansu.

Główne cechy filozofii średniowiecza

Cechy średniowiecznej filozofii krótko reprezentują wiarę chrześcijańską jako narzędzie do ujednolicenia wszystkich ludzi, niezależnie od ich sytuacji finansowej, narodowości, zawodu, płci.

Średniowieczni filozofowie osiągnęli fakt, że każda osoba, która przyjęła chrzest, była w stanie zyskać przyszłego życia Te korzyści, które zostały pozbawione tego. Wiara jako główny składnik esencji każdej osoby jest równa sobie nawzajem: królowi i żebrakom, sootarowi i rzemieślnik, chory i zdrowy, mężczyzna i kobieta. Jeśli przedstawisz etapy ewolucji filozofii średniowiecznej na krótko, jest to ustanowienie dogmatu chrześcijaństwa i wprowadzenie świata chrześcijańskiego zgodnie z wymaganiami feudalizmu jako głównej formy urządzenie państwowe Większość krajów tego czasu.

Problemy filozofii chrześcijańskiej

Główne problemy filozofii średniowiecznej krótko stwierdzają dość trudne. Jeśli spróbujesz zaprezentować je w kilku słowach, jest to ustanowienie światowej dominacji Kościoła chrześcijańskiego, uzasadnienie jego wyznania z naukowego punktu widzenia z punktu widzenia, zrozumiałe i dopuszczalne dla osób wszystkich kategorii. Jednym z najważniejszych kolizji filozofii średniowiecznej był temat uniwersalnego. Dichotomia ducha i materii została wyrażona w kontrowersji nominalnych i realistów. Według koncepcji Thomasa Uniwersalnego Aquinasa objawili się w formie Troyak. Pierwszy jest hometryczny, to jest, niematerialny, w formie początkowej konstrukcji twórcy. Drugi jest materiałem lub rzeczywistym, to znaczy wygląd fizyczny. Trzeci jest później, innymi słowy, nadrukowany w pamięci, ludzki umysł. Fome Aquinsky sprzeciwił się nominalnym Roszelinowi.

Jego punkt widzenia ekstremalnego racjonalizmu spojrzał na fakt, że świat jest możliwy, aby wiedzieć tylko z pozycji prymatu materii, dla istoty uniwersalnej tylko w ich imionach. Studia są godne tylko tego, co jest indywidualne. To nie jest jedna oscylacja głosowania. Kościół katolicki potępił teorię Roszelin jako niezgodną z dogmatami chrześcijaństwa. Tron paptyczny Opcja została zatwierdzona przez porządek świata dla Fome Aquinsky. Jego umiarkowany realizm został ostatecznie przyjęty kościół katolicki Jak najbardziej racjonalne i logicznie dość łatwe do uzasadnienia.

Bogidyzm - główne zadanie średniowiecznych filozofów

Filozofia średniowieczna może być krótko oznaczona obcokrajowcem i potwierdzeniem istnienia Boga. Atomizm starożytnych filozofów greckich został ponownie podekscytowany, jak również celowi Boga na Arystotelesa, ale Platonizm, przeciwnie, został podjęty jako podstawa w aspekcie Trójcy Boskiej Jednostki.

Krótko opisany w katechizmie. Chrześcijaństwo zaczęło zajmować dominującą pozycję życie polityczne Stany średniowiecznej Europy. Szorstka Era Inkwizycji, problemy filozofii średniowiecznej krótko i w pełni wykorzystane jako siła napędowa do wprowadzenia chrześcijańskiego wizerunku myśli w stosunkach krajowych, złożonych w społecznościach rolnych, między sprzedawcami obywateli a wśród wiosek rycerskich.

Trzy etapy filozofii średniowiecznej

Wyróżnia się następujące etapy filozofii średniowiecznej, krótko istotę ich w następujących. Uogólniona cecha pierwszego - ustanowienie Trójcy jest dostosowaniem wczesnych chrześcijańskich rytuałów i symboli wschodzącego kościoła chrześcijańskiego. Drugi etap średniowiecznej filozofii ustanowił sobie zadanie ustanowienia dominacji Kościoła chrześcijańskiego. Trzeci etap, średniowieczna filozofia na krótko zdefiniowana jako okres przemyślenia chrześcijańskich dogmatów zamówionych w poprzednim okresie. Oddzielenie tych etapów w czasie i osobowości samych filozofów są tylko bardzo warunkowo, ponieważ różne źródła zapewniają niespójne informacje na ten temat. Apologetyka są bardzo ściśle ze sobą powiązane i splecione ze sobą.

Jednak apologetyki są nadal uważane za czas urodzenia średniowiecznego widoku. filozoficzna nauka Na istotę i świadomości człowieka i bierze segment czasu od drugiego do piątego wieku. Patricaniki warunkowo zaczyna się w trzecim wieku, aw aktywnej pozycji dominującej zależy od ósmego wieku, a scholastyka jest najbardziej jasno reprezentowana w przedziale od jednego XI do XIV wieku.

Apologetyka

Pierwszy etap został zdefiniowany jako przepraszający. Jego głównymi adeptami były Quint Septimia Florent Terertullian i Clement Alexandria. Apologetyczne cechy średniowiecznej filozofii mogą być krótko opisane jako walka z pogańskimi pomysłami na temat porządku świata. Wiara powinna być powyżej umysłu. Że w chrześcijaństwie niemożliwe jest sprawdzenie, wtedy należy podjąć jako prawdę od Boga, bez wyrażania wątpliwości lub nieporozumienia. Wiara w Boga nie powinna być racjonalna, ale powinna być w niekorzystnej sytuacji.

Patrystyka

Drugim etapem jest zdefiniowanie patraiatów, ponieważ w tym czasie nie ma potrzeby udowodnienia istnienia Boga. Teraz filozofowie popytali wszystko pochodzi od niego jako błogosławieństwo jako wspaniały i przydatny prezent. Filozofia średniowieczna krótko i inteligentnie informuje dobre wieści do pogranicznych przez organizację krucjatów. Kto nie jest S. kościół chrześcijańskiTo przeciwko temu, ogień i miecz był naznaczony niezgodą. Averali w jego "spowiedzi" niedowierzanie w Bogu i grzesznych pragnień osoby określającej jako główne problemy filozofii średniowiecznej. Twierdzi, że wszystko jest dobre na świecie od Boga, ale zły - od złego woli człowieka. Świat został stworzony z niczego, więc wszystko właśnie zostało pierwotnie poczęte jako dobre i korzyści. Osoba ma własną wolę i może zarządzać jego pragnieniami. Ludzka dusza Nieśmiertelny i utrzymuje pamięć, nawet opuszczając ziemską siedzibę - fizyczne ciało człowieka.

Według osób fizycznych, główne cechy filozofii średniowiecznej na krótko są niestrudzalnymi wysiłkami na rzecz rozprzestrzeniania chrześcijaństwa na całym świecie, jako jedyne prawdziwe informacje o świecie i człowieku. W tym okresie powstały filozofowie, a przykład wykonania Pana, jego zmartwychwstanie i wniebowstąpienie zostały ustalone. Dogmat został również zainstalowany na drugim przyjściem Zbawiciela, Straszny sąd, o generalnym zmartwychwstaniu i nowym życiu w następnej hipostazie. Bardzo ważne, pod względem egzystencji w wieczności kościoła Chrystusa i ciągłości kapłańskiej w nim, nastąpiło przyjęcie dogmatu na jedność i Radzie Kościoła.

Scholastyka

Trzecim etapem jest scholastyczna filozofia średniowieczna. Krótki opis tego okresu może być oznaczony jako dając kształt kościelnych chrześcijańskich dogmas zainstalowanych w poprzednim okresie. Powstają instytucje edukacyjne, filozofia przechodzi do teologii. TheOcentrist of Medieval filozofii, krótko mówiąc, przejawia się jako stworzenie szkół i uniwersytetów z orientacją teologiczną. Naturalne I. nauki humanitarne Nauczany z punktu widzenia Creed Christian. Filozofia staje się obsługą teologii.

Poszukiwania filozoficzne i myśliciele chrześcijańskie

Średniowieczna filozofia, krótki opis Jej etapy są inteligentnie z powodu podręczników na temat historii filozofii. Można również znaleźć również wzmiankę o dziełach takich wyjątkowych myślicieli pierwszego etapu, jak przedstawiciele apologetycznej tatów i oricentów. Tatyjczyk zebrał cztery Ewangelie ze Marka, Luke, Mateusza i Jana do jednego. Następnie zostały określane jako Nowy Testament. Orygenes stworzył przemysł filologii na podstawie biblijne legendy. Należy także do wprowadzenia koncepcji Czeskiego w stosunku do Jezusa Chrystusa. Od liczby filozofów, którzy opuścili najważniejszy ślad w tej nauce, oczywiście nie można nie wspominać o isliwacji patrystycznej zawijającą się isliwacją momentu obrotowego Manal Severin. Wyszedł za wspaniałą pracę "pocieszenie filozofii". Filozofia średniowieczna była krótko podsumowana i uproszczona do nauczania w instytucjach edukacyjnych. Uniwersje - Dno Boe. Wraz z początkowym, siedem głównych kierunków wiedzy podzielono na dwa rodzaje dyscyplin. Pierwszym jest dyscypliny humanitarne.

Trój-obwodowy wprowadzono retorykę, gramatykę i dialektykę. Druga - nauka przyrodniowa. Ten czteropunktowy ma geometrię, arytmetykę, muzykę i astronomię. Przekształcił i wyjaśnił główne dzieła Arystotelesa, Euclidea i Nikomachha. Scholastic B. Ćwiczenie filozoficzne Zawsze związane z nazwą Mnich Orderu Dominikanów, Foma Aquinas, który systematyzował postulatów Kościoła prawosławnego, doprowadziły pięć niepowodnych dowodów na istnienie Boga. Połączył i logicznie wiązał obliczenia filozoficzne Arystotelesa z naukami chrześcijan, pokazały, że naturalna istota ludzka, umysł i logika w rozwoju z pewnością przyjdzie na wyższy poziom świadomości, a mianowicie wiary w istnienie i aktywny udział wszechobecny, Wszechmocny i niematerialny bóg triune. Otworzył się i okazał się zawsze popełnił sekwencję, kiedy umysł kończy wiarę, przyrodę - łaskę i filozofię - objawienie.

Filozofowie - Kościół Świętego Katolicki

Wielu średniowiecznych filozofów zajęło Kościół katolicki do głodu świętych. To jest Irina Lyon, Błogosławiony Augustyna, Klemens Alexandrian, Albert Great, Thomas Akvinsky, John Damaskin, Maksymowy Wyznawca, Grigory, Nissky, Wasilia Świetny, Boreion, kanonizowany jako Saint Severin i innych.

1. Cechy średniowiecznej filozofii

2. Etapy: Patriastwo, Scholastic

3. Problem uniwersalny: nominalizm, realizm, konceptualizm

Historia średniowiecza obejmuje 12 stuleci znajdujących się między starożytnym światem a erą nowego czasu. W historii, starożytność kończy się w IV-V V.V. BC, ale średniowieczna filozofia zaczyna się od I C. OGŁOSZENIE Te. Kilka stuleci średniowiecznych i antyczne światopogląd istniał razem.

Średniowiecze słusznie odnoszą się do ery wiary. W starożytności głównym kierunkiem filozofii była etyka kosmologiczna. Na nowy czas głównym pomysłem będzie wiedza i jego metody. Średniowiecze są przeniknięte przez ideę teologii (doktryna Boga). W pod teologii rozumie teologię, tj. Systematyczna prezentacja, oparta na obu aparatach koncepcyjnych, a filozoficzna, ochrona nauk na Bogu, o swoich właściwościach, cechach, aktach, znakach, a także kompleks zasad i normach wierzących i duchownych.

W teologii filozoficzne myślenie spełnia oficjalną rolę. Dla filozofii średniowiecznej charakterystyczne są następujące funkcje:

1. Retrospektywność: Filozofia średniowieczna jest wciągana w przeszłość. Maksymalna średniowieczna świadomość mówi: "Starożytne, bardziej autentyczne, tym bardziej autentyczne, tym bardziej". I najstarszym oryginalnym dokumentem dla wierzącego był Biblia (łuk wszelkiego rodzaju prawd). Zadaniem średniowiecznego filozofa odszyfrował, ujawniają, wyjaśnij świętych pisarzy

2. Tradanizm. Dla osoby średniowiecznej każda forma innowacji była uważana za oznaką dumy, więc musiał wykluczyć podmiotowość z procesu twórczego. Zbieg okoliczności opinii z opinią innych jest manifestacją prawdy poglądów.

3. Dydaktyzm (nauczanie, łożenie). Prawie wszyscy myśliciele średniowiecza byli kaznodzami, albo nauczycielami teologicznymi, stąd nauczyciela, edycja charakteru nauczania filozoficznego w średniowieczu. Średniowieczna filozofia jest scholastyczna (z lat. Schole - szkoła), więcej uwagi jest wypłacana do formy prezentacji materialnej, a nie jego istotą. W przeciwieństwie do starożytności, średniowieczne systemy filozoficzne są teocentryczne, tj. Wyższa rzeczywistość nie jest naturą, ale Bogiem. Średniowieczny światopogląd, oparty na przekonaniu o stworzeniu Boga świata z niczego, nazywa się twórczością. Dla średniowiecznego filozofa świat jest zmienny, przejściowy, jest niespójny, a Bóg jest najwyższą dobrą i doskonałością. Bóg w porównaniu z naturą jest uważany za nadzór, najwyższą rzeczywistość, koncentruje się na wiedzy Boga. Głównym narzędziem wiedzy jest wiara. Bóg otworzył się na wiedzę poprzez objawienie, które zostało zapisane w Biblii.

Dzięki zewnętrznej integralności, filozofia średniowieczna dzieli się na dwa główne etapy: Patriots (I-VII V.V. N.E) Scholastics (IX - XV V.V. N.E)

Na etapie Patricans, rozwój i rejestracja głównej zawartości teologii chrześcijańskiej opartej na religijnej nauczaniu Jezusa Chrystusa i system filozoficzny Platona. Augustyn Averaliy Błogosławiony (354 - 430) urodził się w Tagashe w Afryce Północnej, otrzymał dobre wykształcenie, pracował jako nauczyciel, najpierw w swoim rodzinnym mieście, a potem w Mediolanie. Problemy antropologii miały świetne miejsce w naukach Augustine: charakter osoby jest podwójnej, obejmuje początek duchowej i cielesnej. Główną zdolnością ludzkiego ducha jest zdolność do wierzenia w Boga. Jest najwyższa ze wszystkich zdolności ludzkich. Inną wartością duchową jest umysł, myśląc, przy pomocy, której osoba uczy się przyrody i społeczeństwa. Umysł wzmacnia pozycję wiary, ale prawda nie znajduje prawdy. Tylko połączenie tych zdolności pozwala osobom wysłać swoje życie do dobrego, odwrócić się od zła, do którego jest skłonna osoba. Ciekawa historyczna koncepcja błogi Augustine. Próbował wyjaśnić takie kategorie czasowe jako przeszłość, teraźniejszość i przyszłość. Jest tylko obecna przeszłość (ludzka pamięć), obecna przyszłość została zakończona w nadziei.

Augustine wierzył, że historia ze wszystkimi wyjątkowości jest przewidywalna i wypełniona znaczeniem. Podstawą tego znaczenia jest zawarta w opatrzności, w boskim łowisku. Dialektyka współczesnej historii Augustyn widzi w konfrontacji dwóch stowarzyszeń: społeczności ziemskiej i społeczności nieba. Ziemskie państwo zostało stworzone przez miłość do siebie, doprowadziło do pogardy miłości do Boga (Egoista). I niebiański stworzony przez miłość do Boga, doprowadziło do siebie.

Ale w empirycznym świecie obie społeczności są mieszane i nikt nie może wiedzieć z góry, do którego społeczeństwa należy. To jest tajemnica opatrzności.

Augustine systematyzowała doktrynę patrystycznej. Wierzył, że ludzka dusza jest obdarzona jego umysłem i pamięcią. Teksty Augustine są konfesjonalne. Wyrażali toczące się, pokuty duszę. Jest rozsądna. Jego wyraz: "Credo It Itelegant (wierzyć, aby zrozumieć)." W naukach Augustyna jest problemem teorii dwoistości prawdy jest dotknięta: wiara i umysł. Służy jako prolog do jej słów: podwójna ścieżka prowadzi do badania nauk: autorytetu i umysłu. W odniesieniu do wszystkich organ pierwszy jest przede wszystkim i w odniesieniu do zasług sprawy - umysł.

Thomas Akvinsky (1235-1274) (Realista umiarkowany)

Ważną częścią jego nauczania jest opracowanie jednego z głównych problemów średniowiecznych filozofii - jest to problem relacji religii i nauki, wiary i umysłu, porównawczej wiedzy prawd wyprodukowanych przez logiczny sposób z pomocą umysł. W okresie patristristristrantów uważa się, że dla wiedzy Boga i tworzenia ich świata jest dość wystarczająca prawdziwa wiara. Badania naukowe, racjonalne dowody są niepotrzebne, gdy są święte teksty i Biblia. Umysł prowadzi do złudzenia. Ale w okresie scholastycyzmu, bardziej elastyczna pozycja zajmuje się relacją prawdy uzyskanej przez wiarę i umysł. A wiara i umysł poznają ten sam temat: Bóg i świat stworzony przez nich. Obie metody wiedzy nie są wykluczone, ale wzajemnie się uzupełniają. Oba źródła naszej wiedzy są tworzone przez Boga i dlatego mają takie samo prawo do istnienia. Thomas Aquinas przedstawił ideę harmonii umysłu i wiary, wierząc, że wiara nie zaprzecza umysłu, ale pomaga jego działalności poznawczej.

Objawienia i inteligencja nie powinna się nawzajem sprzeczać. Postępują z tej samej podstawy boskiego umysłu jako pierwotnego źródła wyższych prawd. Jednym z problemów, z których spór został przeprowadzony w średniowieczu. Wystąpił problem uniwersalny, wyrażony w walce o realizmu i nominalizmu. Te filozoficzne prądy rozwiązały kwestię związku między jednością rzeczy i ogólnych koncepcji odzwierciedlających ich istotę. Jest to spór o stosunku pojedynczego i ogólnego, o zmysłowym i racjonalnym poziomie wiedzy. Korzeń tego sporu leży sporów Arystotelesa i Platona. Poprzez późnych scholastics spór jest przeniesiony do filozofii nowego czasu. Ekstremalni realiści przestrzegali nauczania Platonovsky o pomysłach. Najważniejszą linią jest to, że wspólne koncepcje lub pomysły istnieją, zanim się pojawią i nie są z nich. Po pierwsze, jest dobry pomysł, a następnie sam dobry jest już szczytowy. Zwolennicy umiarkowanego realizmu uważali, że generał istnieje w samych rzeczach i zjawiskach. Na przykład, taka jakość, jak ludzkość istnieje i jest zawarta w określonych ludziach. Opinia przeciwna została zaoferowana nominalistami: Roszelin (ok. 1050 - ok. 1122), William Okka (Ok. 1285 - 1349). Nie przyznali się do prawdziwego istnienia uniwersalnego (ogólnych koncepcji). Twierdzili, że całkowita istnieje tylko po sprawach. Jak realizm, prąd nie był jednorodny. Umiarkowane nominalnie uznali ogólne koncepcje nie jako niezależne rzeczy, ale jako myśli, imiona, które tworzą umysł ludzki W wyniku abstrakcji znaków wspólnych dla niektórych przedmiotów i zjawisk. Ekstremalni nominaliza zadeklarowali ogólne koncepcje z wiedzą warunkową, iluzją nieistniejącego nawet w ludzkiej świadomości. Na przykład słowa Rosszelina: "Nie ma koloru z wyjątkiem zielonego, bez mądrości, z wyjątkiem mądrych ludzkich serce". Nominalistów twierdzili, że nie ma ogólnych koncepcji w Boskim Umowie. Pojawiają się tam po utworzeniu świata aktu boskiej woli. Nominalistów koncentrowali się na świecie empirycznym - doświadczyła wiedzy na temat świata. Pokazali zainteresowanie problemami wiedzy o naturze. Nominalistki najpierw ustalili problem obiektu i przedmiotem wiedzy. Poznawanie po raz pierwszy zaczął być uważany za proces, a nie jako rzeczywistość ontologiczna. W ten sposób przygotowuje się podstawę nowej nauki przyrody. Problem dowodów na istnienie Boga uczynił wkład w ten problem. Anselm Canterbury (1033 - 1109) przedstawia dowód ontologiczny. Jego istotą jest to, że od koncepcji Boga jako idee większej doskonałości świadczą o prawdziwej egzystencji. Jeśli jedna rzecz jest więcej niż druga, należy znaleźć taki podmiot, który nie jest doskonały. Ten podmiot jest Bogiem. Jeśli Bóg jako pomysł zawiera samą rzeczywistość, to istniało.

Augustyn błogosławiony (Averalius Augustine, św. Augustyna) (354 - 430) - jednego z największych przedstawicieli patristrystyki. Pisał dużo pracy, ale należy zauważyć "spowiedź", który odkrył nowy gatunek w literaturze. W nim, wraz z osobistymi doświadczeniami, chwile doktryny stworzenia, gdzie Augustine usprawiedliwia, dlaczego Bóg stwarza z niczego, a nie z czegoś już dawniej, a nie od siebie. Warto zauważyć, że jego doktryna czasowa. W pracy "na klasie Boga" dzieli dwa przeciwległy rodzaju ludzkości: "Grad ziemski" - państwowość, oparta na miłości do siebie, doprowadziła do pogardy dla Boga, a "Grad Bóg" - Spiritual Communite, oparte na miłości Bóg, doprowadził do Boga pogardy dla siebie.

Severin(480 - 523), przedstawiciel wczesnego scholastycyzmu, zsyntetyzował idee stoicyzmu i chrześcijaństwa. Logika, autor logicznego kwadratu. Został wykonany na opłaty stanu stanu państwowego, poświęcenia i czarów, w oczekiwaniu na egzekucję napisał swoją słynną pracę "Pocieszenie filozofii" w więzieniu, gdzie problem ten rozważany jest problem theodice. Spór o uniwersalnym, w rzeczywistości zaczął go.

St. Thomas Akvinsky. (1226 - 1274), Dominikan, Systematizator Scholastyki Prawosławny, założyciel systemu religijnego i filozoficznego katolicyzmu - tomizm. Główne prace: "Kwota teologiczna", "kwota przeciwko poganie". Opracowany 5 sieci dowody bycia Bogiem:

z ruchu: Wszystko porusza się na świecie, ruch jednej rzeczy jest przyczyną ruchu drugiego. Aby ta seria nie wchodzi w nieskończoność, konieczne jest posiadanie nieruchomego silnika - Boga;

od bieżącego powodu: Każda rzecz ma przyczynę jego istnienia, której nie ma. Tak więc wszystkie istniejące powody są spowodowane ogólnym powodem, absolutnie prosty - Bóg;

od przypadków i konieczności: Każda rzecz jest w stanie niszczyć, nie być, więc świat jest przypadek. Jednak świat jest w każdej chwili, dlatego musi istnieć coś absolutnie konieczne, dzięki czemu świat jest ważny;

od stopniach doskonałości: Świat składa się z rzeczy, mniej lub bardziej doskonałych, dlatego musi istnieć standard perfekcji - absolutna doskonałość, tj. Bóg;

od wykonalności: Wszyscy dążą do pewnego celu. Dlatego musi istnieć trochę super, który zarządza wszystkimi celami - Boga. Łatwo jest widzieć w tych dowodach silny wpływ Arystotelesa.

William Okkam. (1285 - 1349), franciszkańska, nominalna, znana jest ze słynnej reguły metodologicznej - brzytwa: "Nie rozmnażaj istoty bez konieczności. Co można wyjaśnić za pomocą mniejszych, nie należy wyjaśnić za pomocą więcej "(zasada myślenia). W dziedzinie ginoseologii wiara i umysł poruszyła radykalnie.

Wykład 5. Filozofia renesansu.

Charakterystyka ogólna.

Uczeń i główne tendencje filozoficzne.

Najbardziej żywi przedstawiciele.

Ogólne cechy filozofii odrodzenia.

Renaissance (renesansowa) ERA dotyczy głównie 15 - 16 stuleci., Chociaż datowanie jest warunkowe. Wcześniej inne kraje europejskie, odrodzenie rozpoczęły się we Włoszech (i tam - we Florencji). Pratissans Data 13 - 14 VV. (Obowiązek i Kretento), natomiast późny scholastycyzm - 16 V. Nazwa jest samoobsługowa (została zaproponowana przez malarza i architekta16 wiek. George Vazari) i wskazuje nie tylko retrospekcja (ożywienie starożytności), ale także na osobliwej eksplozji kulturowej, odczuwając wielu ludzi w tym czasie: Kwitnienie sztuki, naturalnej nauki i kreatywności inżynierskiej, potężne zmiany w społeczeństwie (reformacja) ... więc najpierw rozważmy te zmiany w celu zrozumienia, co wydarzyło się w umysłach ludzi.

Jak wiecie, era renesansu dała światowi wielu wielkich malarzy, rzeźbiarzy i architektów (L. Ya Vinci, Michelangelo, Rafael itp.), A także arcydzieła. Należy zauważyć zauważalną różnicę między sztuką średniowieczną a renesansową. Wyraża się nie tylko w nowościach środków i technik wizualnych (lekkość, perspektywa liniowa, przy użyciu konspektu do bardziej dokładnej transmisji pozów i ruchów, z tym samym przeznaczeniem badano anatomię (na przykład L. Da Vinci)), ale na przykład także zmieniając działkę i cele. Dla artystów renesansu ważne jest, aby przedstawić nie symbol, pomysł (na przykład ideę grzechu, Saint Twarzy), ale prawdziwe piękno na zdjęciu, piękno samego rzeczywistości. Specjalna uwaga Zapłaca się obraz piękna ludzkiego ciała (wiele nagich przyrody dominuje na gatunek portretowy). Celem sztuki renesansowej jest gloryfikacja, wysokość osoby.

Odrodzenie dał światowi wiele wyjątkowych odkryć w różnych dziedzinach nauk przyrodniczych: anatomia (otwarcie krążenia krwi, niektóre narządy), astronomię (Copernicus Heliocentryczny system, otwieranie 4 satelitów Jupitera, Miejsca w Sun and Pierścienie Saturn Galilem, Prawa Keplerowe), geografia (świetne odkrycia geograficzne); Jak również wynalazki techniczne (typografia, rysunki spadochronów i helikoptera L. Da Vinci, teleskopu Galilei, który wzrasta 30 razy itp.). Od ery renesansowej rozpoczyna się tworzenie etosu badacza (na naukę nie ma zakazanych obszarów, na przykład patoanatomii), który jest początkiem NTR 17 V.

W społeczeństwie występują poważne zmiany. Zaczyna rozwijać i rekrutować siłę burżuazji ("z brudu w książąt"), który nie pasuje do ideologii średniowiecznego społeczeństwa (w idei "montażu"). Burgeois zwiększa mobilność społeczną, twierdząc, że ideał samodzielnego człowieka. W związku z tym nowa klasa wymaga nowej ideologii publicznej, uzasadniając prawo do zarabiania pieniędzy i mieć wysoki status społeczny (zaczyna się PNA). Protestantyzm staje się tą ideologią (reformacja XVI-XVII wieku, sekularyzacja): "Wiara bez czynów". Możesz więc podkreślić najważniejsze cechy ery za te zmiany:

Antropocentryzm: Idea osoby jako pręta do kultury i myślenia o renesance. Oznacza to, że osoba pożycza atrybuty Boga (absolutnego, wszechmocnego, twórcy, etc.), a także, co jest ważne, najpierw przydzielone z natury (przestaje być częścią tego), która jest premią HTR (A osoba może i musi zmienić naturę). Można to sformułować, więc: osoba może wszystko, a wszystko jest dla niego dozwolone.

Humanizm - zatwierdzenie wewnętrznej indywidualności ludzkiej, nominacji do pierwszego planu nowego rodzaju osoby, wdrażając renesansowy ideał wszechmocnego człowieka twórcy ( titans. Renesans).

Odrodzenie idealności starożytnych w dziedzinie sztuki i nauki (zainteresowanie klasycznym dziedzictwem Greków i Rzymian, pragnienie powrotu do idealnych ideałów).

Świecki priorytet nad duchową ( sekularyzacja). Pojawiają się pierwszy ateiści.

Antidogmatyzm, krytyka scholastyka, pragnienie debuk władz wyjaśnień (w tym sensie reformacja wskazuje). Należy jednak zauważyć, że wyzwolenie z scholastycyzmu nie wystąpiło, sama krytyka została przeprowadzona z stanowisk dogmatycznych (dyskusja nie dotyczy zjawisk rzeczywistości, ale o poglądach, Dogma).

Dotknąćskup się: priorytet wartości sensorycznych ponad nadawanymi, a także priorytetem estetycznym etycznym. Jest to również wyrażone w sztuce (obraz ludzkiego ciała, dużej liczby literatury erotycznej itp.), I myślenia, a w etyce (do życia i świecą, konieczne jest w tym życiu, a nie w wiecznym). To wraz z drugą, odnosi się do naszej kultury z renesansu.

Prometyzm, podbijanie podejścia do natury, badanie natury w celu wyodrębnienia świadczeń dla osoby. Zasoby przyrodnicze wydawały się niewyczerpane, więc nie ma nic do czego nie czekać na osobę z natury, jego historyczną misją jest zabierze ich od niej.

Panteizm(Grecki. Pan - wszystko, "Teos" - Bóg) - Identyfikacja Boga i Nature. To jest deifikacja świata i depersonalizację Boga.

główny » Rozwód » Filozofia średniowieczna krótko: problemy, funkcje, krótki opis, etapy. Średniowiecze (okres, podstawowy pomysł, przedstawiciele)