Filozof Immanuel Kant stworzył zupełnie nową teorię. Immanuel Kant - biografia, informacje, życie osobiste

Rozdział VIII Klasyczna filozofia niemiecka. Idealistyczne nauki Kanta, Fichtego, Schellinga,

§ 2. „Filozofia krytyczna” I. Kanta Immanuel Kant urodził się w 1724 r. w rodzinie rzemieślnika w Królewcu. Tutaj Kant studiował, nauczał, został profesorem uniwersyteckim, a później jego rektorem; tutaj napisał wszystkie swoje prace i tu zmarł (1804). Kant nie był

Rozpoznawanie Jarzma Kanta istoty zdolne odbierać wrażenia tylko w izolacji i bezczynności Kant skazuje ich na wieczne ograniczenie nie tylko w przestrzeni, ale także w czasie, w przestrzeni, co jeśli ma ograniczenia w przestrzeni i czasie, to tylko z powodu braku w nim (aktywnego)

O kategoriach Kanta Według Arystotelesa, w przeciwieństwie do Kanta, przestrzeń i czas należy wynieść do kategorii poznania i działania. Czyniąc przestrzeń i czas kategoriami umysłu, zamieniamy samą wiedzę z abstrakcji w konkret, nie ograniczamy się do ujawniania

Wkład Kanta w filozofię porównano pod względem znaczenia z kopernikańską rewolucją w nauce. Wielu znawców dzieli historię filozofii na przedkantowską i postkantowską. Główną zaletą Kanta jest nowe podejście do natury wiedzy, jej możliwości i ograniczeń. Jako pierwszy zaproponował rozumienie wiedzy nie jako odzwierciedlenie rzeczywistości, ale jako jej konstruowanie przez pryzmat apriorycznych schematów i zasad właściwych rozumowi i rozumowi. Kant był przekonany, że same środki nauki nie wystarczą do stworzenia pełnego i adekwatnego obrazu świata. Wskazując na jej granice w nauce, Kant głosi niezależność myślenia estetycznego i moralnego.
Wysuwana przez Kanta idea autonomii moralności ma fundamentalne znaczenie dla etyki i filozofii prawa. Bez Kanta późniejsze nurty filozofii zachodniej i rosyjskiej, zwłaszcza takie jak egzystencjalizm, fenomenologia i neokantyzm, byłyby niemożliwe.

Periodyzacja twórczości Kanta

Okres przedkrytyczny: przed 1780 r. Kant zajmował się zagadnieniami nauk przyrodniczych, jednocześnie i niezależnie od Laplace'a stworzył kosmogoniczną hipotezę o powstaniu Wszechświata z pierwotnej mgławicy przez kondensację. W dziedzinie filozofii w tym okresie nie stworzył nic wybitnego.
Okres krytyczny: po 1780 r. Otrzymał to imię po części ze względu na zdecydowanie krytyczny stosunek do dotychczasowej filozofii, ale przede wszystkim dlatego, że główne idee swojej filozofii umieścił w książkach, których tytuły zaczynają się od słowa „Krytyka…”.

Główne dzieła Kanta
* „Ogólna historia naturalna i teoria nieba” (1770);
* „Krytyka czystego rozumu” (1781);
* „Podstawy metafizyki moralności” (1775);
* „Krytyka rozumu praktycznego” (1787);
* „Krytyka władzy sądzenia” (1790);
* „Religia w granicach samego rozumu” (1793).

Teoretyczne początki filozofii kantowskiej
Kant uznał, że główne idee jego filozofii zapoczątkował sceptycyzm Hume'a. Jeśli celem wiedzy jest wiedza uniwersalna i niezbędna, to oczywiste jest, że doświadczenie nie może nam takiej wiedzy dać. Dlatego, argumentował Hume, Locke, ze swoją koncepcją wiedzy zmysłowej, mylił się. W konsekwencji kryteria powszechności i konieczności są zawarte w rozumie i nieodłączne od niego a priori, czyli przed jakimkolwiek doświadczeniem. Wiedza musi być ograniczona zdolnościami rozumu i rozumu i dlatego rozum i rozum muszą być badane, krytykowane.

Istota teorii wiedzy Kanta
Kant twierdził, że nasz umysł może poznawać przedmioty otaczającego świata tylko dlatego, że wszystko, co można w tych przedmiotach poznawać, jest stworzone przez ten sam umysł zgodnie z jego a priori zasadami i schematami. Nie poznajemy rzeczy samych w sobie, ale ich przejawy świadomości.
Kant dzieli otaczającą rzeczywistość na tę dostępną wiedzy i tę, której człowiek nie może poznać. Rzeczywistość poznawalna nazywana jest sferą zjawisk, „rzeczy-dla-nas”, „zjawisk”. Nierozpoznawalne obiekty nazywane są „rzeczami samymi w sobie”, „noumenami”. Świat jest podzielony nie według ontologicznej, lecz epistemologicznej zasady. Stanowisko to nazywa się „dualizmem teoretyczno-poznawczym”.

Doktryna Kanta a priori zasad wiedzy
Przedmiot wiedzy tworzony jest przez operację a priori syntezy materiału percepcji zmysłowej za pomocą reguł i zasad zakorzenionych w umyśle i rozumie. Za pomocą kategorii przestrzeni i czasu, danych a priori umysłowi, tworzony jest świat zjawisk zmysłowych. Następnie ten świat zjawisk zmysłowych, za pomocą apriorycznych reguł rozumu, przekształca się w świat doświadczeń, podlegający naukowemu rozpatrzeniu.
Kant dzieli zasady czystego rozumu na cztery rodzaje: kategorie ilości; kategorie jakości; kategorie relacji; kategorie modalności. Oprócz warunków i zasad rozumu konieczne jest również samo działanie, za pomocą którego dane zmysłowe mogłyby zostać przekształcone w prawdziwą wiedzę. Kant nazwał to działanie „apercepcją transcendentalną”.
Doktryna zasad a priori wiedza sensoryczna zwana „estetyką transcendentalną”. Doktryna zasad czystego rozumu jest domeną analityki transcendentalnej. Dialektyka transcendentalna bada idee i zasady rozumu oraz ukazuje niemożliwość filozofii jako nauki.

Kant o antynomii czystego rozumu
Rozum jako zdolność Kant dzieli się na rozum czysty (spekulatywny) i rozum praktyczny. Rozum czysty ograniczony jest granicami świata zjawisk, rozum praktyczny ukierunkowany jest na „rzeczy same w sobie”. Kant demonstruje granice rozumu czystego lub spekulatywnego na przykładzie idei kosmologicznej. Próbując dokonać takiego dowodu, umysł zostaje uwikłany w wewnętrzne sprzeczności, które Kant nazwał antynomiami czystego rozumu. „Są cztery takie antynomie:
Pierwsza antynomia. Teza: Świat ma początek w czasie i przestrzeni. Antyteza: Świat nie ma początku w czasie i jest nieskończony w przestrzeni.
Druga antynomia. Teza: Wszystko na świecie składa się z prostego i niepodzielnego. Antyteza: Na świecie nie ma nic prostego, są tylko złożone ciała.
Trzecia antynomia. Teza: Na świecie jest wolność. Antyteza: Na świecie nie ma wolności, ale wszystko jest konieczne i przyczynowo zdeterminowane.
Czwarta antynomia. Teza: Bóg istnieje. Antyteza: Nie ma Boga.
Zarówno teza, jak i antyteza mogą być jednakowo prawdziwe, dlatego ich przedmioty nie mogą być przedmiotem poznania naukowego. Ale mogą to być kwestia praktycznego powodu

Immanuel Kant - krótka biografia

Immanuel Kant, słynny niemiecki filozof, ur. 22 kwietnia 1724; był synem rymarza. Początkowa edukacja i wychowanie Kanta miało charakter ściśle religijny, w duchu panującego wówczas pietyzmu. W 1740 Kant wstąpił na uniwersytet w Królewcu, gdzie ze szczególną miłością studiował filozofię, fizykę i matematykę, a dopiero później zaczął słuchać teologii. Po ukończeniu uniwersytetu Kant podjął prywatne lekcje, aw 1755 r., po uzyskaniu doktoratu, został mianowany Privatdozent na macierzystym uniwersytecie. Jego wykłady z matematyki i geografii odniosły wielki sukces, a popularność młodego naukowca szybko rosła. Jako profesor Kant starał się zachęcić swoich uczniów do samodzielnego myślenia, mniej przejmując się przekazywaniem im gotowych wyników. Wkrótce Kant rozszerzył zakres swoich wykładów i zaczął czytać antropologię, logikę, metafizykę. Profesor zwyczajny otrzymał w 1770 r. i nauczał do jesieni 1797 r., kiedy to starcze osłabienie zmusiło go do zaprzestania działalności dydaktycznej. Do śmierci (12 lutego 1804) Kant nigdy nie podróżował poza okolice Królewca, a całe miasto znało i szanowało jego wyjątkową osobowość. Był wybitnie prawdomównym, moralnym i surowym człowiekiem, którego życie toczyło się z punktualną poprawnością godzin rannych. Charakter Immanuela Kanta znalazł również odzwierciedlenie w jego stylu, precyzyjnym i suchym, ale pełnym szlachetności i prostoty.

Epistemologia Kanta

Kant rozwija swoją epistemologię w Krytyce czystego rozumu. Przed przystąpieniem do rozwiązywania głównego problemu, przed scharakteryzowaniem naszej wiedzy i określeniem obszaru, na który się ona rozciąga, Kant zadaje sobie pytanie, jak możliwa jest sama wiedza, jakie są jej uwarunkowania i pochodzenie. Cała dotychczasowa filozofia nie dotykała tego pytania, a ponieważ nie była sceptyczna, zadowalała się prostą i nieuzasadnioną pewnością, że przedmioty są przez nas poznawalne; dlatego Kant nazywa ją dogmatyczną, w przeciwieństwie do swojej własnej, którą sam określa jako filozofię krytyki.

Filozofia Kanta

Kardynalną ideą epistemologii Kanta jest to, że cała nasza wiedza składa się z dwóch elementów – zawartość, jakie zapewnia doświadczenie, oraz formularze, która istnieje w umyśle przed jakimkolwiek doświadczeniem. Wszystko ludzka wiedza zaczyna się od doświadczenia, ale samo doświadczenie dokonuje się tylko dlatego, że znajduje się w naszym umysł przed-eksperymentalne (a priori) formy, z góry dane warunki wszelkiego poznania; Dlatego przede wszystkim należy je zbadać nieempiryczne uwarunkowania wiedzy empirycznej, a takie studium Kant wzywa nadzmysłowy. (Zobacz Kant o sądach analitycznych i syntetycznych oraz Kant o sądach a priori i a posteriori, aby uzyskać więcej szczegółów).

Istnienie świata zewnętrznego komunikuje nam najpierw nasza zmysłowość, a doznania wskazują przedmioty jako przyczyny doznań. Świat rzeczy poznajemy intuicyjnie, poprzez reprezentacje zmysłowe, ale ta intuicja jest możliwa tylko dlatego, że materiał wnoszony przez doznania jest włożony w a priori, niezależne od doświadczenia, subiektywne formy ludzkiego umysłu; tymi formami intuicji, zgodnie z filozofią Kanta, są czas i przestrzeń. (Patrz Kant o przestrzeni i czasie.) Wszystko, co wiemy poprzez doznania, wiemy w czasie i przestrzeni i tylko w tej czasoprzestrzennej powłoce pojawia się przed nami świat fizyczny. Czas i przestrzeń nie są ideami ani pojęciami, ich pochodzenie nie jest empiryczne. Według Kanta są to „czyste intuicje”, które tworzą chaos doznań i warunkują doświadczenie zmysłowe; są subiektywnymi formami umysłu, ale ta podmiotowość jest uniwersalna, a zatem wiedza z nich wynikająca ma aprioryczny i obowiązkowy charakter dla każdego. Dlatego możliwa jest czysta matematyka, geometria z jej treścią przestrzenną, arytmetyka z jej treścią czasową. Formy przestrzeni i czasu stosują się do wszystkich przedmiotów możliwego doświadczenia, ale tylko do nich, tylko do zjawisk, podczas gdy rzeczy same w sobie są dla nas ukryte. Jeśli przestrzeń i czas są subiektywnymi formami ludzkiego umysłu, to jasne jest, że poznanie przez nie uwarunkowane jest również subiektywno-ludzkie. Z tego jednak nie wynika, że ​​przedmioty tej wiedzy, zjawiska, są tylko iluzją, jak nauczał Berkeley: rzecz jest nam dostępna wyłącznie w postaci zjawiska, ale samo zjawisko jest realne, jest produkt samego przedmiotu i poznającego podmiotu i stoi pomiędzy nimi. Należy jednak zauważyć, że poglądy Kanta na istotę rzeczy samej w sobie i zjawisk nie są do końca spójne i nie są takie same w różnych jego pracach. Tak więc wrażenia, stając się intuicją lub percepcją zjawisk, podlegają formom czasu i przestrzeni.

Ale zgodnie z filozofią Kanta wiedza nie kończy się na intuicjach, a pełne doświadczenie otrzymujemy, gdy dokonujemy syntezy intuicji poprzez pojęcia, te funkcje umysłu. (Patrz transcendentalna analiza Kanta.) Jeśli zmysłowość postrzega, to rozum myśli; wiąże intuicje i jednoczy ich różnorodność i tak jak zmysłowość ma swoje formy aprioryczne, tak też ma je intuicja: te formy są kategorie , tj. pojęcia najbardziej ogólne i niezależne od doświadczenia, za pomocą których wszystkie inne pojęcia im podporządkowane łączą się w sądy. Kant rozważa sądy pod kątem ich ilości, jakości, relacji i modalności i pokazuje, że istnieje 12 kategorii:

Tylko dzięki tym kategoriom, a priori, koniecznym, wszechogarniającym, możliwe jest szeroko rozumiane doświadczenie, tylko dzięki nim można myśleć o przedmiocie i tworzyć obiektywne, wiążące dla wszystkich sądy. Intuicja, powiada Kant, stwierdza fakty, rozum je uogólnia, dedukuje prawa w postaci najogólniejszych sądów, dlatego należy ją uważać za prawodawcę przyrody (ale tylko przyrody, jako agregatu). zjawiska), dlatego możliwa jest czysta przyrodoznawstwo (metafizyka zjawisk).

Aby uzyskać sądy rozumowe z sądów intuicji, konieczne jest sprowadzenie pierwszego do odpowiednich kategorii, a dzieje się to za pomocą władzy wyobraźni, która jest w stanie określić, pod jaką kategorią to lub inne intuicyjne postrzeganie pasuje, ponieważ każda kategoria ma swoją własną schemat, w postaci powiązania, jednorodnego zarówno ze zjawiskiem, jak i kategorią. Schemat ten w filozofii Kanta jest traktowany jako aprioryczna relacja czasu (pełny czas to schemat rzeczywistości, pusty czas to schemat negacji itd.), relacja wskazująca, jaka kategoria ma zastosowanie do danego podmiotu. (Patrz doktryna schematyzmu Kanta.) Ale chociaż kategorie w swoim pochodzeniu w najmniejszym stopniu nie zależą od doświadczenia, a nawet je determinują, ich użycie nie wykracza poza granice możliwego doświadczenia i są one całkowicie nieprzydatne do rzeczy samych w sobie. Te rzeczy same w sobie można tylko pomyśleć, ale nie wiadomo, są dla nas - noumena(obiekty myśli), ale nie zjawiska(obiekty percepcji). Tym samym filozofia Kanta podpisuje wyrok śmierci dla metafizyki tego, co nadzmysłowe.

Mimo to duch ludzki wciąż dąży do swego upragnionego celu, do przeświadczonych i bezwarunkowych idei Boga, wolności, nieśmiertelności. Te idee powstają w naszym umyśle, ponieważ różnorodność doświadczeń otrzymuje w umyśle wyższą jedność i ostateczną syntezę. Idee, omijając przedmioty intuicji, rozprzestrzeniają się na sądy intelektu i nadają im charakter absolutny i bezwarunkowy; tak więc według Kanta nasza wiedza jest stopniowana, zaczynając od wrażeń, przechodząc do rozumu i kończąc na rozumie. Ale bezwarunkowość, która charakteryzuje idee, jest tylko ideałem, tylko zadaniem, do którego rozwiązania człowiek nieustannie dąży, chcąc znaleźć warunek dla każdego warunkowego. W filozofii Kanta idee służą jako zasady regulujące, które rządzą umysłem i prowadzą go po nieskończonej drabinie coraz większych uogólnień, prowadzących do wyższych idei duszy, świata i Boga. A jeśli użyjemy tych idei duszy, świata i Boga, nie tracąc z oczu faktu, że nie znamy odpowiadających im przedmiotów, to posłużą nam jako rzetelni przewodnicy wiedzy. Jeżeli w przedmiotach tych idei dostrzega się rzeczywistości poznawalne, to istnieje podstawa dla trzech nauk wyobrażeniowych, które według Kanta stanowią ostoję metafizyki – dla racjonalnej psychologii, kosmologii i teologii. Analiza tych pseudonauk pokazuje, że pierwsza opiera się na fałszywej przesłance, druga jest uwikłana w nierozwiązywalne sprzeczności, a trzecia na próżno próbuje racjonalnie udowodnić istnienie Boga. Idee pozwalają więc dyskutować o zjawiskach, poszerzają granice użycia rozumu, ale jak cała nasza wiedza nie wykraczają poza granice doświadczenia, a przed nimi, jak przed intuicją i kategoriami, rzeczy same w sobie robią. nie ujawniać ich nieprzeniknionej tajemnicy.

Etyka Kanta - w skrócie

Kant poświęcony kwestiom etyki praca filozoficzna„Krytyka praktycznego rozumu”. Jego zdaniem w pomysłach czysty umysł mówi ostatnie słowo, a potem zaczyna się teren praktyczny powód, domena woli. W związku z tym, że my musi aby być istotami moralnymi, wola każe nam postulować, uważać pewne rzeczy w nas za poznawalne, takie jak nasza wolność i Bóg, i dlatego rozum praktyczny ma pierwszeństwo przed teoretycznym; uznaje za poznawalne to, co jest do pomyślenia tylko dla tego ostatniego. Ponieważ nasza natura jest zmysłowa, prawa woli przemawiają do nas w formie poleceń; są albo subiektywnie ważne (maksy, wolicjonalne opinie jednostki), albo obiektywnie ważne (obowiązkowe nakazy, imperatywy). Wśród tych ostatnich wyróżnia się niezwyciężoną dokładnością imperatyw kategoryczny nakazując nam postępować moralnie, bez względu na to, jak te działania wpływają na nasze osobiste samopoczucie. Kant uważa, że ​​musimy być moralni ze względu na samą moralność, cnotliwi ze względu na samą cnotę; wykonywanie obowiązków jest samo w sobie celem dobrego postępowania. Co więcej, tylko taką osobę można nazwać całkowicie moralną, która czyni dobro nie ze względu na szczęśliwą skłonność swojej natury, ale wyłącznie ze względu na obowiązek; prawdziwa moralność raczej pokonuje skłonności niż idzie w parze z nimi, a wśród bodźców do cnotliwego działania nie powinno być naturalnej skłonności do takich działań.

Zgodnie z ideami etyki Kanta, prawo moralności, ani w jego pochodzeniu, ani w istocie nie zależy od doświadczenia; on jest a priori i dlatego jest wyrażony tylko jako formuła bez żadnej treści empirycznej. To mówi: " działaj w taki sposób, aby zasada Twojej woli zawsze mogła być zasadą powszechnego ustawodawstwa”. Ten imperatyw kategoryczny, nie inspirowany ani wolą Bożą, ani dążeniem do szczęścia, ale wyciągany rozumem praktycznym z własnej głębi, jest możliwy tylko przy założeniu wolności i autonomii naszej woli oraz niepodważalnego faktu jej istnienia daje człowiekowi prawo do postrzegania siebie jako wolnego i niezależnego agenta. Co prawda wolność jest ideą, której realności nie można udowodnić, ale w każdym razie musi być postulowana, musi w nią wierzyć ci, którzy chcą spełnić swój etyczny obowiązek.

Najwyższym ideałem ludzkości jest połączenie cnoty i szczęścia, ale znowu szczęście nie powinno być celem i motywem postępowania, ale cnotą. Kant uważa jednak, że tego rozsądnego związku między błogością a etyką można się spodziewać dopiero w życiu pozagrobowym, kiedy wszechmocne Bóstwo czyni ze szczęścia nieodłącznego towarzysza wypełnianego obowiązku. Wiara w urzeczywistnienie tego ideału budzi również wiarę w istnienie Boga, a zatem teologia jest możliwa tylko na gruncie moralnym, a nie spekulatywnym. Ogólnie rzecz biorąc, podstawą religii jest moralność, a przykazaniami Bożymi są prawa moralności i vice versa. Religia różni się od moralności tylko tym, że dodaje ideę Boga jako moralnego prawodawcy do koncepcji obowiązku etycznego. Jeśli zbadamy te elementy wierzeń religijnych, które służą jako dodatki do moralnego rdzenia naturalnej i czystej wiary, to będziemy musieli dojść do wniosku, że rozumienie religii w ogóle, a chrześcijaństwa w szczególności musi być ściśle racjonalistyczne, że prawdziwa służba Bogu objawia się tylko w nastroju moralnym iw tych samych działaniach.

Estetyka Kant

Kant wyjaśnia swoją estetykę w swojej Krytyce sądu. Filozof uważa, że ​​pośrodku między rozumem a rozumem, pośrodku między wiedzą a wolą jest siła osądy najwyższa władza odczuwania. Wydaje się, że łączy czysty rozum z praktycznym rozumem, podsuwa poszczególne zjawiska pod ogólne zasady i odwrotnie: ogólne zasady wyświetla przypadki specjalne. Jego pierwsza funkcja zbiega się z rozumem, przy pomocy drugiej przedmioty są nie tyle znane, co omawiane z punktu widzenia ich celowości. Przedmiot jest obiektywnie pożyteczny, gdy jest zgodny ze swoim przeznaczeniem; jest subiektywnie celowe (piękne), gdy odpowiada naturze naszych zdolności poznawczych. Ustalenie celowości obiektywnej daje nam logiczną satysfakcję, widzenie celowości subiektywnej przynosi nam przyjemność estetyczną. Kant uważa, że ​​nie powinniśmy obdarzać natury celowo działającymi siłami, ale nasza reprezentacja celu jest całkiem słuszna, jako subiektywna ludzka zasada, a idea celu, jak wszystkie idee, służy jako doskonała reguła regulująca. Jako dogmaty, mechanizm i teleologia są nie do pogodzenia, ale w metodach badań naukowych obie godzą się w dociekliwym poszukiwaniu przyczyn; idea celu, ogólnie rzecz biorąc, zrobiła wiele dla nauki poprzez odkrywanie przyczyn. Rozum praktyczny widzi cel świata w człowieku jako podmiot moralności, ponieważ moralność ma za cel swojego istnienia.

Przyjemność estetyczna, dostarczana przez subiektywnie celowe, nie jest zmysłowa, bo ma charakter sądu, ale też nie teoretyczna, bo zawiera element odczuwania. To, co piękne, mówi estetyka Kanta, cieszy wszystkich w ogóle i jest konieczne, ponieważ uważamy je za bez związku z naszymi praktycznymi potrzebami, bez zainteresowania i interesowności. Estetycznie piękna wprowadza duszę człowieka w harmonijny nastrój, powoduje przyjazną aktywność intuicji i myślenia, dlatego jest to dla nas celowe, ale celowe tylko w tym sensie, a wcale nie chcemy widzieć w obiekt artystyczny z zamiarem zadowolenia nas; piękno to celowość bez celu, czysto formalna i subiektywna.

Znaczenie Kanta w historii filozofii zachodniej

Takie, najogólniej mówiąc, są główne idee filozofii krytycznej Kanta. Była to wielka synteza wszystkich systemów, jakie kiedykolwiek wypracował geniusz europejskiej ludzkości. Służyła jako korona filozofii, która ją poprzedzała, ale też stała się punktem wyjścia dla wszystkiego najnowsza filozofia, zwłaszcza niemiecki. Wzięła w siebie zarówno empiryzm, jak i racjonalizm oraz Locke'a

Immanuel Kant - niemiecki filozof, profesor Uniwersytetu w Królewcu, honorowy członek zagraniczny Petersburskiej Akademii Nauk, twórca klasycznej filozofii niemieckiej i „krytyki”. Pod względem skali działania utożsamiany jest z Platonem i Arystotelesem. Przyjrzyjmy się bliżej życiu Immanuela Kanta i głównym ideom jego rozwoju.

Dzieciństwo

Przyszły filozof urodził się 22 kwietnia 1724 r. w Królewcu (obecnie Kaliningrad), w wielodzietnej rodzinie. Przez całe życie nie opuszczał rodzinnego miasta dalej niż 120 kilometrów. Kant dorastał w środowisku, w którym idee pietyzmu zajmowały szczególne miejsce. Jego ojciec był rymarzem i od dzieciństwa uczył dzieci pracy. Matka starała się zadbać o ich edukację. Od pierwszych lat życia Kant miał zły stan zdrowia. W trakcie nauki w szkole odkrył umiejętność: łacina. Następnie wszystkie cztery rozprawy naukowca zostaną napisane po łacinie.

Wyższa edukacja

W 1740 roku Immanuel Kant wstąpił na Uniwersytet Albertina. Spośród nauczycieli szczególny wpływ miał na niego M. Knutzen, który wprowadził ambitnych młody człowiek z osiągnięciami ówczesnej nauki. W 1747 r. trudna sytuacja materialna spowodowała, że ​​Kant został zmuszony do wyjazdu na przedmieścia Królewca w celu podjęcia tam pracy jako nauczyciel domowy w rodzinie ziemiańskiej.

Aktywność zawodowa

Wracając do rodzinnego miasta w 1755, Immanuel Kant ukończył studia na uniwersytecie i obronił pracę magisterską pt. „W ogniu”. W ciągu następnego roku obronił jeszcze dwie rozprawy, co dało mu prawo do prowadzenia wykładów najpierw jako adiunkt, a następnie profesor. Kant jednak odmówił wtedy tytułu profesora i został nadzwyczajnym (tym, który otrzymuje pieniądze od studentów, a nie od zarządzania) adiunktem. W tym formacie naukowiec pracował do 1770 roku, dopóki nie został profesorem zwyczajnym na wydziale logiki i metafizyki swojej rodzimej uczelni.

Co zaskakujące, jako nauczyciel, Kant wykładał szeroki zakres przedmiotów, od matematyki po antropologię. W 1796 r. przestał wykładać, a cztery lata później opuścił uczelnię całkowicie z powodu złego stanu zdrowia. W domu Kant pracował aż do śmierci.

Styl życia

Na szczególną uwagę zasługuje styl życia Immanuela Kanta i jego zwyczaje, które zaczęły się ujawniać zwłaszcza od 1784 roku, kiedy filozof nabył własny dom. Każdego dnia Martin Lampe – emerytowany żołnierz, który pełnił funkcję służącego w domu Kanta – budził naukowca. Budząc się, Kant wypił kilka filiżanek herbaty, wypalił fajkę i zaczął przygotowywać się do wykładów. Po wykładach przyszedł czas na obiad, na którym naukowcowi zwykle towarzyszyło kilku gości. Lunch często ciągnął się przez 2-3 godziny i zawsze towarzyszył mu ożywiona rozmowa na różne tematy. Jedyną rzeczą, o której naukowiec nie chciał wtedy mówić, była filozofia. Po obiedzie Kant udał się na codzienny spacer po mieście, które później stało się legendarne. Filozof przed pójściem spać lubił patrzeć na katedrę, której budynek był wyraźnie widoczny z okna jego sypialni.

Aby dokonać mądrego wyboru, musisz najpierw wiedzieć, bez czego możesz się obejść.

Przez całe swoje świadome życie Immanuel Kant uważnie monitorował własne zdrowie i wyznawał system recept higienicznych, który osobiście opracował na podstawie długoterminowej samoobserwacji i autohipnozy.

Główne postulaty tego systemu:

1. Utrzymuj chłodną głowę, nogi i klatkę piersiową.
2. Śpij mniej, ponieważ łóżko to „gniazdo chorób”. Naukowiec był pewien, że trzeba spać tylko w nocy, głębokim i krótkim snem. Kiedy sen nie nadchodził, próbował go wywołać, powtarzając w myślach słowo „Cyceron”.
3. Poruszaj się więcej, obsługuj się samemu, chodź niezależnie od warunków pogodowych.

Kant nie był żonaty, choć nie miał żadnych uprzedzeń co do płci przeciwnej. Według naukowca, gdy chciał założyć rodzinę, nie było takiej możliwości, a gdy nadarzyła się okazja, pragnienie już zniknęło.

W poglądy filozoficzne Naukowiec śledzi wpływy H. Wolfa, J. J. Rousseau, A. G. Baumgartena, D. Hume'a i innych myślicieli. Podręcznik Wolffian Bamgartena stał się podstawą wykładów Kanta z metafizyki. Jak przyznał sam filozof, pisma Rousseau odzwyczaiły go od arogancji. A rozwój Hume'a „przebudził” niemieckiego naukowca z jego „dogmatycznego snu”.

Filozofia przedkrytyczna

W twórczości Immanuela Kanta występują dwa okresy: przedkrytyczny i krytyczny. W pierwszym okresie naukowiec stopniowo odchodził od idei metafizyki Wolfa. Drugi okres to czas, w którym Kant formułował pytania o definicję metafizyki jako nauki io ​​tworzenie przez niego nowych przełomów filozofii.

Wśród badań okresu przedkrytycznego szczególnie interesujące są kosmogoniczne osiągnięcia filozofa, które nakreślił w swojej pracy „Ogólna historia naturalna i teoria nieba” (1755). W swojej teorii Immanuel Kant przekonywał, że powstawanie planet można wytłumaczyć założeniem istnienia materii obdarzonej siłami odpychania i przyciągania, opierając się na postulatach fizyki newtonowskiej.

W okresie przedkrytycznym naukowiec przywiązywał również dużą wagę do badania przestrzeni. W 1756 r. w rozprawie zatytułowanej „Metodologia fizyczna” napisał, że przestrzeń, będąca ciągłym dynamicznym środowiskiem, tworzona jest przez oddziaływanie prostych dyskretnych substancji i ma charakter względny.

Centralne nauczanie Immanuela Kanta z tego okresu zostało wyjaśnione w pracy z 1763 roku zatytułowanej „Jedyna możliwa podstawa do wykazania istnienia Boga”. Krytykując wszystkie dotychczas znane dowody na istnienie Boga, Kant wysunął osobisty argument „ontologiczny”, który opierał się na uznaniu konieczności pewnego rodzaju praistnienia i jego identyfikacji z boską mocą.

Przejście do filozofii krytycznej

Przejście Kanta do krytyki było stopniowe. Proces ten rozpoczął się od tego, że naukowiec zrewidował swoje poglądy na przestrzeń i czas. Pod koniec lat sześćdziesiątych Kant uznał przestrzeń i czas za niezależne od rzeczy, subiektywne formy ludzkiej wrażliwości. Rzeczy w formie, w jakiej istnieją same z siebie, naukowiec nazwał "noumena". Rezultat tych badań utrwalił Kant w swojej pracy „O formach i zasadach świata zmysłowo postrzeganego i zrozumiałego” (1770).

Kolejnym punktem zwrotnym było „przebudzenie” naukowca z „dogmatycznego snu”, które nastąpiło w 1771 roku po zapoznaniu się Kanta z osiągnięciami D. Hume'a. Na tle rozważania groźby całkowitej empiryzacji filozofii Kant sformułował główne pytanie nowej krytycznej nauki. Brzmiało to tak: „Jak możliwa jest a priori wiedza syntetyczna?” Filozof był zdziwiony rozwiązaniem tego pytania do 1781 r., kiedy światło ujrzało dzieło „Krytyka czystego rozumu”. W ciągu następnych 5 lat ukazały się kolejne trzy książki Immanuela Kanta. Kulminacjami w tym okresie były Krytyki druga i trzecia: Krytyka Rozumu Praktycznego (1788) i Krytyka Sądu (1790). Filozof nie poprzestał na tym i w XIX wieku opublikował kilka ważniejszych prac, które uzupełniały poprzednie.

System filozofii krytycznej

Krytyka Kanta składa się z elementów teoretycznych i praktycznych. Łączącym je ogniwem jest filozoficzna doktryna celowości obiektywnej i subiektywnej. Główne pytanie krytyka brzmi tak: „Czym jest mężczyzna?” Badanie ludzkiej istoty odbywa się na dwóch poziomach: transcendentalnym (identyfikacja a priori znaków człowieczeństwa) i empirycznym (osoba jest rozpatrywana w formie, w jakiej istnieje w społeczeństwie).

Doktryna umysłu

Kant postrzega „dialektykę” jako doktrynę, która nie tylko pomaga w krytyce tradycyjnej metafizyki. Umożliwia zrozumienie najwyższego stopnia zdolności poznawczych człowieka – umysłu. Według naukowca rozum to umiejętność myślenia bezwarunkowego. Wyrasta z rozumu (który działa jako źródło reguł) i doprowadza go do bezwarunkowej koncepcji. Te pojęcia, którym w doświadczeniu nie można dać żadnego przedmiotu, naukowiec nazywa „ideami czystego rozumu”.

Nasza wiedza zaczyna się od percepcji, przechodzi w zrozumienie, a kończy na rozumowaniu. Nie ma nic ważniejszego niż powód.

Filozofia praktyczna

Praktyczna filozofia Kanta opiera się na doktrynie prawa moralnego, które jest „faktem czystego rozumu”. Moralność kojarzy mu się z bezwarunkowym obowiązkiem. Uważa, że ​​jego prawa wynikają z umysłu, czyli zdolności do myślenia bezwarunkowego. Ponieważ uniwersalne nakazy mogą determinować wolę działania, można je uznać za praktyczne.

filozofia społeczna

Kwestie twórczości, zdaniem Kanta, nie ograniczają się do dziedziny sztuki. Mówił o możliwości stworzenia przez ludzi całego sztucznego świata, który filozof uważał za świat kultury. Kant w swoich późniejszych pracach omawiał rozwój kultury i cywilizacji. Widział postęp ludzkiego społeczeństwa w naturalnej rywalizacji ludzi i ich pragnieniu, by się bronić. Jednocześnie, zdaniem naukowca, historia ludzkości to ruch w kierunku pełnego uznania wartości i wolności jednostki oraz „wiecznego pokoju”.

Społeczeństwo, skłonność do komunikowania się odróżnia ludzi od siebie, wtedy osoba czuje się potrzebna, gdy jest w pełni urzeczywistniona. Korzystając z naturalnych skłonności, możesz uzyskać wyjątkowe arcydzieła, których nigdy nie stworzy sam, bez społeczeństwa.

Odejście z życia

Wielki filozof Immanuel Kant zmarł 12 lutego 1804 r. Dzięki twardemu reżimowi, pomimo wszystkich swoich dolegliwości, przeżył wielu znajomych i towarzyszy.

Wpływ na późniejszą filozofię

Rozwój Kanta miał ogromny wpływ na dalszy rozwój myśli. Stał się twórcą tzw. niemieckiej filozofii klasycznej, którą później reprezentowały systemy skali Schellinga, Hegla i Fichtego. Duży wpływ na rozwój miał również Immanuel Kant poglądy naukowe Schopenhauera. Ponadto jego pomysły wpłynęły na ruch romantyczny. W drugiej połowie XIX wieku neokantyzm miał wielki autorytet. W XX wieku wpływ Kanta został dostrzeżony przez czołowych przedstawicieli egzystencjalizmu, szkoły fenomenologicznej, filozofii analitycznej i antropologia filozoficzna.

Jak widać z biografii Immanuela Kanta, był to dość ciekawa i wybitna osobowość. Rozważ kilka niesamowite fakty z jego życia:

1. Filozof obalił 5 dowodów na istnienie Boga, które przez długi czas cieszyły się absolutnym autorytetem, i zaoferował swój własny, którego do dziś nikt nie był w stanie obalić.
2. Kant jadł tylko w porze lunchu, a pozostałe posiłki zastąpił herbatą lub kawą. Wstał dokładnie o piątej i rozłączył się o 22.
3. Mimo wysoce moralnego sposobu myślenia Kant był zwolennikiem antysemityzmu.
4. Wzrost filozofa wynosi tylko 157 cm, czyli na przykład o 9 cm mniej niż Puszkina.
5. Kiedy Hitler doszedł do władzy, naziści z dumą nazywali Kanta prawdziwym Aryjczykiem.
6. Kant umiał ubierać się ze smakiem, choć uważał modę za daremną sprawę.
7. Według opowieści studentów, filozof podczas wykładów często skupiał wzrok na jednym ze słuchaczy. Pewnego dnia wbił wzrok w ucznia, któremu w ubraniu brakowało guzika. Ten problem natychmiast odciągnął całą uwagę nauczyciela, stał się zdezorientowany i roztargniony.
8. Kant miał trzech starszych i siedmiu młodsi bracia i siostry. Spośród nich tylko cztery przeżyły, reszta zmarła we wczesnym dzieciństwie.
9. W pobliżu domu Immanuela Kanta, którego biografia była przedmiotem naszej recenzji, znajdowało się więzienie miejskie. W niej więźniowie byli zmuszani do codziennego śpiewania pieśni duchowych. Filozof był tak zmęczony głosami przestępców, że zwrócił się do burmistrza z prośbą o zaprzestanie tej praktyki.
10. Cytaty Immanuela Kanta zawsze cieszyły się dużą popularnością. Najpopularniejszym z nich jest „Miej odwagę używać własnego umysłu! - to motto Oświecenia. Niektóre z nich są również podane w recenzji.

Urodził się w biednej rodzinie siodlarza. Chłopiec otrzymał imię św. Immanuela, przetłumaczone jako imię biblijne oznacza „Bóg jest z nami”. Pod opieką doktora teologii Franza Alberta Schulza, który dostrzegł w Immanuelu talent, Kant ukończył prestiżowe gimnazjum Friedrichs-Kollegium, a następnie wstąpił na uniwersytet w Królewcu. Z powodu śmierci ojca nie kończy studiów i aby wyżywić rodzinę, Kant zostaje na 10 lat nauczycielem domowym. To właśnie w tym czasie, w latach 1747-55, opracował i opublikował kosmogoniczną hipotezę pochodzenia Układ Słoneczny z pierwotnej mgławicy, która do dziś nie straciła na aktualności.

Będąc w złym stanie zdrowia, Kant poddał swoje życie surowym reżimom, które pozwoliły mu przeżyć wszystkich przyjaciół. Jego dokładność w przestrzeganiu rutyny stała się synonimem nawet wśród punktualnych Niemców i zrodziła wiele powiedzeń i anegdot. Nie był żonaty, mówiąc, że jak chciał mieć żonę, to nie mógł jej utrzymać, a jak już mógł, to nie chciał…

Książki (15)

Prolegomena do wszelkiej przyszłej metafizyki

Są naukowcy, dla których sama historia filozofii (zarówno starożytnej, jak i nowożytnej) jest ich filozofią; nasze prolegomena nie są dla nich napisane. Powinni poczekać, aż ci, którzy próbują czerpać ze źródeł samego umysłu, skończą swoją pracę, wtedy nadejdzie ich kolej, aby poinformować świat o tym, co się wydarzyło.

Dzieła zebrane

Dzieła zebrane wybitnego przedstawiciela niemieckiej filozofii klasycznej Oświecenia Immanuela Kanta.
Zebrane prace obejmowały:
Dzieła zebrane vol. 1-6
Pytanie, czy Ziemia starzeje się z fizycznego punktu widzenia
Krytyka praktycznego rozumu
Krytyka władzy osądu
Krytyka czystego rozumu
Podstawy Metafizyki Moralności
Prolegomena do wszelkiej przyszłej metafizyki, która może pojawić się jako nauka

Dzieła zebrane w ośmiu tomach. Tom 1

Ten zbiór prac poświęcony jest 200. rocznicy wyboru Kanta na członka Petersburskiej Akademii Nauk. Wydanie jubileuszowe wyróżnia się kompletnością: zawiera praktycznie wszystko, co istotne, co ukazało się w języku rosyjskim.

Pierwszy tom Jubileuszowych Dzieł Zebranych Kanta zawiera utwory z tzw. okresu przedkrytycznego. Głównym z nich jest „Ogólna historia naturalna i teoria nieba”, poświęcona hipotezie kosmogonicznej. Dzieło „Monadologia fizyczna” podano w tłumaczeniu P. Florensky'ego, dokładniejszym niż tłumaczenie zamieszczone w poprzednim wydaniu. Tom zawiera nowy artykuł wprowadzający oraz nowe przypisy.

Dzieła zebrane w ośmiu tomach. Głośność 2

Drugi tom jubileuszowego wydania kontynuuje publikację „podkrytycznych” prac Kanta. Były to między innymi „Uwagi o uczuciu wzniosłości i piękna”, „Sny spirytualisty”, rozprawa „o formie i zasadach świata zmysłowego i zrozumiałego” itp.

Pogodzenie przekładu szkiców notatek w autorskim egzemplarzu „Obserwacji...” z najnowszą publikacją oryginału doprowadziło do zasadniczej korekty tekstu rosyjskiego, który obecnie podawany jest nie jako samodzielny utwór, ale tylko jako codzienny nuty charakterystyczne dla Kanta.

Dzieła zebrane w ośmiu tomach. Tom 3

Trzeci tom jubileuszowego wydania w całości poświęcony jest głównemu dziełu Kanta, Krytyce czystego rozumu. Przywrócono, w miarę możliwości, klasyczne tłumaczenie N. Lossky'ego.

Tłumaczenie zostało skrupulatnie zweryfikowane z oryginałem i dokonano niezbędnych wyjaśnień terminologicznych. Tekst drugiego odwiecznego wydania dzieła Kanta jest reprodukowany tradycyjnie, w załącznikach znajdują się znaczące fragmenty z pierwszego wydania. W obu przypadkach paginacja oryginalnych wydań jest podana na marginesach (do których zwykle odwołuje się literatura Kantowska). Notatki zostały przepisane i znacznie rozszerzone.

Dzieła zebrane w ośmiu tomach. Tom 4

Czwarty tom jubileuszowego wydania zawiera cztery książki Kanta, wydane po Krytyce czystego rozumu.

Są to „Prolegomena”, które są streszczenie główne idee głównego dzieła Kanta; „Podstawy metafizyki moralności” – pierwsza poważna praca z zakresu etyki; "Metafizyczne zasady nauk przyrodniczych", praca wykazująca żywe zainteresowanie Kanta teoretycznymi problemami nauk przyrodniczych; „Krytyka Rozumu Praktycznego”, rozwijająca idee Kanta w sferze etycznej. Przekłady ponownie sprawdzono z oryginałem, przepisano przypisy do pracy nad filozofią nauk przyrodniczych.

Dzieła zebrane w ośmiu tomach. Tom 5

Piąty tom jubileuszowego wydania poświęcony jest estetyce i teorii kultury. Zawiera Krytykę Sądu, główne dzieło Kanta w tej dziedzinie, które służy jako łącznik między teorią poznania a teorią moralności. dany nowe tłumaczenie praca, w której wyeliminowano rażące błędy uniemożliwiające zrozumienie podstawowych idei filozofa.

Jako dodatek publikowane jest „Pierwsze wprowadzenie do krytyki sądu”, które ukazało się dopiero pośmiertnie. Prace estetyczne Kanta są przedmiotem niezależnego zainteresowania wszystkich pracujących w tej dziedzinie.

Dzieła zebrane w ośmiu tomach. Tom 6

Szósty tom pamiątkowego wydania obejmuje dwa dzieła Kanta – „Religię w granicach rozumu” i „Metafizykę moralności”. Tylko pierwsze analizy problemy filozoficzne religii, ale zawiera najważniejszą część teorii etycznej Kanta.

„Metafizyka moralności” – praca dyplomowa z zakresu filozofii prawa i moralności; praca publikowana jest w formie tradycyjnej, jednocześnie (w przypisach) prezentowane są wyniki najnowszych badań tekstowych, które przybliżają formę, w jakiej rękopis wyszedł spod pióra Kanta i jakim przekształceniom uległ podczas pierwszej publikacji .

Dzieła zebrane w ośmiu tomach. Tom 7

Siódmy tom jubileuszowego wydania wprowadza czytelnika w późniejsze publikacje książkowe Kanta.

Największym powodzeniem cieszył się mały pamflet „Ku wiecznemu pokojowi” – ​​przykład dziennikarstwa filozoficznego, jakby adresowanego w naszych czasach, kiedy kwestia zapobiegania wojnie stała się niezwykle paląca. „Spór wydziałowy” to także dziennikarstwo filozoficzne; książka łączy w sobie trzy prace – o filozofii religii, o filozofii historii oraz o „systemie zdrowia”, którego Kant ściśle przestrzegał, przezwyciężając wszelkie zagrażające mu dolegliwości.

„Antropologia” to ostatnia praca nad filozofią człowieka. W aneksach publikowany jest niedokończony rękopis o postępach metafizyki, napisany na konkurs, w którym chciał wziąć udział Kant.

Dzieła zebrane w ośmiu tomach. Tom 8

Tom ósmy zamyka jubileuszową edycję Kanta. Wśród nich znalazły się artykuły pisane po 1781 r., które ukazywały się w prasie periodycznej.

Następnie dwa kursy wykładów: „Logika”, „O pedagogice”, wybrane litery i szkice. Wśród tych ostatnich znaczące miejsce zajmuje rękopis „O przejściu opartym na zasadach apriorycznych od metafizycznych zasad nauk przyrodniczych do fizyki”, nad którym Kant pracował w ostatnich latach.

Podobnie jak w poprzednich Dziełach Zebranych, podano znaczący fragment tej pracy. Przekłady szeregu artykułów zawartych w tomie były wcześniej publikowane w Canton Collections (Kaliningrad).

Krytyka praktycznego rozumu

Drugie dzieło Kanta po „Krytyce czystego rozumu”, w którym zarysowuje się jego doktryna moralności – etyki krytycznej lub metafizyki moralności.

We wstępie Kant wyjaśnia, że ​​jego badania muszą dowieść istnienia czystego rozumu praktycznego i przeprowadzić krytykę jego praktycznej zdolności, przy założeniu, że transcendentalna wolność nabiera solidnego fundamentu w swoim absolutnym znaczeniu.

Krytyka czystego rozumu

Krytyka czystego rozumu obejmuje wszystko, co stanowi treść filozofii transcendentalnej: jest to pełna idea filozofii transcendentalnej, ale jeszcze nie ta sama nauka, ponieważ wchodzi w analizę tylko na tyle, na ile jest to konieczne do pełnej oceny a priori wiedza syntetyczna.

Tłumaczenie z niemieckiego: N. O. Lossoky.

Komentarze czytelników

Aleksandra/ 13.05.2019 Skąd takie zainteresowanie Kantem do tej pory? Odpowiedź jest bardzo prosta. Pokazał się człowiekowi, stawiając pytanie o podmiotowość i należność. Jednocześnie ustawił go bardzo dokładnie, co jest bardzo trudne. Do tej pory ta kwestia jest niezwykle istotna i zawsze taka pozostanie. Szukał iw tym poszukiwaniu jest cel filozofii. Każdy szuka również siebie, być może cierpienia i cierpienia. Aby zrozumieć, jak to się dzieje, trzeba przeczytać Kanta. Zrozumienie nie przychodzi od razu. Być może za kilka lat, bo wszystko bardzo proste da się wyrazić tylko bardzo trudno. Tak stało się z Kantem i nie tylko. Dlatego życzę wszystkim początkującym na tej ścieżce powodzenia i sukcesów.

Fedor/ 5.05.2018 Główne dzieła Kanta będą miały znaczenie dla ludzkości przez miliony lat. Główne wnioski z jego Krytyki są dziś bardzo aktualne, zwłaszcza w Rosji.
"Krytyka czystego rozumu", główne dzieło Kanta poświęcone jest epistemologii - nauce poznania prawdy. Czym jest prawda i jak można ją poznać. Kant doszedł do wniosku, że prawda jest niepoznawalna przez czysty rozum. To jest wiedza racjonalna. Bez kontaktu z Duchem, w którym dusza, psychika otrzymuje intuicję, świadomość, niemożliwe jest poznanie istoty rzeczy - prawdy.
Bez duchowości, świętości człowiek ma fałszywe wyobrażenie o świecie, nie widzi Rzeczywistości taką, jaka jest naprawdę. Prowadzi to do szaleństwa w społeczeństwie, pogwałcenia logiki, degradacji i upadku, obskurantyzmu. Spada rola wiedzy, nauk ścisłych, filozofii i sztuki. Idealizm rządzi. To, co obserwowaliśmy w średniowieczu, co dzieje się teraz w Rosji. Sytuację tę dobrze opisuje książka L. Carrolla „Alicja w krainie czarów”.
Aby poznać prawdę, potrzebne są 3 rzeczy:
1. Znajomość poprzedników na ten temat
2. Osobiste doświadczenie w tym temacie
3. Rozwinięta intuicja
Chociaż Kant był krytykowany w ideologii sowieckiej, marksizmie, to jednak jego prace były publikowane i tłumaczone. Wydano 6 tomów jego prac.
Przyjęta również w ideologii sowieckiej koncepcja poznania prawdy Teoria leninowska refleksja nie obejmowała roli intuicji, niemniej jednak popierano rolę intuicji w filozofii sowieckiej.
Jaspers stał się następcą dzieła Kanta w XX wieku. Jego trzytomowa filozofia kontynuuje epistemologię Kanta. W rzeczywistości jest to logika dialektyczna rozwinięta w ideologii sowieckiej.

Jurij/ 3.05.2017 CZYTELNIK KURIER / 8.03.2016
Odważny czytelnik: „Zarówno on, jak i Hegel stają się sprytni i jak wszyscy Nordowie gwałcą mózg sztuczkami bzdurnego rozumowania i różnymi sztuczkami umysłowymi”.
Ciężko ci żyć po zbiorowym gwałcie dwóch Nordów. Należałoby wysłać do nich oświadczenie do Trybunału Haskiego i zażądać od Niemców dożywotniej rekompensaty za zbezczeszczony i kaleki organ myśli.

Jurij/ 3.05.2017 "dzielny czytelnik" Dlaczego mam obowiązek kontemplować życie przez pryzmat tego myśliciela, skoro mój wewnętrzny świat pragnie głębszego poznania Rzeczy. Tak, tak, tak, możesz kręcić ustami, jak chcesz, ale światowej sławy Agni Yoga jest uważana na planecie Nowy Testament i co tam jest, to nie jest nigdzie, ponieważ jest to kulminacja wszystkich światowych filozofii, zrozum. Wspomniałeś o Bruce'u. Czytałem jego książki . Niezwykle przydatne dla każdego mężczyzny.
W rzeczywistości zdrowi ludzie kontemplują życie bez pryzmatów. Po drugie, nikt nie zobowiązuje cię do kontemplowania czegokolwiek przez jakiś pryzmat, zwłaszcza Kant, choćby dlatego, że jest filozofem, a nie okulistą i dawno zmarł.

Jurij/ 3.05.2017 "KURIER CZYTELNIK"
Jeśli nadal dorastasz do Roerichów, nie będziesz miał wystarczająco dużo czasu ani umiejętności, aby dotrzeć do Kanta. Niemniej jednak powodzenia i mniej zarozumiałości.

Staś/ 5.12.2016 Mamardashvilli wydał ciekawą, fascynującą książkę Wariacje kantowskie. Próbuję zbliżyć się do krawędzi. W szczególności ten pierwszy zaleca równoległe czytanie swoich książek w celu ich zrozumienia. Kant jest skomplikowany.

Ludmiła/ 4.12.2016 Panowie! Każdy może mieć swoje zdanie. Ale żeby mieć inną wiedzę, trzeba też czytać (zapoznawać się) z Kantem. Niech cię lubi lub odwrotnie, nie, ale musisz go poznać. Do ogólnego rozwoju. Powodzenia.

Aleksandra/ 29.05.2016 Każdy ma możliwość sformułowania prostego, pozbawionego absurdu, łatwego do zrozumienia błędnego osądu o Kancie czy Heglu.

Dziadek Wołodia/ 20.05.2016 W wódce veritas - to cała filozofia. Panowie, weźcie kilka takich dobrych szklanek, rozciągniętych, z uczuciem, naprawdę, z układem ... Lekka przekąska: kiszona kapusta, śledź Prasolska, mięso, czarny chleb z cebulą ... I naprężą się - płaty skroniowe zrelaksujesz się, a poznasz prawdę w pojęciach i prawach, które sam stworzysz! Z twojej podświadomości zostaną poprowadzone wątki do kategorii Dyskursów o Metodzie i Krytyki Czystego Rozumu i wielu innych - wielu innych wspaniałych książek - nawet tych, których jeszcze nie czytałeś i tych, których nikt jeszcze nie napisał! A dzięki „regularnym, powtarzającym się ćwiczeniom” droga do wewnętrznego horyzontu czarnej dziury jest dla ciebie otwarta i poznasz sekrety i dobroć osobliwości!

Dzielny Czytelnik/ 16.03.2016 "Kant, będąc w złym stanie zdrowia, podporządkował swoje życie surowemu reżimowi, który pozwolił mu przeżyć wszystkich przyjaciół. Jego dokładność w przestrzeganiu rutyny stała się synonimem nawet wśród punktualnych Niemców i zrodziła wiele powiedzeń i anegdoty. Nie był żonaty, mówiąc, że jak chciał mieć żonę, to nie mógł jej utrzymać, a jak już mógł, to nie chciał…”

Widzisz, na twarzy są mentalne odchylenia, prace nie wszystkich filozofów mogą zadowolić rozsądną i rozważną osobę. Często krytyczne myślenie ratuje duszę.

Swietłana Grigoriewna/ 16.03.2016 Lepiej czytać „Zdrowy styl życia”.
Więcej się przyda.

Mteck057/ 16.03.2016 https://www.youtube.com/watch?v=6B0-1SjzlPk Sam Hegel powiedział: „TYLKO JEDNA OSOBA MOŻE ZROZUMIEĆ MOJĄ FILOZOFIĘ, A TO MNIE NIE ZROZUMIAŁ.” Więc dlaczego on i Kant masz tak wiele próżnych prób? Niemcy zawsze wszystko komplikują, dzielą, kategoryzują.Wszystko jest prostsze, moi przyjaciele, wszystko jest znacznie prostsze.

Dzielny Czytelnik/ 16.03.2016 Przypomnijmy sobie angielski Can "t znaczy NIE MOGĘ".
Co jeszcze można powiedzieć.
Oto mądrość:
http://www.proza.ru/avtor/supermundane777

ODWAGA CZYTELNIKA/ 16.03.2016 Tylko dla Gloom: TU POZWOLIŁEŚ SIĘ RACZEĆ NA TEMAT „CO ROZUMIESZ!” TY, MONSTER MLOOM (ponury), TO Z TEGO FAKU LUBISZ JAKIEKOLWIEK NORDYCKO-PATOLOGICZNE RELACJE TO DOKŁADNIE ZROZUMIESZ WSZYSTKO W FILOZOFII, JEŚLI JEST DLA CIEBIE „KREŚLĄCE RERICHS”. Jest tu więcej niż ludzi, gwarantuję.

Dom » Astrologia / Feng Shui » Filozof Immanuel Kant stworzył zupełnie nową teorię. Immanuel Kant - biografia, informacje, życie osobiste