Kim jest krótko Nietzsche. Friedrich Nietzsche: filozof, który doprowadził się do szaleństwa

, kulturolog, przedstawiciel irracjonalizmu. Ostro skrytykował religię, kulturę i moralność swoich czasów i rozwinął własną teorię etyczną. Nietzsche był bardziej literatem niż filozofem akademickim, a jego pisma mają charakter aforystyczny. Filozofia Nietzschego wywarła wielki wpływ na ukształtowanie się egzystencjalizmu i postmodernizmu, a także stała się bardzo popularna w kręgach literackich i artystycznych. Interpretacja jego prac jest dość trudna i wciąż budzi wiele kontrowersji.

Biografia

Filozofia

Filozofia Nietzschego nie jest zorganizowana w system. Nietzsche uważał „wolę systemu” za pozbawioną skrupułów. Jego badania obejmują wszelkie możliwe zagadnienia z zakresu filozofii, religii, etyki, psychologii, socjologii itd. Dziedzicząc myśl Schopenhauera, Nietzsche przeciwstawia jego filozofię klasycznej tradycji racjonalności, kwestionując i kwestionując wszelkie „dowody” rozumu. Największe zainteresowanie Nietzschego wzbudzają kwestie moralności, „ponownej oceny wszystkich wartości”. Nietzsche jako jeden z pierwszych kwestionował jedność podmiotu, przyczynowość woli, prawdę jako jedyny fundament świata, możliwość racjonalnego uzasadnienia działań. Jego metaforyczne, aforystyczne przedstawienie swoich poglądów przyniosło mu sławę świetnego stylisty. Jednak aforyzm dla Nietzschego to nie tylko styl, ale postawa filozoficzna – nie po to, by dawać ostateczne odpowiedzi, ale by stworzyć napięcie myślowe, aby umożliwić samemu czytelnikowi „rozwiązanie” powstających paradoksów myślowych.

Nietzsche wyjaśnia „wolę życia” Schopenhauera jako „wolę mocy”, ponieważ życie nie jest niczym innym jak pragnieniem rozszerzenia swojej władzy. Jednak Nietzsche krytykuje Schopenhauera za nihilizm, za jego negatywne nastawienie do życia. Traktując całą kulturę ludzkości jako sposób, w jaki człowiek przystosowuje się do życia, Nietzsche wychodzi od prymatu samoafirmacji życia, jego obfitości i pełni. W tym sensie każda religia i filozofia powinna gloryfikować życie we wszystkich jego przejawach, a wszystko, co zaprzecza życiu, jego autoafirmacji, jest warte śmierci. Nietzsche uważał chrześcijaństwo za tak wielkie zaprzeczenie życia. Nietzsche jako pierwszy oświadczył, że „nie ma zjawisk moralnych, istnieje tylko moralna interpretacja zjawisk”, poddając tym samym wszelkie twierdzenia moralne relatywizmowi. Według Nietzschego zdrowy moralność powinna wychwalać i umacniać życie, swoją wolę mocy. Każda inna moralność jest dekadencka, objawem choroby, dekadencji. Ludzkość instynktownie posługuje się moralnością, aby osiągnąć swój cel - cel poszerzenia swojej władzy. Pytanie nie brzmi, czy moralność jest prawdziwa, ale czy służy swoim celom. To „pragmatyczne” sformułowanie pytania obserwujemy w stosunku Nietzschego do filozofii i kultury w ogóle. Nietzsche opowiada się za pojawieniem się takich „wolnych umysłów”, które wyznaczą sobie świadome cele „ulepszania” ludzkości, których umysły nie będą już dłużej „prane” przez jakąkolwiek moralność, żadne ograniczenia. Taki „nadmoralny”, „poza dobrem i złem” Nietzsche nazywa „supermanem”.

W odniesieniu do wiedzy „wola prawdy” Nietzsche ponownie trzyma się swojego „pragmatycznego” podejścia, pytając „po co nam prawda?” Dla celów życia prawda nie jest potrzebna, raczej iluzja, samooszukiwanie się prowadzi ludzkość do jej celu - samodoskonalenia w sensie rozszerzania woli do władzy. Ale „wolne umysły”, wybrani, muszą znać prawdę, aby móc kontrolować ten ruch. Ci wybrańcy, niemoralni ludzkości, twórcy wartości muszą znać powody swoich działań, zdać sprawę ze swoich celów i środków. Tej „szkole” wolnych umysłów Nietzsche poświęca wiele swoich prac.

Mitologia

Figuratywny i metaforyczny charakter dzieł Nietzschego pozwala nam wyróżnić w nim pewną mitologię:

Nietzsche wywodzi się z dualizmu (dualizmu) kultury, w którym walczą początki Apollina i Dionizosa. Apollo ( grecki bógświatło) symbolizuje porządek i harmonię, a Dionizos (grecki bóg winiarstwa) - ciemność, chaos i nadmiar mocy. Te początki nie są równoważne. Mroczny bóg jest starszy. Siła wprowadza porządek, Dionizos rodzi Apolla. Wola dionizyjska (der Wille - w językach germańskich oznacza pragnienie) zawsze się okazuje wola władzy jest interpretacją podstawa ontologiczna istnienia. Nietzsche, podobnie jak Marks, był pod wpływem darwinizmu. Cały przebieg ewolucji i walka o przetrwanie (inż. walka o byt) jest niczym innym jak przejawem tej woli mocy. Chorzy i słabi muszą umrzeć, a najsilniejsi muszą zwyciężyć. Stąd aforyzm Nietzschego: „Pchaj upadającego!”, aby przeżyć, aby stamtąd odrodzić się lub zginąć. To manifestuje wiarę Nietzschego w życie, w jego możliwość odrodzenia się i odporność na wszystko, co zgubne. "Co nas nie zabiję to nas wzmocni"!
Tak jak człowiek wyewoluował z małpy, tak w wyniku tej walki człowiek musi ewoluować w Supermana (Übermenscha). Rozum i wszystkie tzw. wartości duchowe są tylko narzędziem do osiągnięcia dominacji. Dlatego superman różni się od zwykli ludzie przede wszystkim niezłomna wola. Jest bardziej geniuszem lub buntownikiem niż władcą lub bohaterem. Prawdziwy superman to niszczyciel starych wartości i twórca nowych. Nie rządzi stadem, ale całymi pokoleniami. Jednak wola nie idzie do przodu. Jej głównymi wrogami są jej własne przejawy, które Marks nazwał siłą wyobcowania ducha. Jedyną niewolą człowieka o silnej woli są jego własne obietnice. Tworząc nowe wartości, superman generuje kulturę - Smoka lub Duch grawitacji jak lód, który krępuje rzekę woli. Dlatego musi przyjść nowy superman - Antychryst. Nie niszczy starych wartości. Wyczerpali się, bo, mówi Nietzsche, Bóg umarł. Nadeszła era europejskiego nihilizmu, aby ją przezwyciężyć, Antychryst musi stworzyć nowe wartości. Przeciwstawi się pokornej i zazdrosnej moralności niewolników moralność mistrzów... Jednak wtedy narodzi się nowy Smok i nadejdzie nowy superman. Tak będzie bez końca, bo w tym się objawia wieczny powrót... Jednym z podstawowych pojęć filozofii Nietzschego jest dekadencja.

cytaty

„Cel”, „potrzeba” dość często okazuje się tylko zwodniczą wymówką, dodatkową samooślepiającą próżnością, która nie chce przyznać, że statek płynie z prądem, w którym przypadkowo uderzył "

„... Tak jakby wartości były ukryte w rzeczach i chodzi tylko o ich opanowanie!”

„Och, jaka jesteś wygodna! Masz prawo i złe oko na tego, który tylko w myślach zwraca się przeciwko prawu. Jesteśmy wolni - co wiesz o męce odpowiedzialności w stosunku do siebie!”

„Cała nasza socjologia nie zna innego instynktu niż instynkt stadny, to znaczy sumowane zera - gdzie każde zero ma „te same prawa”, gdzie za cnotę uważa się zero…”

„Cnota zostaje odrzucona, jeśli zapytasz „dlaczego?” „...”

„Jeśli chcesz się naćpać, użyj własnych nóg! Nie daj się ponieść, nie siadaj na ramionach i głowach innych ludzi!”

„Jeśli przez długi czas będziesz wpatrywać się w otchłań, otchłań zacznie zaglądać w ciebie”.

„Istnieją dwa rodzaje samotności. Po pierwsze samotność jest ucieczką chorego, po drugie ucieczką od chorego.”

„Są dwa sposoby na uratowanie cię od cierpienia: szybka śmierć i trwała miłość”

„Każdy najdrobniejszy krok na polu wolnego myślenia i ukształtowanego osobiście życia jest zawsze zdobywany kosztem duchowych i fizycznych udręki”.

"Krytyka najnowsza filozofia: błąd punktu wyjścia, jakby istniały „fakty świadomości” – jakby w polu samoobserwacji nie było miejsca na fenomenalizm”

„Ktokolwiek jest atakowany przez swój czas, nie jest jeszcze wystarczająco daleko przed nim – lub pozostaje w tyle”.

„Jesteśmy spadkobiercami wiwisekcji sumienia i samoukrzyżowania, które miały miejsce przez ponad dwa tysiąclecia”.

„Sam sobie wyobrażamy, że każdy jest prostszy od nas samych: w ten sposób dajemy sobie odpoczynek od naszych sąsiadów”.

„Nic nie jest kupowane za wyższą cenę niż cząsteczka umysł ludzki i wolność ... ”

„Nic nie uderza tak głęboko, nic tak nie niszczy, jak „bezosobowy dług”, jako ofiara dla molocha abstrakcji…”

„Kto zna siebie, jest swoim własnym katem”

„To samo dzieje się z człowiekiem, co z drzewem. Im bardziej dąży w górę, ku światłu, tym głębiej jego korzenie wnikają w ziemię, w dół, w ciemność i głębię – ku złu.”

„Śmierć jest na tyle blisko, że nie możesz bać się życia”

„Człowiek stopniowo stał się fantastycznym zwierzęciem, które bardziej niż jakiekolwiek inne zwierzę stara się uzasadnić stan istnienia: od czasu do czasu wydaje się człowiekowi, że wie, dlaczego istnieje, jego rasa nie jest w stanie prosperować bez okresowa ufność w życie, bez wiary w umysł tkwiący w życiu”

„Człowiek woli pragnąć nicości, niż w ogóle nie pragnąć”

„Ludzkość jest środkiem, a nie celem. Ludzkość to tylko materiał eksperymentalny ”

„Aby wartości moralne osiągnęły dominację, muszą polegać wyłącznie na siłach i namiętnościach o niemoralnej naturze”.

„Nie biegam blisko ludzi: właśnie odległość, odwieczny dystans, który leży między człowiekiem a człowiekiem, wpędza mnie w samotność”.

„... Ale to, co przekonuje, nie staje się przez to prawdą: jest tylko przekonujące. Uwaga dla osłów ”.

„Bóg nie żyje” (To zdanie znajduje się w dziele „Tak powiedział Zaratustra”)

"Bóg nie żyje; z powodu swego współczucia dla ludzi Bóg umarł" ("Tak mówił Zaratustra", rozdział "O Miłosiernym")

„'Sam Bóg nie może istnieć bez mądrzy ludzie„, - powiedział Luter i słusznie; ale „Bóg może jeszcze mniej istnieć bez głupich ludzi” – tego Luter nie powiedział!”

„Gdyby Bóg chciał stać się obiektem miłości, powinien najpierw zrzec się urzędu sędziego wymierzającego sprawiedliwość: sędzia, a nawet sędzia miłosierny, nie jest obiektem miłości”.

„Zły bóg jest potrzebny nie mniej niż dobry – przecież swoje istnienie zawdzięczasz nie tolerancji i filantropii… Jaki pożytek z boga, który nie zna gniewu, zazdrości, przebiegłości, wyśmiewania, zemsty i przemocy ?"

„Bez dogmatów wiary nikt nie przeżyłby ani chwili! Ale tym samym dogmaty te nie zostały jeszcze udowodnione. Życie wcale nie jest argumentem; złudzenie może być jednym z warunków życia ”

„Tematem wielkiego poety może być nuda Wszechmogącego po siódmym dniu stworzenia”.

„W każdej religii człowiek religijny jest wyjątek ”

"Najwyższa teza: 'Bóg przebacza penitentowi' - to samo w tłumaczeniu: przebacza temu, kto jest posłuszny księdzu..."

„Dogmatu o „niepokalanym poczęciu”?… Dlaczego zdyskredytowano poczęcie…”

„Czysty duch to czyste kłamstwo”

„Fanatycy są kolorowi, ale ludzkość bardziej cieszy się widząc gesty niż słuchając argumentów”.

„Słowo »chrześcijaństwo« opiera się na nieporozumieniu; w rzeczywistości był jeden chrześcijanin i umarł na krzyżu ”

„Założyciel chrześcijaństwa wierzył, że ludzie nie cierpią bardziej z powodu niczego niż z powodu swoich grzechów: to było jego złudzenie, złudzenie tego, który czuł się bez grzechu, któremu brakowało tutaj doświadczenia!”

„Nauczanie i apostoł, który nie widzi słabości swojego nauczania, swojej religii itp., zaślepieni autorytetem nauczyciela i szacunkiem dla niego, ma zwykle więcej siły niż nauczyciel. Nigdy wcześniej wpływ i czyny człowieka nie wzrosły bez ślepych uczniów ”.

"Wiara zbawia - dlatego kłamie"

„Buddyzm nie obiecuje, ale dotrzymuje słowa, chrześcijaństwo obiecuje wszystko, ale nie dotrzymuje słowa”

„Męczennicy tylko skrzywdzili prawdę”

„Człowiek zapomina o swojej winie, kiedy wyznaje ją komuś innemu, ale ten ostatni zwykle o tym nie zapomina”.

„Krew jest najgorszym świadkiem prawdy; trucizna krwi najczystsza nauka aż do szaleństwa i nienawiści serc”

„Cnota daje szczęście i pewną błogość tylko tym, którzy mocno wierzą w swoją cnotę, a nie bardziej wyrafinowanym duszom, których cnota polega na głębokiej nieufności do siebie i wszelkich cnót. W końcu nawet tutaj „wiara cię błogosławi”! - a nie, zwróć na to uwagę, cnota!

„Moralni ludzie czują się zadufani w sobie z wyrzutami sumienia”.

Szkoła przetrwania: to, co nas nie zabije, czyni nas silniejszymi

„Może kochaj swojego bliźniego jak siebie samego. Ale przede wszystkim bądź tymi, którzy kochają siebie.”

„Żydowski makler giełdowy jest najbardziej ohydnym wynalazkiem całej rasy ludzkiej”. (Tę frazę dodała siostra Nietzschego, w latach jego szaleństwa sam Nietzsche gardził antysemitami)

"Idziesz do kobiety - weź bat"

"Bez muzyki, życie byłoby pomyłką"

„Błogosławieni, którzy zapominają, bo nie pamiętają swoich błędów”.

Dzieła sztuki

Główne dzieła

„Narodziny tragedii, czyli hellenizmu i pesymizmu” ( Die geburt der tragödie, 1871)
„Przedwczesne refleksje” ( Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)

„David Strauss jako spowiednik i pisarz” ( David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
„O korzyściach i szkodach historii dla życia” ( Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
„Schopenhauer jako pedagog” ( Schopenhauer als Erzieher, 1874)
„Richard Wagner w Bayreuth” ( Ryszard Wagner w Bayreuth, 1876)

„Ludzki, zbyt ludzki. Książka dla wolnych umysłów”( Menschliches, Allzumenschliches, 1878)
„Mieszane opinie i powiedzenia” ( Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
„Wędrowiec i jego cień” ( Der Wanderer und sein Schatten, 1879)
„Poranny świt, czyli myśli o moralnych uprzedzeniach” ( Morgenröte, 1881)
„Zabawna nauka” ( Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
„Tak przemówił Zaratustra. Książka dla wszystkich i dla nikogo”( Również sprach Zaratustra, 1883-1887)
„Po drugiej stronie dobra i zła. Preludium do filozofii przyszłości”( Jenseits von Gut und Böse, 1886)
„Ku genealogii moralności. Kompozycja polemiczna "( Zur Genealogie der Moral, 1887)
„Casus Wagnera” ( Der Fall Wagner, 1888)
„Zmierzch bożków, czyli jak filozofują młotkiem” ( Götzen-Dämmerung, 1888), znany również jako Zmierzch Bogów
"Antychryst. Klątwa chrześcijaństwa ”( Der antychryst, 1888)
Ecce Homo. Jak stają się sobą ”( Ecce homo, 1888)
„Wola mocy” ( Der wille zur macht, 1886-1888, wyd. 1901), książka zebrana z notatek Nietzschego przez redaktorów E. Förstera-Nietzschego i P. Gasta. Jak udowodnił M. Montinari, chociaż Nietzsche planował napisać książkę „Wola mocy”. Doświadczenie przeszacowania wszystkich wartości”( Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), o której mowa na końcu pracy „Ku genealogii moralności”, ale zrezygnowano z tego pomysłu, a szkice posłużyły jako materiał do książek „Zmierzch bożków” i „Antychryst” (obie napisane w 1888 r.).

Inne zajęcia

Homer i filologia klasyczna ( Homer i filologia klasyczna, 1869)
„O przyszłości naszych instytucji edukacyjnych” ( Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten, 1871-1872)
„Pięć przedmów do pięciu nienapisanych ksiąg” ( Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern, 1871-1872)

„Na patosie prawdy” ( Über das Pathos der Wahrheit)
„Myśli o przyszłości naszych instytucji edukacyjnych” ( Gedanken über die Zukunft unserer Bildungsanstalten)
„Państwo greckie” ( Der griechische staat)
„Związek filozofii Schopenhauera z kulturą niemiecką ( Das Verhältnis der Schopenhauerischen Philosophie zu einer deutschen Cultur)
„Konkurencja homerycka” ( Homer Wettkampf)

„O prawdzie i kłamstwie w sensie pozamoralnym” ( Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn, 1873)
„Filozofia w tragicznej epoce Grecji” ( Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen)
„Nietzsche przeciwko Wagnerowi” ( Nietzsche kontra wagner, 1888)

Młodzieńcze pisma

„Z mojego życia” ( Aus meinem Leben, 1858)
„O muzyce” ( Über Muzyka, 1858)
„Napoleon III jako prezydent” ( Napoleon III jako przewodniczący, 1862)
„Fatum i historia” ( Fatum i Geschichte, 1862)
„Wolna wola i los” ( Willensfreiheit und Fatum, 1862)
„Czy osoba zazdrosna może być naprawdę szczęśliwa?” ( Kann der Neidische je wahrhaft glücklich sein?, 1863)
„O nastrojach” ( Über Stimmungen, 1864)
"Moje życie" ( Mein Leben, 1864)

Bibliografia

Nietzsche F. Prace kompletne: W 13 tomach / Per. z nim. V.M. Bakuseva; Wyd. porada: A. Guseinov i inni; Instytut Filozofii RAS. - M .: Rewolucja kulturalna, 2005.
Nietzsche F. Prace kompletne: W 13 tomach: T. 12: Szkice i szkice, 1885-1887. - M .: Rewolucja kulturalna, 2005 .-- 556 z ISBN 5-902764-07-6
Markov, B.V. Człowiek, państwo i Bóg w filozofii Nietzschego. - SPb .: Vladimir Dal: Russkiy Ostrov, 2005 .-- 786 p. - (Świat Nietzschean). - ISBN 5-93615-031-3 ISBN 5-902565-09-X

Notatki (edytuj)

Spinki do mankietów

Nietzsche, Friedrich Wilhelm w bibliotece Maksyma Moszkowa
Nietzsche, Friedrich Wilhelm w „Sali Dziennej”
Film o ostatnich dniach F. Nietzschego, 1899 o obrazach Haydiza z cyklu Tako mówił Zaratustra
L. Trocki Coś o filozofii „supermana”
Stefan Zweig Nietzsche
Daniel Halevy Życie Friedricha Nietzschego

Fundacja Wikimedia. 2010.

Fryderyk Wilhelm Nietzsche(to. Fryderyk Wilhelm Nietzsche[ˈFʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]) - niemiecki myśliciel, filolog klasyczny, kompozytor , twórca oryginału filozoficzny doktryna, która ma zdecydowanie nieakademicki charakter, a zatem po części jest szeroko rozpowszechniona, wykraczając daleko poza społeczność naukową i filozoficzną. Podstawowa koncepcja Nietzschego zawiera specjalne kryteria oceny rzeczywistości, które podważają podstawowe zasady istniejących form moralność, religia, kultura i społeczno - polityczna relacje, a następnie odzwierciedlone w filozofia życia ... Nakreślone w aforyzmowy Większość prac Nietzschego wymyka się jednoznacznej interpretacji i budzi wiele kontrowersji.

Lata dzieciństwa.

Friedrich Nietzsche urodził się w Röcken (niedaleko Lipska, wschodnie Niemcy), jako syn luterańskiego pastora Karla Ludwiga Nietzschego (1813-1849). W 1846 r. miał siostrę Elżbietę, a następnie brata Ludwika Józefa, który zmarł w 1849 r. pół roku po śmierci ojca. Wychowywał go matka, aż w 1858 wyjechał na studia do słynnego gimnazjum Pforta. Tam zainteresował się badaniem tekstów antycznych, podejmował pierwsze próby pisania, odczuwał silne pragnienie zostania muzykiem, żywo interesował się problemami filozoficznymi i etycznymi, lubił czytać Schillera, Byrona, a zwłaszcza Hölderlina, a także po raz pierwszy poznał z muzyką Wagnera.

Lata młodości.

W październiku 1862 udał się do Uniwersytet w Bonn, gdzie zaczął studiować teologię i filologię. Szybko rozczarował się życiem studenckim i próbując wpłynąć na swoich kolegów, okazał się przez nich niezrozumiały i odrzucony. Był to jeden z powodów jego nieuchronnego przeprowadzki do: Uniwersytet w Lipsku podążając za swoim mentorem profesorem Fryderyk Richl... Jednak w nowym miejscu nauczanie filologii nie przyniosło Nietzschemu satysfakcji, nawet pomimo błyskotliwego sukcesu w tej materii: już w wieku 24 lat, będąc jeszcze studentem, został zaproszony na stanowisko profesora filologia klasyczna w Uniwersytet w Bazylei- przypadek bez precedensu w historii uniwersytetów europejskich.

Nietzsche nie mógł wziąć udziału w Wojna francusko-pruska 1870: na początku kariery profesorskiej demonstracyjnie zrzekł się obywatelstwa pruskiego, a władze neutralnej Szwajcarii zabroniły mu bezpośredniego udziału w walkach, pozwalając mu jedynie służyć jako sanitariusz. Odprowadzając wóz z rannymi, zachorował na dyzenterię i błonicę.

Przyjaźń z Wagnerem.

8 listopada 1868 Nietzsche spotkał Ryszarda Wagnera. Odbiegał on ostro od znanego już Nietzschemu środowiska filologicznego i wywarł na filozofie niezwykle silne wrażenie. Połączyła ich jedność duchowa: od wzajemnej pasji do sztuki starożytnych Greków i miłości do twórczości Schopenhauera po dążenia do odbudowy świata i ożywienia ducha narodu. W maju 1869 odwiedził Wagnera w Triebschen, stając się praktycznie członkiem rodziny. Jednak ich przyjaźń nie trwała długo: tylko około trzy lata do 1872 roku, kiedy Wagner przeniósł się do Bayreuth, a ich związek zaczął się ochładzać. Nietzsche nie mógł pogodzić się z zaistniałymi w nim zmianami, które, jego zdaniem, wyrażały się w zdradzie wspólnych ideałów, oddawaniu się interesom publicznym, w końcu w przyjęciu chrześcijaństwa. Ostateczny przełom oznaczała publiczna ocena książki Nietzschego przez Wagnera „Ludzki, zbyt ludzki” jako „smutny dowód choroby” jej autora.

Kryzys i ożywienie.

Nietzsche nigdy nie był w dobrym zdrowiu. Już w wieku 18 lat zaczął odczuwać silne bóle głowy, a w wieku 30 lat doświadczył gwałtownego pogorszenia stanu zdrowia. Był prawie niewidomy, miał nieznośne bóle głowy, które leczył opiatami i problemy żołądkowe. 2 maja 1879 opuścił nauczanie na uniwersytecie, otrzymując emeryturę z roczną pensją 3000 franków. Jego dalsze życie stało się walką z chorobą, pomimo której pisał swoje prace. Sam opisał ten czas następująco:

… W wieku trzydziestu sześciu lat zatonąłem do najniższej granicy swojej witalności – jeszcze żyłem, ale nie widziałem w odległości trzech kroków przede mną. W tym czasie - to było w 1879 r. - opuściłem profesurę w Bazylei, mieszkałem latem jako cień w St. Moritz, a następną zimę, najgorszą zimę mojego życia, spędziłem jako cień w Naumburgu. To było moje minimum: w międzyczasie pojawił się "Wędrowiec i jego cień". Bez wątpienia dużo wtedy wiedziałem o cieniach… Kolejna zima, moja pierwsza zima w Genui, zmiękczenie i uduchowienie, które są niemal wynikiem skrajnego zubożenia krwi i mięśni, stworzyły „Poranny świt”. Doskonała klarowność, przejrzystość, nawet nadmiar ducha, odzwierciedlony w wymienionej pracy, współistniał we mnie nie tylko z najgłębszą fizjologiczną słabością, ale także z nadmiarem odczuwania bólu. Wśród tortur trzech dni ciągłych bólów głowy, którym towarzyszyły rozdzierające wymioty śluzu, miałem wyrazistość dialektycznej par exellence, bardzo chłodno myśląc o rzeczach, dla których w zdrowszych warunkach nie znalazłbym w sobie wystarczającego wyrafinowania i spokoju, nie znalazłby śmiałości wspinacza.

„Poranny świt” ukazał się w lipcu 1881 roku, rozpoczynając nowy etap w twórczości Nietzschego – etap najbardziej owocnej pracy i znaczących pomysłów.

Zaratustra.

Lou Salomé w wozie ciągniętym przez Paula Reu i Friedricha Nietzschego (1882)

Pod koniec 1882 roku Nietzsche udał się do Rzymu, gdzie spotkał Lou Salome, który pozostawił znaczący ślad w jego życiu. Od pierwszych sekund Nietzschego urzekł jej elastyczny umysł i niesamowity urok. Znalazł w niej wrażliwego słuchacza, ona z kolei była zszokowana żarliwością jego myśli. Zaproponował jej, ale odmówiła, oferując w zamian przyjaźń. Po pewnym czasie wraz ze wspólnym przyjacielem Paulem Reo organizują rodzaj związku, mieszkając pod jednym dachem i dyskutując o zaawansowanych ideach filozofów. Ale po kilku latach miał się rozpaść: Elizabeth, siostra Nietzschego, była niezadowolona z wpływu Lou na jej brata i na swój sposób rozwiązała ten problem, pisząc ten niegrzeczny list. W wyniku kłótni Nietzsche i Salome rozstali się na zawsze. Wkrótce Nietzsche napisze pierwszą część swojego kluczowego dzieła” Tak przemówił Zaratustra”, W którym odgaduje się wpływ Lou i jej „idealnej przyjaźni”. W kwietniu 1884 r. wydano jednocześnie drugą i trzecią część książki, a w 1885 r. Nietzsche wydał za własne pieniądze czwartą i ostatnią część książki w ilości zaledwie 40 egzemplarzy i część z nich rozdał wśród jego bliscy przyjaciele, wśród których Helene von Druskovitz.

Ostatnie lata.

Ostatni etap twórczości Nietzschego jest jednocześnie etapem pisania prac, które wyznaczają granicę jego filozofii i niezrozumienia, zarówno ze strony szerokiej publiczności, jak i bliskich przyjaciół. Popularność dotarła do niego dopiero pod koniec lat 80. XIX wieku.

Działalność twórcza Nietzschego została przerwana na początku 1889 r. z powodu zmętnienia jego umysłu. Stało się to po ataku, kiedy przed Nietzschem właściciel pobił konia. Istnieje kilka wersji wyjaśniających przyczynę choroby. Wśród nich są złe dziedziczenie (ojciec Nietzschego cierpiał pod koniec życia na chorobę psychiczną); możliwa choroba z neurokiłą, która wywołała szaleństwo. Wkrótce filozof został przyjęty do szpitala psychiatrycznego w Bazylei i zmarł 25 sierpnia 1900 r. Został pochowany w starym kościele Rekken z pierwszej połowy XII wieku. Jego rodzina spoczywa obok niego.

Obywatelstwo, narodowość, pochodzenie etniczne.

Nietzsche jest zwykle zaliczany do niemieckich filozofów. Nowoczesne zjednoczone państwo narodowe, zwane w momencie narodzin Niemcami, jeszcze nie istniało, ale było związek państw niemieckich, a Nietzsche był obywatelem jednego z nich, w tym czasie Prus. Kiedy Nietzsche został mianowany profesorem na Uniwersytecie w Bazylei, złożył wniosek o odebranie mu pruskiego obywatelstwa. Oficjalna odpowiedź potwierdzająca pozbawienie obywatelstwa nadeszła w postaci dokumentu z 17 kwietnia 1869 r. Do końca życia Nietzsche pozostawał oficjalnie bezpaństwowcem.

Według powszechnego przekonania przodkami Nietzschego byli Polacy. Do końca życia potwierdzał ten fakt sam Nietzsche. W 1888 pisał: „Moi przodkowie byli polską szlachtą (Nitskie)» ... W jednym ze swoich stwierdzeń Nietzsche jeszcze bardziej wypowiada się o swoim polskim pochodzeniu: „Jestem polskim szlachcicem czystej krwi, bez kropli brudnej krwi, oczywiście bez krwi niemieckiej”.... Innym razem Nietzsche stwierdził: „Niemcy są wielkim narodem tylko dlatego, że w żyłach ich ludzi płynie tyle polskiej krwi… Jestem dumny z mojego polskiego pochodzenia”.... W jednym ze swoich listów zeznaje: „Wychowano mnie, aby przypisać pochodzenie mojej krwi i imienia polskiej szlachcie, zwanej Nickimi, która około sto lat temu opuściła swój dom i tytuł, ulegając w wyniku nieznośnego nacisku – byli protestantami”.... Nietzsche uważał, że jego nazwisko może być zgermanizowany.

Większość uczonych kwestionuje opinię Nietzschego o pochodzeniu jego rodziny. Hans von Müller obalił rodowód wysunięty przez siostrę Nietzschego na rzecz szlacheckiego pochodzenia polskiego. Max Ohler, kustosz archiwów Nietzschego w Weimarze, twierdził, że wszyscy przodkowie Nietzschego nosili niemieckie nazwiska, nawet rodziny ich żon. Ohler twierdzi, że Nietzsche wywodził się z długiej linii niemieckich duchownych luterańskich po obu stronach jego rodziny, a współcześni uczeni postrzegają twierdzenia Nietzschego o polskim pochodzeniu jako „czystą fikcję”. Colley i Montinari, redaktorzy zbioru listów Nietzschego, charakteryzują twierdzenia Nietzschego jako „bezpodstawne” i „nieporozumienie”. Samo nazwisko Nietzsche nie jest polski, ale jest powszechny w środkowych Niemczech w tej i pokrewnych formach, na przykład Nitsche i Nitzke... Nazwisko pochodzi od imienia Nikołaj, w skrócie Nick, pod wpływem słowiańskiego imienia Nits po raz pierwszy przyjęło formę Nitsche, i wtedy Nietzsche.

Nie wiadomo, dlaczego Nietzsche chciał być zaliczony do polskiej rodziny szlacheckiej. Według biografa RJ Hollingdale'a twierdzenia Nietzschego o polskim pochodzeniu mogły być częścią jego „kampanii przeciwko Niemcom”.

Związek z siostrą.

Siostra Friedricha Nietzschego, Elisabeth Nietzsche, wyszła za mąż za antysemickiego ideologa Bernard Foerster (Niemiecki), którzy postanowili wyjechać do Paragwaju w celu zorganizowania niemieckiej kolonii Nueva Germania ( Niemiecki). Elżbieta wyjechała z nim w 1886 roku do Paragwaju, ale wkrótce z powodu problemów finansowych Bernard popełnił samobójstwo, a Elżbieta wróciła do Niemiec.

Przez pewien czas Fryderyk Nietzsche był w napiętych relacjach z siostrą, ale pod koniec życia potrzeba dbania o siebie zmusiła Nietzschego do przywrócenia z nią stosunków. Elisabeth Förster-Nietzsche była kierowniczką dziedzictwa literackiego Fryderyka Nietzschego. Publikowała książki brata we własnym wydaniu i na wiele materiałów nie wyraziła zgody na publikację. Tak więc „Wola mocy” była w planie prac Nietzschego, ale nigdy nie napisał tej pracy. Elizabeth opublikowała tę książkę na podstawie redagowanych przez nią szkiców brata. Usunęła również wszystkie uwagi brata dotyczące obrzydzenia do siostry. Dwudziestotomowy zbiór dzieł Nietzschego przygotowany przez Elżbietę był standardem przedruków do połowy XX wieku. Dopiero w 1967 roku włoscy naukowcy bez zniekształceń opublikowali niedostępne wcześniej prace.

W 1930 roku Elżbieta została zwolenniczką nazistów. Do 1934 roku zapewniła, że Hitler trzykrotnie odwiedził utworzone przez nią muzeum-archiwum Nietzschego, została sfotografowana z szacunkiem patrząc na popiersie Nietzschego i ogłosiła muzeum-archiwum centrum ideologii narodowosocjalistycznej. Kopia książki ” Tak przemówił Zaratustra"Razem z" Mein Kampf "i" Mit XX wieku Rosenberg zostały uroczyście złożone razem w krypcie Hindenburga. Hitler dał Elżbiecie dożywotnią emeryturę za jej zasługi dla ojczyzny.

Filozofowanie stylu.

Jako filolog z wykształcenia Nietzsche przywiązywał dużą wagę do stylu pisania i przedstawiania swojej filozofii, zyskując sobie sławę wybitnego stylisty. Filozofia Nietzschego nie jest zorganizowana w system testamentu, który uważał za brak uczciwości. Najważniejszą formą jego filozofii są: aforyzmy wyrażający wdrukowany ruch stanu i myśli autora będącego w intencji wieczne stawanie się... Przyczyny tego stylu nie są jasno określone. Z jednej strony taka prezentacja wiąże się z chęcią Nietzschego spędzania dużej części czasu na spacerach, co uniemożliwiło mu konsekwentne notowanie myśli. Z drugiej strony choroba filozofa nałożyła własne ograniczenia, które nie pozwalały mu przez długi czas patrzeć na białe kartki papieru bez przenikliwego oka. Niemniej jednak aforyzm pisania można nazwać konsekwencją świadomego wyboru filozofa, rezultatem konsekwentnego rozwoju jego przekonań.Aforyzm jako własny komentarz rozwija się tylko wtedy, gdy czytelnik jest zaangażowany w ciągłą rekonstrukcję znaczenia, która idzie daleko poza kontekstem pojedynczego aforyzmu. Ten ruch znaczenia nigdy się nie kończy, przekazując doświadczenie bardziej adekwatnie życie.

Zdrowy i dekadencki.

W swojej filozofii Nietzsche rozwinął nowy stosunek do rzeczywistości, zbudowany na metafizyce „Bycie stawania się”, nie dane i niezmienne. W ramach tego poglądu prawdziwe ponieważ zgodność idei z rzeczywistością nie może być dłużej rozważana podstawa ontologicznaświata, ale staje się tylko wartością prywatną. Najważniejsze informacje Rozważania wartości ogólnie oceniane według ich znaczenia dla zadań życiowych: zdrowy wychwalać i wzmacniać życie, podczas gdy dekadencki reprezentują chorobę i rozkład. Każdy znak jest już znak bezsilności i zubożenia życia, zawsze w pełni bycia zdarzenie... Ujawnienie znaczenia objawu ujawnia źródło spadku. Z tej pozycji Nietzsche próbuje: przeszacowanie wartości wciąż nie jest krytycznie brane za pewnik.

Dionizos i Apollo. Problem Sokratesa.

Nietzsche upatrywał źródła zdrowej kultury w dychotomii dwóch zasad: dionizyjska i apollińska... Pierwsza uosabia nieokiełznanego, śmiertelnego, upojnego, pochodzącego z głębi natury pasjażycie, które przywraca człowieka do kierowania światową harmonią i jednością wszystkiego ze wszystkim; druga, apollińska, otula życie „Piękny wygląd światów marzeń”, co pozwala ci się z nią pogodzić. Pokonując się nawzajem, dionizyjscy i apollińscy rozwijają się w ścisłym związku. W ramach sztuki zderzenie tych zasad prowadzi do narodzin tragedie... Obserwuję rozwój kultura Starożytna Grecja Nietzsche zwrócił uwagę na figurę Sokrates... Argumentował, że poprzez dyktaturę można zrozumieć, a nawet poprawić życie powód... W ten sposób Dionizos został wyrzucony z kultury, a Apollo zdegenerował się w logiczny schematyzm. Całkowite brutalne nastawienie jest źródłem kryzysu współczesnej kultury Nietzschego, która okazała się wykrwawiona i pozbawiona mity.

Źródła(książki, filmy, about-from-ve-de-no-I itp.) z tsi-ta-ta-mi Fryderykiem Nietzschem

o autorze

Friedrich Wilhelm Nietzsche, IPA: [?F?I?D????v?Lh?Lm?Ni?T??]; 15 października 1844 (18441015), Röcken, Prusy - 25 sierpnia 1900, Weimar, Niemcy ) - niemiecki filozof, poeta, kompozytor, kulturolog, przedstawiciel irracjonalizmu. Ostro skrytykował religię, kulturę i moralność swoich czasów i rozwinął własną teorię etyczną. Nietzsche był bardziej literatem niż filozofem akademickim, a jego pisma mają charakter aforystyczny. Filozofia Nietzschego wywarła wielki wpływ na ukształtowanie się egzystencjalizmu i postmodernizmu, a także stała się bardzo popularna w kręgach literackich i artystycznych. Interpretacja jego prac jest dość trudna i wciąż budzi wiele kontrowersji.

Urodzony w Röcken (niedaleko Lipska, wschodnie Niemcy), syn luterańskiego pastora Karla Ludwiga Nietzschego (1813-1849). Podczas studiów w gimnazjum wykazał się dużym talentem filologicznym i muzycznym. W latach 1864-69 Nietzsche studiował teologię i filologię klasyczną na uniwersytetach w Bonn i Lipsku. W tym samym czasie zapoznał się z twórczością Schopenhauera i stał się wielbicielem jego filozofii. Korzystny wpływ na rozwój Nietzschego miała także wieloletnia przyjaźń z Ryszardem Wagnerem. W wieku 23 lat został wcielony do armii pruskiej i zaciągnięty do artylerii konnej, ale po zranieniu został zdemobilizowany. Trzy lata później z entuzjazmem zaakceptuje początek wojny francusko-pruskiej (1870-1871) i dobrowolnie uda się na front.

Nietzsche był błyskotliwym studentem i zyskał doskonałą reputację w środowisku akademickim. Dzięki temu w 1869 otrzymał stanowisko profesora filologii klasycznej na Uniwersytecie w Bazylei (w wieku zaledwie 25 lat). Tam pracował przez około 10 lat, pomimo licznych chorób. Kwestia obywatelstwa Nietzschego wciąż budzi kontrowersje. Według niektórych źródeł pozostał bezpaństwowcem po zrzeczeniu się obywatelstwa pruskiego w 1869 r.; jednak inne źródła podają, że Nietzsche został obywatelem Szwajcarii.

Friedrich Nietzsche jest wielkim niemieckim filozofem i pisarzem. Jego życie zewnętrzne jest bardzo ubogie w wydarzenia, podczas gdy jego wewnętrzne przedstawia ogromny dramat duchowy, opowiedziany z poruszającym liryzmem. Całe bogate dziedzictwo literackie Nietzschego można uznać za fikcyjną autobiografię. Tutaj jednak potrzebna jest wielka krytyczna opieka. Poszczególne paradoksy Fryderyka Nietzschego, wyrwane z ogólnego kontekstu jego światopoglądu i wyrwane z podłoża lirycznego i psychologicznego, które je pielęgnowały, były dla nieprzygotowanych ludzi niemałą pokusą i zakłopotaniem. Prawdziwe znaczenie filozofii Nietzschego stanie się jasne tylko dla tych, którzy cierpliwie podążają wszystkimi etapami jego dziwacznego i bolesnego rozwoju duchowego.

Fryderyk Nietzsche. Zdjęcie zrobione w Bazylei ok. godz. 1875 g.

Friedrich Nietzsche urodził się 15 października 1844 r. w biednej wiosce Röcken na pograniczu Prus i Saksonii i był synem pastora luterańskiego. Jego ojciec zmarł w młodości na ciężką chorobę psychiczną, gdy Nietzsche był dzieckiem. W okresie dojrzewania i wczesnej młodości Nietzsche chętnie przygotowywał się do rangi duszpasterskiej. Wykształcenie średnie otrzymał w słynnej naumburskiej szkole Pforte, gdzie zdecydował się na 14 lat. Nietzsche był dobrym uczniem i na ławce gimnazjalnej nie znosił żadnych filozoficznych zmartwień i wątpliwości. Czuł czułe uczucie do swojej rodziny i zawsze z niecierpliwością czekał na możliwość wakacji. W 1862 roku Friedrich wstąpił na Uniwersytet w Bonn i od razu specjalizował się w filologii klasycznej. Jako student pierwszego roku podjął nieudaną próbę głoszenia studentom poprawy i oczyszczenia tradycyjnego życia korporacyjnego, a potem zawsze trzymał się z dala od mas towarzyszących. Nieco później Nietzsche przeniósł się na Uniwersytet w Lipsku, gdzie wkrótce zaczął czuć się bardziej komfortowo.

W Lipsku, wśród rzetelnych, ale dalekich od natchnionych studiów nad językami starożytnymi, przypadkowo przeczytał książkę Schopenhauera Świat jako wola i reprezentacja i ta szansa na długo wyznaczyła główny kierunek jego intelektualnych zainteresowań. Schopenhauer stał się pierwszym filozoficzna miłość Nietzsche, który był zachwycony jego ciągłą gotowością do przeciwstawiania się wszelkim oficjalnym trendom i nieustraszonego mówienia swoim współczesnym najbardziej gorzką prawdę. Nietzsche zaczął wysoko cenić przenikliwe rozumienie tragedii światowo-historycznej przez Schopenhauera i niewzruszony heroizm kwestionowania myśli.

Praca filologiczna studenta Nietzschego przyciągnęła uwagę uczonych zagranicznych, aw 1868 roku, przed otrzymaniem dyplomu uniwersyteckiego, Uniwersytet w Bazylei zaproponował mu profesurę na wydziale literatury greckiej. Za namową swego nauczyciela, znanego uczonego Richla, Nietzsche przyjął zaproszenie. Potem egzamin doktorski był dla niego tylko przyjemną formalnością. Po osiedleniu się w Bazylei Nietzsche wkrótce ku swej żywej radości spotkał i zbliżył się do znanego kompozytora Ryszard Wagner ta przyjaźń była bardzo ważnym krokiem w duchowej ewolucji Fryderyka Nietzschego. „We wszystkim, co istnieje, Wagner zauważył jednego światowe życie- mówi wszystko i nic nie jest głupie ”- tak Nietzsche charakteryzuje filozoficzną zasługę swojego nowego inspiratora.

Fryderyk Nietzsche. Rysunek H. Olde, 1899

Nietzsche, który przez ostatnie 10 lat swojego życia był w paralitycznej demencji, zmarł 25 sierpnia 1900 r. w Weimarze. Jego siostra Elisabeth Förster-Nietzsche założyła w tym mieście bogate i interesujące Muzeum Fryderyka Nietzschego.

Fryderyk Wilhelm Nietzsche Urodzony 15 października 1844 w Röcken, Związek Niemiecki - zmarł 25 sierpnia 1900 w Weimarze, Cesarstwo Niemieckie. Niemiecki myśliciel, filolog klasyczny, kompozytor, poeta, twórca oryginału nauczanie filozoficzne, który jest zdecydowanie nieakademicki, a zatem po części rozpowszechniony, wykraczający daleko poza społeczność naukową i filozoficzną.

Fundamentalne pojęcie Nietzschego zawiera specjalne kryteria oceny rzeczywistości, które podają w wątpliwość podstawowe zasady istniejących form moralności, religii, kultury i stosunków społeczno-politycznych, a następnie odzwierciedlone w filozofii życia. Wyrażona w sposób aforystyczny większość prac Nietzschego wymyka się jednoznacznej interpretacji i budzi wiele kontrowersji.

Według Biblioteki Kongresu Nietzsche jest jedną z dziesięciu najczęściej badanych osobistości w historii.

Nietzsche jest zwykle zaliczany do niemieckich filozofów. Nowoczesne zjednoczone państwo narodowe, zwane Niemcami, jeszcze nie istniało w momencie jego narodzin, ale istniał związek państw niemieckich, a Nietzsche był obywatelem jednego z nich, w tym czasie Prus. Kiedy Nietzsche został mianowany profesorem na Uniwersytecie w Bazylei, złożył wniosek o odebranie mu pruskiego obywatelstwa. Oficjalna odpowiedź potwierdzająca pozbawienie obywatelstwa nadeszła w postaci dokumentu z 17 kwietnia 1869 r. Do końca życia Nietzsche pozostawał oficjalnie bezpaństwowcem.

Według powszechnego przekonania przodkami Nietzschego byli Polacy. Do końca życia potwierdzał ten fakt sam Nietzsche. W 1888 pisał: „Moi przodkowie byli polską szlachtą (Nitsky)”... W jednej ze swoich wypowiedzi Nietzsche jeszcze bardziej afirmuje swoje polskie pochodzenie: „Jestem polskim szlachcicem czystej krwi, bez ani jednej kropli brudnej krwi, oczywiście bez krwi niemieckiej”. Innym razem Nietzsche stwierdził: „Niemcy są wielkim narodem tylko dlatego, że w żyłach ich ludzi płynie tyle polskiej krwi… Jestem dumny z mojego polskiego pochodzenia”.... W jednym ze swoich listów zeznaje: „Wychowano mnie, aby przypisać pochodzenie mojej krwi i imienia polskiej szlachcie, zwanej Nickimi, która około sto lat temu opuściła swój dom i tytuł, ulegając w wyniku nieznośnego nacisku – byli protestantami”.... Nietzsche uważał, że jego nazwisko mogło zostać zgermanizowane.

Większość uczonych kwestionuje opinię Nietzschego o pochodzeniu jego rodziny. Hans von Müller obalił rodowód wysunięty przez siostrę Nietzschego na rzecz szlacheckiego pochodzenia polskiego. Max Ohler, kustosz archiwów Nietzschego w Weimarze, twierdził, że wszyscy przodkowie Nietzschego nosili niemieckie nazwiska, nawet rodziny ich żon. Ohler twierdzi, że Nietzsche wywodził się z długiej linii niemieckich duchownych luterańskich po obu stronach jego rodziny, a współcześni uczeni postrzegają twierdzenia Nietzschego o polskim pochodzeniu jako „czystą fikcję”. Colley i Montinari, redaktorzy zbioru listów Nietzschego, charakteryzują twierdzenia Nietzschego jako „bezpodstawne” i „nieporozumienie”. Samo nazwisko Nietzsche nie jest polskie, ale jest powszechne w środkowych Niemczech w tej i pokrewnych formach, takich jak Nitsche i Nitzke. Nazwisko pochodzi od imienia Nikołaj, w skrócie Nick, pod wpływem słowiańskiego imienia Nits przybrało najpierw formę Nitsche, a następnie Nietzsche.

Nie wiadomo dlaczego Nietzsche chciał być zaliczony do szlacheckiej rodziny polskiej... Według biografa RJ Hollingdale'a twierdzenia Nietzschego o polskim pochodzeniu mogły być częścią jego „kampanii przeciwko Niemcom”.

Nietzsche studiował muzykę od 6 roku życia, kiedy matka dała mu fortepian, a już w wieku 10 lat próbował komponować. Kontynuował naukę muzyki w latach szkolnych i studenckich. Głównymi wpływami na wczesny rozwój muzyczny Nietzschego były wiedeńska klasyka i romantyzm (Beethoven, Schumann itp.).

Nietzsche dużo pisał w latach 1862-1865 - utwory fortepianowe, teksty wokalne. W tym czasie pracował m.in. nad poematem symfonicznym „Ermanarich” (1862), ukończonym tylko częściowo, w formie fantazji fortepianowej. Wśród pieśni skomponowanych przez Nietzschego w tych latach: „Zaklęcie” do słów poematu Aleksandra Puszkina o tym samym tytule; cztery pieśni do wierszy S. Petofiego; „Z czasów młodości” z wersów F. Rückerta i „Płynie strumień” z wersów K. Grota; „Burza”, „Lepiej i lepiej” i „Dziecko przed wygasłą świecą” na wersach A. von Chamisso.

Wśród późniejszych dzieł Nietzschego - „Echoes Sylwester"(Pierwotnie napisany na skrzypce i fortepian, poprawiony na duet fortepianowy, 1871) oraz" Manfred. Medytacja ”(duet fortepianowy, 1872). Pierwszą z tych prac skrytykował R. Wagner, a drugą Hans von Bülow. Stłumiony autorytetem von Bülowa, po tym Nietzsche praktycznie przestał studiować muzykę. Jego ostatnim dziełem był „Hymn do przyjaźni” (1874), który znacznie później, w 1882 roku, przerobił na piosenkę na głos i fortepian, pożyczając wiersz swojego nowego przyjaciela Lou Andreasa von Salomé „Hymn do życia” (i kilka kilka lat później Peter Gast napisał aranżację na chór i orkiestrę).

W październiku 1862 Nietzsche wyjechał na Uniwersytet w Bonn, gdzie rozpoczął studia teologiczne i filologiczne. Szybko rozczarował się życiem studenckim i próbując wpłynąć na swoich kolegów, okazał się przez nich niezrozumiały i odrzucony. Był to jeden z powodów jego rychłego przeniesienia się na Uniwersytet w Lipsku za swoim mentorem profesorem Friedrichem Richlem. Jednak nawet w nowym miejscu nauczanie filologii nie przyniosło Nietzschemu satysfakcji, nawet pomimo błyskotliwego sukcesu w tej materii: już w wieku 24 lat, będąc jeszcze studentem, został zaproszony na stanowisko profesora filologii klasycznej na Uniwersytet w Bazylei - przypadek bez precedensu w historii europejskich uniwersytetów...

Nietzsche nie mógł wziąć udziału w wojnie francusko-pruskiej w 1870 r.: na początku kariery profesorskiej demonstracyjnie zrzekł się obywatelstwa pruskiego, a władze neutralnej Szwajcarii zakazały mu bezpośredniego udziału w walkach, dopuszczając jedynie służbę jako żołnierza. uporządkowany. Odprowadzając wóz z rannymi, zachorował na dyzenterię i błonicę.

W maju 1869 odwiedził Wagnera w Triebschen, stając się praktycznie członkiem rodziny. Jednak ich przyjaźń nie trwała długo: tylko około trzech lat do 1872 roku, kiedy Wagner przeniósł się do Bayreuth, a ich związek zaczął się ochładzać. Nietzsche nie mógł pogodzić się z zaistniałymi w nim zmianami, które, jego zdaniem, wyrażały się w zdradzie wspólnych ideałów, oddawaniu się interesom publicznym, w końcu w przyjęciu chrześcijaństwa. Ostateczne zerwanie zostało naznaczone publiczną oceną Wagnera książki Nietzschego Human, Too Human jako „smutnego dowodu choroby” przez jej autora.

Zmianę stosunku Nietzschego do Wagnera zaznaczyła książka „Casus Wagner” (Der Fall Wagner), 1888, w której autor wyraża współczucie dla twórczości Bizeta.

Wkrótce Nietzsche napisze pierwszą część swojego kluczowego dzieła „Tak przemówił Zaratustra”, w którym odgaduje się wpływ Lou i jej „idealnej przyjaźni”. W kwietniu 1884 r. wydano jednocześnie drugą i trzecią część książki, a w 1885 r. Nietzsche wydał za własne pieniądze czwartą i ostatnią część książki w ilości zaledwie 40 egzemplarzy i część z nich rozdał wśród jego bliscy przyjaciele, w tym Helene von Druskowitz.

Jako filolog z wykształcenia Nietzsche przywiązywał dużą wagę do stylu pisania i przedstawiania swojej filozofii, zyskując sobie sławę wybitnego stylisty. Filozofia Nietzschego nie jest zorganizowana w system, wolę, za którą uważał brak uczciwości. Najważniejszą formą jego filozofii są aforyzmy wyrażające wdrukowany ruch stanu i myśli autora, które znajdują się w wiecznym stawaniu się. Przyczyny tego stylu nie są jasno określone. Z jednej strony taka prezentacja wiąże się z chęcią Nietzschego spędzania dużej części czasu na spacerach, co uniemożliwiło mu konsekwentne notowanie myśli. Z drugiej strony choroba filozofa nałożyła własne ograniczenia, które nie pozwalały mu przez długi czas patrzeć na białe kartki papieru bez przenikliwego oka. Niemniej jednak aforyzm listu należy również przypisać (w duchu filozofii samego Nietzschego z jej pielęgnowaną amor fati, inaczej umiłowaniem losu) Poinformowany wybór filozof, rozważając wynik rozwoju swoich przekonań.

Aforyzm jako własny komentarz rozwija się tylko wtedy, gdy czytelnik jest zaangażowany w nieustanną rekonstrukcję znaczenia, która wykracza daleko poza kontekst pojedynczego aforyzmu. Ten ruch sensu nigdy się nie kończy, lepiej odtwarzając doświadczenie życia. O życiu tak otwartym w myślach świadczy sam fakt lektury aforyzmu, pozornie bezpodstawnego.

W swojej filozofii Nietzsche rozwinął nowy stosunek do rzeczywistości, zbudowany na metafizyce „bycia i stawania się”, a nie bycia danym i niezmiennym. W ramach takiego poglądu prawda jako korespondencja idei rzeczywistości nie może już być uważana za ontologiczną podstawę świata, a staje się jedynie szczególną wartością. Wartości, które wysuwają się na pierwszy plan, są oceniane przez ich znaczenie dla celów życiowych: zdrowi gloryfikują i wzmacniają życie, podczas gdy dekadenci reprezentują chorobę i rozkład. Każdy znak jest już znakiem niemocy i zubożenia życia, które w pełni jest zawsze wydarzeniem. Ujawnienie znaczenia objawu ujawnia źródło spadku. Z tego stanowiska Nietzsche próbuje ponownie ocenić wartości, które wciąż są bezkrytycznie przyjmowane za pewnik.

Nietzsche upatrywał źródła zdrowej kultury w dychotomii dwóch zasad: dionizyjskiej i apollińskiej. Pierwsza uosabia nieokiełznaną, śmiertelną, odurzającą pasję życia pochodzącą z głębi natury, przywracającą człowiekowi bezpośrednią harmonię świata i jedność wszystkiego ze wszystkim; druga, apollińska, otula życie „pięknym wyglądem światów marzeń”, pozwalając się z tym pogodzić. Pokonując się nawzajem, dionizyjscy i apollińscy rozwijają się w ścisłym związku. W ramach sztuki zderzenie tych zasad prowadzi do narodzin tragedii. Obserwując rozwój kultury starożytnej Grecji, Nietzsche zwrócił uwagę na postać. Zapewnił możliwość zrozumienia, a nawet skorygowania życia poprzez dyktaturę rozumu. W ten sposób Dionizos został wyrzucony z kultury, a Apollo zdegenerował się w logiczny schematyzm. Całkowite brutalne nastawienie jest źródłem kryzysu współczesnej kultury Nietzschego, która okazała się wykrwawiona i pozbawiona w szczególności mitów.

Jednym z najbardziej uderzających symboli uchwyconych i rozważanych przez filozofię Nietzschego był tzw śmierć boga... Oznacza utratę zaufania do nadzmysłowych podstaw orientacji wartości, tj. nihilizm przejawiający się w filozofii i kulturze zachodnioeuropejskiej. Ten proces, według Nietzschego, pochodzi od samego ducha nauczanie chrześcijańskie preferując do innego świata dlatego jest niezdrowy.

Symbolem filozofii Nietzschego jest superman... Według niego nadczłowiekiem jest to, co należy osiągnąć, a człowiek jest pomostem między zwierzęciem a nadczłowiekiem. Superman powinien patrzeć na człowieka tak samo, jak człowiek patrzy na zwierzę, czyli z pogardą.

Działalność twórcza Nietzschego została przerwana na początku 1889 r. z powodu zmętnienia jego umysłu. Stało się to po ataku, kiedy przed Nietzschem właściciel pobił konia. Istnieje kilka wersji wyjaśniających przyczynę choroby. Wśród nich są złe dziedziczenie (ojciec Nietzschego cierpiał pod koniec życia na chorobę psychiczną); możliwa choroba z neurokiłą, która wywołała szaleństwo. Wkrótce filozof został umieszczony w szpitalu psychiatrycznym w Bazylei przez przyjaciela, profesora teologii, Fransa Overbacka, gdzie przebywał do marca 1890 roku, kiedy to matka Nietzschego zabrała go do swojego domu w Naumburgu.

Po śmierci matki Fryderyk nie może się ruszać ani mówić: doznaje apopleksji. Tak więc choroba nie ustąpiła od filozofa ani jednego kroku aż do jego śmierci: do 25 sierpnia 1900 r. Został pochowany w starym kościele Rekken z pierwszej połowy XII wieku. Jego rodzina spoczywa obok niego.

Najważniejsze dzieła Nietzschego:

Narodziny tragedii, czyli hellenizmu i pesymizmu (Die Geburt der Tragödie, 1872)
Nieterminowe refleksje (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
„David Strauss jako Spowiednik i pisarz” (David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
„O korzyściach i niebezpieczeństwach historii dla życia” (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. „Schopenhauer jako wychowawca” (Schopenhauer als Erzieher, 1874)
4. „Richard Wagner w Bayreuth” (1876)
„Ludzki, zbyt ludzki. Książka dla wolnych umysłów ”(Menschliches, Allzumenschliches, 1878). Z dwoma dodatkami: „Mieszane opinie i powiedzenia” (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
Wędrowiec i jego cień (Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
Poranek, czyli myśli o moralnych uprzedzeniach (Morgenröte, 1881)
Gay Science (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
„Tak przemówił Zaratustra. Książka dla wszystkich i dla nikogo” (także sprach Zaratustra, 1883-1887)
„Po drugiej stronie dobra i zła. Preludium do filozofii przyszłości” (Jenseits von Gut und Böse, 1886)
„Ku genealogii moralności. Esej polemiczny” (Zur Genealogie der Moral, 1887)
Casus Wagner (Der Fall Wagner, 1888)
„Zmierzch bożków, czyli jak filozofować młotkiem” (Götzen-Dämmerung, 1888), znany również jako „Upadek bożków, czyli jak filozofować młotkiem”
"Antychryst. Potępienie chrześcijaństwa ”(Der Antychryst, 1888)
Ecce Homo. Jak stają się sobą ”(Ecce Homo, 1888)
The Will to Power (Der Wille zur Macht, 1886-1888, 1. wyd. 1901, 2. wyd. 1906), książka skompilowana z notatek Nietzschego przez redaktorów E. Förster-Nietzschego i P. Gast. Jak udowodnił M. Montinari, chociaż Nietzsche planował napisać książkę „Wola mocy”. Doświadczenie przewartościowania wszystkich wartości” (Der Wille zur Macht – Versuch einer Umwertung aller Werte), o którym mowa na końcu pracy „Ku genealogii moralności”, ale zrezygnowano z tego pomysłu, podczas gdy szkice służyły jako materiał do książek „Zmierzch bożków” i „Antychryst” (obie napisane w 1888 r.).

główny » Interpretacja snu » Kim jest krótko Nietzsche. Friedrich Nietzsche: filozof, który doprowadził się do szaleństwa