Chrześcijańska doktryna nieśmiertelności duszy. Prawosławna doktryna pośmiertnego życia doktryna boskiej nagrody w życiu pozagrobowym

Retribution 79. "Nie myl się o wiedzy, że będzie [z tobą po śmierci]: Co tu leżymy, to wyjdziesz za mąż. Po wyniku stąd niemożliwe jest osiągnięcie nikogo, aby odnieść sukces ... tutaj robi, - jest nagroda, oto feat - są korony "(Prp. Walsonofius Wielki.

Nieśmiertelność duszy jest jednym z najważniejszych w chrześcijaństwie. Studiowanie kwestii pośmiertnej losu ludzkiej duszy jest ważnym zadaniem dla nowoczesnej teologii ortodoksyjnej. Nieśmiertelność duszy wiąże się z pytaniem o zbawienie człowieka, który z kolei jest głównym celem istnienia teologii chrześcijańskiej. Dla chrześcijaństwa obcego nagromadzenie wiedzy dla siebie. Teologia prawosławna jest w pełni praktyczną nauką mającą na celu najlepsze zrozumienie relacji między Bogiem z mężczyzną.

Osoba ma na celu służenie Bogu, wykorzystując wszystkie jego możliwości. Rozumienie prawdy Bogromowanej powinno wystąpić przy użyciu wszystkich dostępnych informacji, w tym naukowych. Konieczne jest opracowanie nauczania chrześcijańskiego o nieśmiertelności duszy i jej pośmiertnej losu w świetle nowoczesnych odkryć naukowych, które nie są sprzeczne z nauczaniem patrystycznym w tej kwestii, ale potwierdź to.

Znaczenie kwestii nieśmiertelności duszy jest związane z bezprecedensowym ożywieniem zainteresowania mas dla tego tematu. Jest na tej glebie, że Kościół Prawosławny może prowadzić dialog z badaczem non-Law, a także do zrobienia misji.

W tym celu należy przejrzeć dostępne dane naukowe: certyfikaty pośmiertne doświadczenie ludzie, którzy byli w stanie blisko śmierci; Opinie resuscytorów, którzy obserwują ludzie, którzy są na krawędzi życia w swojej pracy itp. Konieczne jest porównanie tych danych ze świętymi świadectwami i naukami nierykwianymi o duszy.

Należy zauważyć, że pilna potrzeba wygenerowania pewnych konkretnych stosunków chrześcijaństwa do świadectw nierykwiątnych na nieśmiertelności duszy niedawno powstały ze względu na szybki rozwój medycyny resuscytacji. Ostatnio świadectwo pośmiertnego doświadczenia było niezwykle rzadkie. W związku z tym istnieje pewna luka w rozwoju tego nauczania. Ale ta przestrzeń pozwala wykorzystać nauk świętych ojców jako bazy teologicznej, w pełni utworzonej przez V Century.

Temat nieśmiertelności jest bezpośrednio związany z poszukiwaniem znaczenia życia. Główną trudnością w zrozumieniu sens życia jest obecność cierpienia i śmierci na świecie. To był śmiertelny stawka osoby, która zbiera się do wniosku o bezsensowność istnienia. Dla niektórych filozofów, bez znaczenia życia jest pewnym twierdzeniem, którego dowodem jest prowadzony z ludzkiej śmiertelności. Antybyjska orientacja tej filozofii jest oczywista. Po pierwsze, ponieważ świadectwo świętego Pisma Świętego i tradycji zostaje odrzucone. Po drugie, logiczne zakończenie tych myśli jest zawarciem potrzeby samobójstwa. Ten temat jest dobrze rozwinięty w pracy E.n. Trubetsky "znaczenie życia". Życie ludzkie bez wyższego celu, co wykracza poza granicę ziemskiej istnienia, wydaje się być tweedly cierpienie i nonsens. E.N. Trubetskaya, analizując naturę zła, dochodzi do wniosku, że nie jest niezależnie, ale jako perwersja dobra. Kontynuując tę \u200b\u200bmyśl, możesz dojść do wniosku, że tymczasowe - niedoskonały nie może istnieć sam w sobie, ale tylko jako absolutna perwersja - idealna. Te. Perwersja absolutna tymczasowa jest tylko wtedy, gdy twierdzi, że twierdzi na samowystarczalność, podczas gdy w rzeczywistości jest to niezwykle mała część wiecznego. Wynika z tego, że wieczne życie jest możliwe tylko w Bogu.

Osobiste nieśmiertelność jest chrześcijańskim objawieniem. Dla kultur i przekonań nie-chrześcijańskich jest to jedna z przeszkód w drodze zrozumienia chrześcijaństwa. Tak więc Stare Testament jest bardzo mało i alegorycznie mówiący o pośmiertnej egzystencji. Zrozumienie życia wiecznego jest dostępne tylko trochę. Jest przewidziana prorokami, ale mówią, że nie jest o tym otwarty, ponieważ ludzie nie są gotowi przyjąć ich dowody. Ponadto prorocy w wieczności w wieczności, bezpośrednio kojarzyć się z przybyciem Mesjasza, czyli pośmiertny stan Mężczyzna Starego Testamentu różnił się od Christian.

Pismo Starego Testamentu buduje swoje nauki o duszy wielu trendów heretycznych i sekciarskich, odmawiając życia wiecznego. Uzasadnienie różnicy w żydowskim i chrześcijańskim zrozumieniu losu ludzkiej duszy niektórzy z nich widzi w odwrocie kościół chrześcijański z prawdziwego nauczania. W ten sposób nowoczesny człowiek ma takie same pokusy w badaniu chrześcijaństwa jak erę asymilacji Nowego Testamentu przez świat Elliński. Szczególnie ważne jest zasięg tego problemu z pozycji nauk Kościoła prawosławnego.

Dobra próba koordynowania Ferris nowych danych naukowych w świetle chrześcijańskiego nauczania na temat nieśmiertelności duszy. Seraphim (Rose) w swojej książce "Dusza po śmierci". Dane badawcze medyczne do pośmiertnego doświadczenia. Seraphim porównuje nie tylko z nauczaniem prawosławnym, ale także z dowodami praktyk okultystycznych, co sprawia, że \u200b\u200bpraca jest bardziej kompleksowa i obiektywna.

Ojciec Seraphim porównuje podejście do nauki ortodoksyjnej, nauki i innych religii w kwestii nieśmiertelności duszy.

Należy zauważyć, że nie ma jednej trudności zawierającej w pełni prawosławnej doktryny nieśmiertelności duszy. Wielu autorów chrześcijańskich poświęconych temu problemowi w ramach ich prac, albo całe prace, które nie twierdzą, że są Ćwiczenie w pełnym wymiarze godzin. Dlatego patrystyczne pismo zawsze przyciągają konkretne problemy.

Doktryna z pośmiertnej bycia jest zawarta w prawie wszystkich religiach i przekonaniach. Ale pełnia prawdy jest ujawniona tylko w chrześcijaństwie. W starej religii testamentalnej doktryna nieśmiertelności jest zawarta tylko w skrócie. Główne obowiązki osoby, zanim Bóg nie wykraczają poza ludzkie życie na ziemi. Jednak nawet w Starym Testamencie, przebieg gotowania ludzkości do przyjęcia kompletności prawdy w Chrystusie jest widoczny. Tak więc, w Pentateuch Mojżesza, ziemski dobrobyt osoby jest umieszczony w bezpośrednim uzależnieniu od przykazań ich, konsekwencją ich naruszenia jest ziemską wadą. Już czas proroków i królów pojawiają się koncepcje czystości duchowej, modlitwy o czystość serca itp. Stopniowo zrozumienie, że osoba nie ogranicza się do ziemskiego życia. Jednak zrozumienie, że nie było dostępne dla wszystkich, ale tylko najlepszych przedstawicieli żydowskich ludzi.

Wraz z przybyciem Jezusa Chrystusa nacisk duchowego życia zmienia się dramatycznie. Istnieje wezwanie do pokuty ze względu na podejście Królestwa Nieba, a nie do celu lądowej dobrobytu. Sam Pan mówi, że prawo Mojżesza zostało przekazane żydowskim ludziom w jego kluczowym. Pełnia prawdy ujawnia się tylko w kościele chrześcijańskim. Dla chrześcijaństwa ziemski składnik ludzkiego życia jest wartościowy tylko w zakresie, w którym przyczynia się do nabycia Królestwa Nieba. Istnieje zrozumienie możliwości i fragmentacji całej ziemskiej. Prawdziwy cel chrześcijanina jest wejście do Królestwa i pobyt z Chrystusem w wieczności. Jednak zrozumienie Ewangelii nie nadchodzi natychmiast. W pierwszych wiekach chrześcijaństwa prowadzone są spory teologiczne, definicje dogmatyczne są honorowane. Również chrześcijańska doktryna na nieśmiertelności duszy jest również tworzona stopniowo. Jednak inny jest jednak. Paweł wskazuje na niekompletność ludzkiego zrozumienia prawdy z poziomem bogatego. Jeśli jesteśmy teraz widocznym, zobaczymy bezpośrednio.

Najważniejszą rzeczą w zrozumieniu chrześcijańskiego nauczania o nieśmiertelności jest to, że śmierć nie jest zjawiskiem naturalnym. Mężczyzna został stworzony przez nieśmiertelny. Nieśmiertelność nie była absolutna, ale w boskim planie powinien być taki. Oczywiście, głównym świadectwem tego jest boskie objawienie. Ale to jest potwierdzone przez samą istnienie ludzką. Nigdy ludzie nigdy nie postrzegali śmierci jako jakiś wzór fizjologiczny. We wszystkich religiach i kultach są wiara w pośmiertną istnienie osoby. Może to być powiązane z pamięcią narodów o prawdziwej starożytnej religii, kiedy ludzie bezpośrednio komunikowali się Bogiem. Ale takie przekonania są zatwierdzone przez świadectwa współczesnych, które przeżyły warunki blisko śmierci. Ciekawe jest to, że te dowody, rozróżniając szczegółowo, zbiegają się w najważniejsze.

Tak więc w ogóle można przydzielić w opowieściach ludzi o pośmiertnym doświadczeniu.

Po pierwsze, jest kontynuacją istnienia ludzkiej świadomości po śmierci. Prawie we wszystkich przypadkach żadne zmiany jakościowe nie występują natychmiast po śmierci z ludzką świadomością. Wiele osób nawet nie rozumiem, co się z nimi stało, wierząc, że wciąż żyje. Rodzaj własnego ciała z boku wielu spowodowało zaskoczenia. Takie doświadczenie zdecydowanie nie jest wizja spowodowana fizjologicznymi cechami umierania mózgu. "Istnieje niesamowity obiektywny dowód, że osoba jest naprawdę w tej chwili poza ciałem - czasami ludzie mogą opowiadać rozmowy lub zgłaszać dokładne szczegóły wydarzeń, które miały miejsce nawet w sąsiednich pomieszczeniach, a nawet dalej, gdy były martwe".

Jednak niezmieniona świadomość nie będzie nadal pozostać na tym świecie. Wiele osób mówi o swoim spotkaniu z przedstawicielami innego świata. W różnych przypadkach jest to wcześniej zmarli blisko, czy duchowe stworzenia. W tym ostatnim przypadku istnieje zgodność z duchowym tworzeniem przekonań religijnych i kulturowych zmarłego. Tak przeżył Śmierć kliniczna Hindusi opisują spotkanie z hinduskimi bogami, podczas gdy Europejczycy mówią o spotkaniu z Chrystusem lub aniołami. W tym względzie pojawia się kwestia stopnia rzeczywistości i dokładność takich spotkań. W przypadku spotkania z martwymi krewnymi możesz porozmawiać o powszechności zjawiska. Takie spotkanie występuje niezależnie od ludzkiej religii. Mając na uwadze, że charakter duchowych stworzeń może być inny. Certyfikat Pisma Świętego jednoznacznego odnosi się do pogańskich bogów demonów. Dlatego spotkania Hindusów z bogami hinduskiego panteonu z prawosławnego punktu widzenia mogą być zakwalifikowane jako spotkanie z demonami. Ale niemożliwe jest założenie, że wszystkie dowody spotkania z aniołami odzwierciedlają obiektywną rzeczywistość. Z Pisma Świętego wiadomo, że Szatan może wziąć wygląd Anioła Światła (2 Kor. 11:14). Na tej podstawie można stwierdzić, że spotkań tego rodzaju odbywają się w Królestwie Powietrzu Upadłych duchów opisanych w literaturze chrześcijańskiej. To jest bardziej obiektywne dowody, ponieważ Ludzie, którzy mieli takie doświadczenie, nie słyszeli nic o prawosławnej doktrynie na nazwaniu lotniczym.

Składnikiem pośmiertnego doświadczenia jest wizja innego świata. Należy zauważyć, że występuje poza połączenie z wyznaniem osobowością osoby i niezależnie od stopnia religijności. Chociaż może być zróżnicowana praktyczny bok widzenia. W zależności od ludzkiej przynależności religijnej elementy widzenia mogą się zmienić. Jeśli chrześcijanie widzą inny świat, określony przez nich jako raadise, Hindusi widzą świątynie buddyjskie itp.

To ta część pośmiertnego doświadczenia, która ma największą sprzeczność z chrześcijańskim nauczaniem śmierci. Według świadectwa osób, które miały pośmiertne doświadczenie, śmierć jest czymś przyjemnym. W takich opisach nie ma absolutnie chrześcijańskiej stosunku do śmierci na początku sądu prywatnego nad osobą. W opisanych przypadkach ludzie pozostają pozytywnymi wspomnieniami pośmiertnych doświadczeń, niezależnie od ich stylu życia i grzeszności. Aby zrozumieć naturę takich różnic, musisz przeanalizować, co uzyskane są emocje w procesie umierania. Niezależnie od tego, czy odzwierciedlają obiektywną rzeczywistość, demoniczną pokusę lub tylko część fizjologicznego procesu śmierci. Aby to zrobić, musimy podzielić natychmiastową wizję opisaną świadków, a emocje, spowodowali one.

Według najnowszych badań w dziedzinie Tanatologii, pozytywne emocjeW pobliżu Euforii są spowodowane ekspozycją na elektrodę ludzkiego mózgu, w wyniku którego sztuczne hamowanie poszczególnych sekcji występuje, podobnie jak to nastąpi w momencie śmierci. W oparciu o to, emocjonalna postawa osoby do jego pośmiertnego doświadczenia nie może być uznawana za cel, ponieważ W opisanej sprawie podobne emocje osiąga się w normalnym, a nie stan samobójcy. Jeśli chodzi o wizje innego świata, można wykonać tylko hipotezy. Istnieje również fakt, że ocena ta jest oczywiście również bezpośrednio związana z humanistozwolnikiem rozwoju współczesnej cywilizacji, o niewystarczającej obiektywności ludzkich szacunków.

Wyjątkowo pozytywne emocje wydane przez państwo pośmiertne nie są zgodne z doświadczeniem patrystycznym. Dowody spotkania osoby ze śmiercią opisano w literaturze patrystycznej, że śmierć jest straszna dla każdej osoby. Co więcej, śmierć sprawiedliwych i grzesznych jest inna. To nie tylko przejście do najlepszego świata, ale także na początku sądu prywatnego, czas, gdy konieczne jest wydanie raportu na temat życia. Prawie wszystkie patrystyczne opisy pośmiertnego stanu ludzi mówią o przejściu duszy nowego promowanego powietrza słonecznego. Jest to główna różnica w prawosławnym nauczaniu o duszy po śmierci z nowoczesnym nauczaniem, rozwinęła się na podstawie okultyzacji trendów i odpowiednio interpretowanych certyfikatów pośmiertnych doświadczeń.

Doktryna Solarmów Powietrza, Sądu prywatnego, możliwość przejścia duszy jest nie tylko do raju, ale także w ciśnieniu krwi dla przewoźników współczesnej kultury, jest zanurzony przez obcury niż odbicie obiektywnej rzeczywistości.

Według psychologów strach przed śmiercią jest największa w życiu danej osoby. Mierność sama narzuca pewne tragmism nadrukiem na każde życie. Dlatego każdy jest zmuszony do myślenia o pytaniu: "Co wtedy?". Odpowiedź na pytanie o śmierć jest podana zgodnie z tymi samymi zasadami, co kwestia sensu życia. Europejska cywilizacja robi wszystko, aby uczynić życie tak wygodne, jak to możliwe i za darmo. Niezależnie od tego, jak się nie wydawał, ale po śmierci osoba nie może zaprzeczyć się w pewnym komfortowi. Ale tutaj powstaje sprzeczność nie tylko z certyfikatem ortodoksyjnym państwa pośmiertnego, ale także z dowodami głównych religii światowych. W każdym razie, doktryna pośmiertnej nagrody jest wszędzie zawarta. Jest to fakt, że jest spowodowany masywnym kolei z tradycyjnych religii w kierunku różnych praktyk okultystycznych i nauk obiecujących raj bez dodatkowego wysiłku.

Certyfikaty pośmiertnych przedstawicieli nagrody nowego paradygmatu lub odrzucają w ogóle lub mówią o ich iluzji. Ostatnie oświadczenie opiera się na naukach różnych pseudotonologicznych prądów. Należy zauważyć, że informacje pochodzące z takich źródeł są pobierane w separacji od kontekstu i selektywnie. Tak więc, odrzucając doktrynę odrzucenia na podstawie literatury pseudotonośnej, osoba nie może wierzyć w reinkarnację i wierząc w raj. W rezultacie powstaje absolutnie nowe zrozumienie nieśmiertelności duszy, która jest konglomeratem z różnych przekonań.

Źródłem zasługującym na oddzielną analizę jest tybetańska książka zmarłych. Jest to wczesny tekst Budendian, który opisuje stan duszy ludzkiej bezpośrednio po śmierci, co jest konieczne do czytania zmarłego, aby pomóc mu poruszać się w innym świecie. Dusza przechodzi trzy kolejne podzespoły "Bardo", po którym spada do nowego przykładu wykonania. Główny nacisk został złożony na fakcie, że całą pośmiertną wizję osoby noszą iluzoryczną i symboliczną postać, ale nie odzwierciedlają obiektywnej rzeczywistości. Istnieje jednak teoria odrzucenia. Po pierwsze, główny cel Obwody odrodzenia jest zwolnienie z koła sansary (Genesis na tym świecie) i przejście do Nirvany, które można osiągnąć przez pewien asceta. Po drugie, wcielenie jest możliwe w jednym z sześciu światów, w zależności od zasług zmarłego.

Pomimo rdzennej różnicy w interpretacji pośmiertnych wizji, mają pewne podobieństwa z pośmiertnymi eksperymentami Europejczyków i opisów w literaturze patrystycznej. Tak więc, na przykład w pierwszym miestym stanie, osoba widzi światło, tj. Wyższy Bóg, z którym powinien się kojarzyć. Potem natychmiast trafi do Nirvana.

Analiza dowodów praktyk okultystycznych okazuje się również podobieństwa poszczególnych doświadczeń postalizowych, niezależnie od przekonań i przynależności religijnej osoby. Jednak główne skupienie musi być dokonane na interpretacji doświadczenia okultystycznego. Te. Wymagane jest ocenianie z prawosławnego punktu widzenia, co dokładnie widzi osobę z pomocą praktyk okultystycznych. Odpowiedź na to pytanie jest jednoznaczna - indywidualni ludzie mają możliwość wizyty świata upadłych duchów. Opisy średnich eksperymentów XIX-XX wieku całkowicie pokrywają się z opisami świata nieokreślonego spojrzenia w literaturze patrystycznej.

Sami o średnich doświadczeniach można podzielić na dwie grupy. Pierwsza grupa obejmuje spontaniczne i z reguły krótkoterminową wizję zjawisk drugiego świata. Do drugiego - długie podróże w innym świecie, gdy osoba widzi zmarłych krewnych i duchowych istot, które próbuje interpretować w taki czy inny sposób.

Z przykładów pośmiertnych doświadczeń pobranych z różnych źródeł, a nauki okultystyczne o duszy widać, że sprzeczności między nimi a nauczaniem prawosławnym na nieśmiertelności duszy, z reguły, wyobraźni. Główne sprzeczności pojawiają się w związku z różną interpretacją niektórych zjawisk. Ale z głębokim badaniem literatury patrystycznej można zrozumieć, że nowe dane naukowe nie są sprzeczne z świadectwem ojców. Jednak nowoczesni badacze mielonego doświadczenia przyznają podmiotowość w swojej pracy. Są w pewnym stopniu tworzą nowe nauczanie o mielonym losie duszy, polegającą na ideałach cywilizacji zachodniej, ideałów społeczeństwa konsumenckiego.

Kościół prawosławny ma zatem skarb świętego pisma, może być zrozumiany przez nowe dane naukowe w świetle świętej legendy i zeznawania w świecie jego nauczania. Jest na tej glebie, że należy zbudować współczesną doktrynę nieśmiertelności duszy teologii ortodoksyjnej. Podczas radzenia sobie z nowymi danymi naukowymi, nowoczesni teologów otrzymują tylko dodatkowe argumenty pomysłów wyrażonych przed rozpoczęciem pełnej nauki.

Od tysięcy lat, różne przekonania i religie pojawiły się od tysięcy lat. I każda religia w jednej formie lub innej sformułowanej idei życia po śmierci. Występy na życiu pozagrobowym różnią się znacznie, istnieją jednak ogólne: śmierć nie jest absolutnym końcem ludzkiej egzystencji, a życie (dusza, strumień świadomości) nadal istnieje po śmierci ciała fizycznego. Oto 15 religii z różnych części świata, a ich pomysły o życiu po śmierci.

Najbardziej starożytnymi pomysłami na temat życia pozagrobowego nie miały podziałów: Wszyscy martwi ludzie idą do tego samego miejsca, bez względu na to, kim byli na ziemi. Pierwsze próby skojarzenia świata Afterlime z nagrodą są rejestrowane w egipskiej "martwej książce" związanej z sądem Zimiris.

W antycznych czasach nie było jeszcze jasnej idei Rae i Ade. Starożytni Grecy wierzyli, że po śmierci duszy pozostawia ciało i idzie do ponurego królestwa Aidy. Kontynuuje jego istnienie, raczej bluźnierstwo. Rochją dusze wzdłuż brzegów lat, nie ma radości, są smutne i uzupełniają złej skały, które pozbawiły ich światła słonecznego i uroków ziemskich życie. Ponury królestwo Aida było nienawistne dla wszystkiego. Pomoc zdawała się być straszną ostrą bestią, która nigdy nie puściła swojej zdobyczy. Tylko najbardziej odważni bohaterowie i półbogowie mogły spadać do ponurego królestwa i powrotu do świata życia.

Starożytni Grecy byli wesoły jako dzieci. Ale jakakolwiek wzmianka o śmierci spowodowała smutek: W końcu po śmierci dusza nigdy nie rozpozna radości, nie zobaczy światła życiowego. Będzie on tylko jęk w rozpaczy z niewystarczającego zgłoszenia do losu i stałego porządku rzeczy. Tylko inicjuje nabyte szczękę w komunikowaniu się z niebiańskimi niebędącymi niebem, a tylko cierpienie spodziewano po śmierci.

Ta religia ma około 300 lat starszych niż chrześcijaństwo, a dziś ma pewną liczbę zwolenników w Grecji i innych częściach świata. W przeciwieństwie do większości innych religii na planecie, epicureizm wierzy w wielu bogów, ale żaden z nich nie zwraca uwagi na fakt, że ludzie staną się po śmierci. Wierzący wierzą, że wszystko, w tym ich bogowie i dusze, składa się z atomów. Ponadto, zgodnie z epiceumizmem, nie ma życia po śmierci, nic jak reinkarnacje, przejście do piekła lub raju - nic wspólnego z tym, w ich opinii, dusza również rozpuszcza i odwraca się. Po prostu zakończ!

Religia Bahai zebrała około siedmiu milionów ludzi pod jego banerami. Bahai uważa, że \u200b\u200bdusza mężczyzny jest wieczna i piękna, a każda osoba musi pracować nad sobą, aby zbliżyć się do Boga. W przeciwieństwie do większości innych religii, gdzie jest twój własny Bóg lub prorok, Bahai wierzy w jednego Boga dla wszystkich religii na świecie. Według Bahai, Paradise i piekła nie są, a większość innych religii jest błędna, biorąc pod uwagę ich pewne fizycznie istniejące miejsca, podczas gdy powinny być uważane za symbolicznie.

Postawa Bahai na śmierć charakteryzuje się optymizmem. Baha'alla mówi: "Na Syna Najwyższego! Zrobiłem dla ciebie śmierć juniora radości. Co cię smutne? Okazałem światło, żeby wlać na ciebie połysk. Co się ukrywasz? "

Około 4 milionów zwolenników Jainizmu wierzą w istnienie wielu bogów i reinkarnacji prysznica. W Jain głównym jest, aby nie obrażenia wszystkich żywych istot, celem jest uzyskanie maksymalnej liczby dobrej karmy, która osiąga się dzięki dobrym działaniu. Dobra karma pomoże duszy swobodnie uwolnić, a mężczyzna - stać się w następnym życiu dziewicy (bóstwa).

Ludzie, którzy nie osiągnęli wyzwolenia nadal obracają się w cyklu odrodzenia, a ze złym karmą niektórzy z nich mogą nawet przejść przez osiem kół piekła i cierpienia. Osiem kręgów gonicznych jest trudniejszy z każdym następnym etapem, a dusza przechodzi przez testy, a nawet tortury przed uzyskaniem kolejnej okazji do reinkarnacji i jeszcze jedna szansa na osiągnięcie wyzwolenia. Chociaż może zająć dużo czasu, wyzwolone dusze mają miejsce wśród bogów.

Sinto (神道 Xoto - "Droga bogów") - tradycyjna religia w Japonii opiera się na animistycznych przekonaniach starożytnych Japończyków, licznych bóstw i duchów zmarłych są obiektami kultu.

Dekorowanie Sintoizmu jest to, że wierzący nie mogą publicznie uznać, że są zwolennikami tej religii. Według niektórych starych japońska Legenda.Związany z Shino, Martwy wpadł w ciemne podziemne miejsce o nazwie Yomi (Yomi), gdzie rzeka oddziela zmarłych od życia. Jest bardzo podobny do pomocy greckiej, prawda? Synteści mają niezwykle negatywny stosunek do śmierci i martwego ciała. W języku japońskim czasownik "grzech" (umierający) jest uważany za nieprzyzwoity i jest używany tylko w przypadku niezwykle potrzebnej w nim.

Wyznawcy tej religii wierzą w starożytnych bogów i duchów zwanych "Kami". Shintists uważają, że niektórzy ludzie mogą stać się Kama po prowadzeniu. Według SynTA, ludzie są czyste z natury i mogą uratować czystość, jeśli stają się zniszczone z zła i przejść przez niektóre rytuały oczyszczania. Główną duchową zasadą Coto jest życie w harmonii z naturą i ludźmi. Według koncepcji Coto świat jest jednym naturalnym środowiskiem, gdzie Kami, ludzie i dusze martwych żyje w pobliżu. Świątynie Cinto, przy okazji, są zawsze organicznie wpisywane w naturalny krajobraz (na zdjęciu - "pływający" toru świątyni Izukushima w Miyzhima).

W większości religii indyjskich pomysł jest taki, że po śmierci duszy mężczyzny odrodziła się w nowe ciało. Przesiedlenie dusz (reinkarnacja) występuje na wolę najwyższego porządku świata i prawie niezależnie od ludzi. Ale w siłach wszystkich - wpływać na to porządek i sprawiedliwy sposób na poprawę warunków istnienia duszy w następnym życiu. W jednej z kolekcji świętych hymnów opisano, ponieważ dusza spada do łona matki dopiero po długim czasie, aby przejść na całym świecie. Wieczna dusza odradza się ponownie i znowu - nie tylko w zbiorach zwierząt i ludzi, ale także w roślinach, wodzie i wszystko, co jest tworzone. Ponadto wybór ciała fizycznego wynika z pragnień duszy. Więc każdy zwolennik hinduizmu może "nakazać", do którego chciałby reinkarnować w następnym życiu.

Wszyscy znają koncepcje Yin i Yan, bardzo popularnej koncepcji, które są prawdziwe wszystkich zwolenników chińskich tradycyjna religia.. Yin jest negatywnym, ciemnym, kobiecego rodzaju, podczas gdy Yang jest pozytywnym, jasnym i męskim wyścigiem. Interakcja Yin i Yan znacznie wpływa na los wszystkich podmiotów i rzeczy. Ci, którzy mieszkają zgodnie z tradycyjną chińską religią wierzą w spokojne życie po śmierci, jednak osoba może osiągnąć więcej, wykonując niektóre rytuały i zapewniając specjalny zaszczyt przodkom. Po śmierci Bóg Cheng Juan określa, czy dana osoba była wystarczająco cnotliwa, aby dostać się do nieśmiertelnych bogów i żyć w buddyjskiej raju Koshusch, czy go droga do piekła, gdzie następuje natychmiastowy odrodzenie i nowy przykład wykonania.

Sikhism jest jednym z najpopularniejszych religii w Indiach (około 25 milionów zwolenników). Sikhism (ਸਿੱਖੀ) - monoteistyczna religia założona w Pendżabu Guru Nanak w 1500 roku. Sikhi wierzyli w jednego Boga, Wszechmogącego i wszystkie Stronizing Creator. Jego prawdziwe imię nie jest nikomu znane. Kształt kultu Boga w Sikhism - medytacja. Brak innych bóstw, demonów, perfum, według religii Sikh, nie są godne uwielbienia.

Pytanie o to, co stanie się z osobą po śmierci, Sikhi decyduje: uważają to za błędne ze wszystkimi pomysłami na Rae i Ade, satysfakcjonującym i grzechami, karmą i nowymi odrodzeniem. Doktryna satysfakcjonującego w przyszłym życiu, wymagania pokuty, oczyszczanie od grzechów, postu, czystości i "dobrych uczynków" - wszystko to z punktu widzenia Sikhism, próba jednej śmiertelnej manipulacji przez innych. Po śmierci duszy mężczyzny nie przejdzie nigdzie - po prostu rozpuszcza się w przyrodzie i wraca do Stwórcy. Ale nie znika, ale utrzymuje się, jak wszystko jest.

Juche jest jednym z nowych nauk na tej liście, a pomysł państwowy stojący za nim sprawia, że, raczej ideologii społeczno-politycznej niż religia. Chuche (주체, 主體) - North Korean Krajowa komunistyczna ideologia państwowa, rozwinęła się osobiście przez Kim Il Sen (szef kraju w 1948-1994) w opozycji do importowanego marksizmu. Juche podkreśla niezależność DPRK i jest porównywana do wpływu stalinizmu i Maosima, a także daje ideologicznemu uzasadnianie osobistej mocy dyktatora i jego następców. Konstytucja DPRK ustanawia wiodącą rolę Juche w polityce publicznej, określając ją jako "światopogląd, w środku, z czego jest osoba, a rewolucyjne pomysły mające na celu wykonanie niezależności mas".

Adherents Juche są czcili osobiście przez towarzysza Kim Ir Sayna, pierwszego dyktatora Korei Północnej, która zarządza przez kraj jako wieczny prezydent - teraz w obliczu swego syna Kim Jong Ira i Kim Jong Soko, żona Ira. Wyznawcy Juche wierzą, że kiedy umierają, upadają tam, gdzie na zawsze pozostanie z dyktatorem. Nie jest jasne, raj lub piekło.

Zoroastrianizm (بهدین "- korzyść z wiary) - jedna z najstarszych religii, pochodzących z objawienia Proroka Spertham Zaratustra (زرتشت, ζωροάστρης), uzyskane przez niego od Boga - Ahura Mazda. Podstawą nauczania Zaratustry jest bezpłatnym wyborem moralnym przez człowieka dobrych myśli, dobrych słów i dobrych uczynków. Wierzą w Ahura Mazda - "mądry Bóg", Dobry Stwórcy, w Zaratula, jako jedyny prorok Ahura Mazda, który wskazał ludzkość dla sprawiedliwości i czystości.

Nauki Zaratustry były jednym z pierwszych, gotowe do rozpoznania osobistej odpowiedzialności duszy za popełnione akty w ziemskim życiu. Po zauważeniu sprawiedliwości (ASHU) czeka na rajskie błogość, który wybrał kłamstwa - męka i samozniszczenie w piekle. Zoroastrianizm wprowadza koncepcję miel się sądreprezentujący obliczenie aktów popełnionych w życiu. Jeśli dobre uczynki osoby przynajmniej w włosach stały się zło, Yazatowie prowadzą duszę do domu piosenek. Jeśli złe czyny zacisnęły się, dusza wyciąga do piekła Vizaresha (śmierć śmierci). Koncepcja mostu Chinvad, prowadzi do Gorodmana nad piekielnym otchłaniami, jest również powszechna. Dla sprawiedliwych, staje się szeroki i wygodny, odwraca się do grzeszników do ostrego ostrza, z którego wpadają do piekła.

W islamie, ziemskie życie jest tylko przygotowaniem do wiecznej ścieżki, a po głównej części zaczyna się - Ahiere - lub życie ziemi. Od chwili śmierci na Ahiere znacząco wpływa na działania na całe życie człowieka. Jeśli osoba w swoim życiu była grzesznikiem, jego śmierć byłaby ciężka, sprawiedliwi - umrze bezboleśnie. W muzułmanrze znajduje się również pomysł na teren pośmiertny. Dwóch aniołów - MunkAR i NAKIR - przesłuchuje i karzą zmarłych w grobie. Potem dusza zaczyna przygotować się do ostatniego i głównego sądu - Trybunału Allaha, który wydarzy się tylko po zakończeniu świata.

"Najbardziej wysoko wykonało ten świat siedliska dla osoby" laboratorium ", aby przetestować prysznic ludzi do lojalności wobec Stwórcę. Zapewniłem się w Allaha i w swoim wysłanniku Muhammadzie (spokój i błogosławieństwo), powinni wierzyć w ofensywny koniec świata i Dnia Trybunału, ponieważ najbardziej wysoki w Koran mówi o tym.

Najbardziej znanym aspektem religii AZTEC jest ofiary ludzkie. Aztekowie szczyli najwyższą saldo: W swojej opinii życie nie byłoby możliwe bez sugestii krwi ofiarnej dla sił życia i płodności. W ich mitach bogowie poświęcili się, aby zapewnić, że Słońce stworzone przez nich mogło poruszać się po drodze. Powrót dzieci do bogów wody i płodności (poświęcenie niemowląt, a czasem dzieci poniżej 13 roku życia) uznano za opłatę za swoje prezenty - obfite deszcze i rośliny. Oprócz przynoszenia "ofiary krwi", sama śmierć była również środkiem utrzymywania równowagi.

Odrodzenie ciała i losy duszy w życiu pozagrobowym zależy w dużej mierze od roli społecznej i przyczyny śmierci zmarłej (w przeciwieństwie do zachodnich przekonań, gdzie tylko osobiste zachowanie osoby określa jego życie po śmierci) .

Ludzie, którzy ulegli chorobie lub starości wpadają w Miktlan - Dark Underworld, gdzie Bóg śmierci Miktlanktyli i jego żony Miktlansiuatl. W ramach przygotowań do tej podróży, zmarłego człowieka Pelenali i przywiązał do niego guzek z różnymi prezentami Bogu śmierci, a następnie kremowany wraz z psem, który miał służyć jako dyrygent przez podziemny świat. Mając wiele niebezpieczeństw, dusza dotarła do ponury pełen sadzenia Miktlan, gdzie nie ma zwrotu. Oprócz Miktlanu był kolejnym światem Afterlime - Tlalok, należący do Boga Deszcz i woda. To miejsce jest przeznaczone dla tych, którzy umarli z wpływu błyskawicy, utonięcia lub pewnych bolesnych chorób. Ponadto Aztekowie wierzyli w raj: tylko najbardziej dzielni żołnierze, którzy mieszkali i zginęli, gdy przyszli tam bohaterowie.

Jest to najmłodszy i wesoły wszystkich religii na tej liście. Brak poświęconych, tylko Dreda i Bob Marley! Wyznawcy Rastafari stają się coraz bardziej, zwłaszcza wśród społeczności, które dorosły marihuany. Rastafarianizm powstał na Jamajce w 1930 roku. Według tej religii cesarz Etiopia Haile Selassy była kiedyś ucieleśniana, a jego śmierć w 1975 r. To oświadczenie nie obalało. Rasta uważają, że wszyscy wierzący będą nieśmiertelni, przechodząc przez kilka reinkarnacji, a rajski ogród Eden, przy okazji, ich zdaniem, nie w niebie, ale w Afryce. Wygląda na to doskonała trawa!

Głównym celem buddyzmu jest uwolnienie się od łańcucha cierpienia i iluzji odrodzenia i przejść do metafizycznej nieistnienia - Nirvana. W przeciwieństwie do hinduizmu lub Jainizmu, ponieważ taki zarośnięty prysznic buddyzm nie rozpoznaje. Mówi tylko o podróży różnych stanów świadomości osoby w kilku Mirais sansary. I śmierć w tym sensie jest tylko przejściem z jednego miejsca do drugiego, do wyniku, z których dotyczy to akty (karma).

W dwóch najliczniejszych religiach globalnych (chrześcijaństwo i islam), poglądy na życie po śmierci znajdują się na wiele sposobów podobnych. W chrześcijaństwie idea reinkarnacji została całkowicie odrzucona jako specjalny dekret na drugiej katedrze Konstantynopolowej.

Życie wieczne zaczyna się po śmierci. Dusza przechodzi w inny świat po trzecim dniu po pochówku, gdzie przygotowuje się do strasznego sądu. Od Boga Kara nie może zostawić żadnego grzesznika. Po śmierci upada do piekła.

W średniowieczu w kościół katolicki Przepis na purchatory - tymczasowe miejsce grzeszników jest, przekazując, dzięki którym dusza może być czyszczona, a następnie pójść do nieba.

termin oznaczający zaangażowanie w wieczną boską istotę; Nieskończona istnienie, życie jako nie ma czasu na koniec trwania; Pojęcie wyrażające reliździe. I pomysły religijne i filozoficzne o najwyższym celu człowieka, o swoich ścieżkach końcowych, o pośmiertnej egzystencji. W chrześcijaństwie V. Jest życie w królestwie nieba, pełnej duchowej i cielesnej części ludzkiej osobowości w boskiej istocie.

Pomysły doharistskie o V. g.

W najbardziej znanych reliździach. Tradycje starożytności (Ancientheregp., Starsze., Wedyczne, śródziemnomorskie) Ziemiań istnienia postrzegana tylko jako przygotowanie osoby do przejścia do dopalniania. Pojęcie V. F Było to związane z ideą pośmiertnego sądu i koncepcji 2 oświetlonych ścieżek osoby - błogiego lub żałobnego - w zależności od zgodności ideałów i po receptach tej religii. Wiara w nieśmiertelność duszy i nieuchronność sądu w połączeniu z nadzieją pąku. Zmartwychwstanie Tel. W religiach Meternrachia pomysł V., wręcz przeciwnie, wydaje się pesymistyczny wygląd w losie pozagrobowej duszy ludzkiej jako "złego nieskończoności" - beznadziejny pobyt w podziemnym królestwie cieni. Ostatnie pomysły są związane z reldem. Degradacja spowodowana rosnącą zakłóceniem "prawdziwej wiary w związku z ludzkością" (Florensky P. A. filary i oświadczenie prawdy. M., 1914. P. 674), co skutkuje ideą V. Jest on zastępowany przez jego folk-mitologiczne surogates (wiara w reinkarnację, pomysły na temat pośmiertnego przejścia do świata duchów i możliwości przesłania do niej z pomocą magii w szamanizmu itp.) Lub jego rzeczywistym zaprzeczeniem (jak , na przykład w buddyzmie).

Jeden z najwcześniejszych zabytków religii. Lit-Ry - Korpus tekstów z piramidy King Unasa (Ser. XXIV wiek. Do R. H.) - zdecydowanie wskazuje wiarę starożytnych Egipcjan w V. (Piankoff a. Piramida UNAS. Princeton, 1968). Pomimo idei nieuchronnej sądu, starożytna EGP. Idea śmierci jest optymistą: przyznanie sprawiedliwych, wiecznych błogości, jest niewymierne bardziej niż kara przez złoczyńców przez nieistotne (Baj. C. 111). Dla Ancienthep. Pomnik "Chwała śmierć" charakteryzuje się niemal pełnym brakiem strachu przed pośmiertną rzeczywistością: "z tych, którzy rodzą się do światła w mnóstwie niezliczonych, nikt nie spadnie w Egipcie: w mieście wieczności, wszystkie wspaniałe schronienie jest przygotowany. Czy ostatni czas gości ziemi? CZAS WIELKOŚCI WOLNY ZAMILKNET, A "Witaj" - powiedzą w dziedzinie zachodu słońca o zachodzie słońca "(Chwała śmierci // Poezja i proza \u200b\u200bstarożytnego Wschodu. M., 1973. P. 102). Według poglądów starożytnych Egipcjan, świat Afterlime jest światem napowietrznym, a nie podziemny, jak w późniejszym czasie. Merrarchaery i śródziemnomorskie przekonania. Jest opisany w bardzo jasnych kolorach i dotyczy to nie tylko zewnętrznego samopoczucia, ale także stanu moralnego mieszkańców. "Miasto Eternity" jest prezentowane w wizerunku "Targów kraju, Błogi, gdzie strach nie ma miejsca, siedziba reszty, której najemcy są obrzydliwe, gdzie nie ma się czego bać, ponieważ nie ma wrogości W tym regionie "(tamże) Zachowane próbki sztuki rytualnej sztuki starożytnych Egipcjan są równie optymistyczne: obrazy w piramidach reprezentujących sceny pośmiertnej istoty, jest obrazami potwierdzającymi życiem aktywności rowerowej (Frankford itp., W oczekiwaniu na filozofię: Duchowe poszukiwanie Starożytna osoba. M., 1984. P. 96-97). Najważniejsza pozycja Oldege. Religia była wiarą w kolejne zmartwychwstanie ciała osoby: do V. g. Są nie tylko dusze ludzi, ale także ich ciała, które zostaną przywrócone. Fantazyjne rytualne, grobowce i naczynia sombrichne, świątynie zegarowe, sztuka embalijności świadczy o stałej uldze starożytnych Egipcjan, aby przywrócić całą osobę - duszę i ciało - po śmierci (zęby. P. 44-45).

Zachowany oświetlony. Zabytki starożytnych religii MeternRech kontrastują ostro ze starożytnym EGU. Widoki O. pośmiertne życie Osoba w nich jest niezwykle pesymistyczna. Lokalizacja dziedzińca ("Alien Country" - w przekonaniach Sumeryjskich "Kraj bez powrotu" - w Babilońskim) jest ponury, pęcherzowy obraz tętniącego życiem półproduktu. I sprawiedliwy, a złoczyńcy czekają na ten sam gorzki los. Wszystkie nagrody i kary są już uzyskane w ziemskim życiu, przez śmierć, ludzie poruszają się "w domu ciemności, mieszkanie Irollah, / w domu, skąd wierzchołek nigdy nie wychodzi, / na drodze, na które nie wracają, / w domu, w którym żyjące światło, / gdzie ich jedzenie jest kurz i jedzenie jest gliny, / i ubrany jak ptaki, ubrania, skrzydła, a światła nie widzą, ale w ciemności mieszki, / a okładki i drzwi są pokryte kurzem "(EPOS o GilgameS 7 // EPO o Gilgameszu. M., 1961). Dusze zmarłych tutaj bez nadziei na niedzielę lub nowe narodziny. Ścieżka do błogiej nieśmiertelności bogów dla osoby jest zamknięta. Jednak w "kraju bez zwrotu" istnieją różne stopniowanie cierpienia: "z tymi, którzy mieli duże rodziny, które upadły w bitwie, z tymi, którzy zasłużyli na spędzić życie, odwołują się lepiej niż z resztą. Ale niemniej jednak wszelkie jasne zasady moralne i etyczne wydają się nie być ważne w piekiennym świecie "(Jacobsen. P. 239).

Widoki na pośmiertnej losie osoby, znajdującej się w przekonaniach wczesnego Indioariyeva, są niejasne i sprzeczne. Nie mieli specjalnego nauczania o życiu pozagrobowym, jednak byli przekonani, że śmierć nie oznacza końca: "Po nocy - dziennie; Po śmierci - życie. Istoty, niegdyś powstały, nigdy nie ukończył jej istnienia "(Radhakrishnan. T. 1. P. 92). Po śmierci osoba idzie do królestwa dołu, gdzie uczy się duszy w błyszczącej okładce duchowej. Jest niejasny, gdy dokładnie i jak początkowe, bardziej optymistyczna eschatologia Indozarian zaczęła zmieniać zmiany, ale stopniowo idea różnych ścieżek przodków (raju i ciśnienia krwi) zastępuje widok, według Romów, osoby po Śmierć jest ograniczona na beznadziejną ponurą egzystencję. Wizerunek pit nabywa cechy Grozny i bezlitosnego Pad Muzcheny, jego królestwo obraca się z lśniącym kraju zachodzącego słońca w podziemnym więzniu. "Dusza wybuchła z ciałem - Urvan - przez trzy dni opóźnione na Ziemi przed schodzeniem do podziemnego Królestwa zmarłych, w których zasady Yim (Sanskryt - Yama) ... w Królestwie Yiima Dusze żyły jak cienie i zależały od swoich potomków, którzy kontynuowali pozostać na ziemi "(chłopcy. St. 23). W zorastryzmie istnieje pomysł Błogosławionego V. G., K-Paradium jest osiągnięty przez kombinację dusz z wzrastającym ciałem (ibid. PP. 39), a także idea różnych sposobów: tylko Sprawiedliwi ludzie otrzymują Eternal Bliss; Grzesznicy czekają na wieczną mąkę w podziemiach (rak i. W. Mity starożytnego i wczesnego średniowiecznego Iranu (Zoroastrianizmu). SPB.; M., 1998. P. 296-301, 357-367).

W dr. Indie Real. Reprezentacje ogólnie i zrozumienie V. W szczególności były one na przełomie II-I tysięcy do R. X. podlegają radykalnym zmianom. Początkowo w okresie wedycznym integralną częścią religii indyjskiej była idea błogiej wieczności po śmierci. Osoba mieszkająca na ziemi raz. Ścieżka zmarłych jest ścieżka bez zwrotu, droga do nieba, dla bogów i tych, została utrzymana (Atkravaed XVIII 4 // Atkarvaveda: EYM. M., 1995). Poświętała istnienie przedstawiono starożytnych Indian Eternal i Holistent: nie tylko Duch (Atman) uczestniczy w nim, ale także ciało. Liczba tekstów wedyjskich, a co najważniejsze, obrządek pogrzebowy świadczy, że osoba miała nadzieję znaleźć po śmierci w boskim świecie - "po drugiej stronie słońca" - w niedzielę, jakby nowo urodzony jego własne ciało, oczyszczone Od Sin Flary (Ibid. Rivveda X / / Rivveda: Mandalas IX-X. M., 1999). Później idea 2 sposobów staje się coraz bardziej dystrybucja. Oprócz błogiej wieczności, spodziewając się honorowania bogów sprawiedliwych, jest kara, ponury otchłani, nieodwracalnie pochłaniający zły (Radhakrishnan. T. 1. P. 93-94).

Założycielem Buddyzmu Buddha Gautama (VI Century do R. KH.) Postrzegał ogólny kierunek i pesymistyczny charakter filozofii Brachmanicznej, ale jednocześnie jego główną zasadą "jesteś", wyrażając ideę tożsamości i fuzji Atman i Brahman. Oba, a drugi został ogłoszony przez iluzję Buddy. Jego zdaniem słowa dotyczące Unii z Brahma są przemówieni głupców. Pragnienie małżeńskiej szczęścia otwarcie przyjęte we wczesnym buddyzmie Największe zło, ponieważ każde pragnienie wiąże się z iluzoryczną rzeczywistością, a pragnienie wiecznej błogości jest najsilniejsze. Ostatecznym celem osoby w buddyzmie jest rozwiązanie w Nirvanie (litery - zanikanie), który jest osiągnięty przez bierny stan błędnego przekonania, niechęć, nieoczekiwania, poprzez pełny intelektualny i emocjonistyczny statycyzmu, poprzez świadomość całkowitej emocji, upiorno Jednostka rozpuszcza się, za pośrednictwem "Intensywnej samozaprzeczenia" (Konze E. Medytacja buddyjska: pobożne ćwiczenia, uwaga, trance, mądrość. M., 1993. P. 13).

W kontekście nauczania buddyjskiego t. Oh., Pytanie o V. g. Osoba, a nawet jego dalsze reinkarnacje wydaje się absurdalne, ponieważ osoba, zgodnie z tym poglądem, nie jest integralnością w żadnej znanej znaczenia, ale suma 5 warstw Scandh, nie reinkarnują, ale tworzy regulowanej serii spójności Zgodnie z prawem błędnie postrzegany przez świadomość profiniową jako coś naprawdę istniejące: "Jest tylko skandhi, który pozostaje na krótki czas i nie ma nic poza tym. Zniknięcie Skandha nazywa się śmiercią "(ibid. P. 116).

Religia starożytnych Greków utworzonych pod wpływem cywilizacji remontu decyduje kwestię V. F. Osoba jest negatywna: "wszystkie aspiracje i oczekiwania, nadzieje i pragnienia w świecie homera koncentrują się na dobrobycie w tym ziemskim życiu" (Kulakovsky. P. 21). Ciało życiowe jest tymczasowe, ale prawdziwe. Tylko w ciele ludzkie życie może być ostrożne, tylko ziemskie korzyści są prawdziwe. Dlatego nawet błogość sami bogów jest przedstawiona niezwykle naturalistyczna. Poświętała istnienie ludzkiej duszy jest jednak uznana, ale to istnienie jest ponuro, witalność, na skraju nieistniejącego. Dusza jest niczym więcej niż cieniem (Homer. Od. XXIV 6). Eternal Bliss - Olympus - dla bogów. Pastumous los ludzi - pomoc ", gdzie martwe cienie złagodzącego, pozbawionego uczuć, martwego rozwiązania" (ibid. Xi 488). Jednak najwyraźniej początkowe poglądy starożytnych Greków na mielonym losie osoby były inne, bardziej optymistyczne. Dowodem jest to w szczególności wzmianka o Homerowi Champs Elysees, "gdzie dni lekkich pielęgnacji przepływów" (ivid. IV 561).

W starożytnej filozofii V. ZH.- z korzyścią z życia umysłu w niezmienności bycia, z przeszłości i przyszłości, ale ze wszystkimi akcesoriami do niepodzielnej rzeczywistych. Osoba i jego los uważano za objętych wiecznym rozwojem cyklicznym, miecz nieuchronnie wraca do swojego punktu wyjścia. Zamiast idei pełnoprawnego V. Abstrakcyjna idea wiecznego powrotu została tutaj argumentowana. Wszystko w świecie zasługuje bezosobowe prawo konieczności, ślepy rock, fatum. Istotą tego widoku, udostępniona większością starożytnych filozofów, dokładnie wyrażona Arystotelesa: "Co istnieje z powodu konieczności, jednocześnie zawsze istnieje, ponieważ to, co musi istnieć, nie może zawieść. Dlatego, jeśli jest to konieczne, jest to na zawsze, a jeśli jest na zawsze, istnieje ... Oznacza to, że jeśli pojawienie się czegoś jest bezwarunkowo konieczne, zdarza się w kręgu i powraca do punktu wyjścia ... więc, Bezwarunkowa potrzeba jest w ruchu w okręgu iw kręgu "(arysta. De Generat. ET Corumpent. 338a 1-15). Plato w Timea porównuje V. F Z czasem, do-ro, naśladując wieczność, nieustannie biegnie w kręgu (plat. Tim. 37e - 38a). Idea cyklu jest jednym z centralnych i statycyzmu. Ostateczny stan świata dla myślicieli o tej szkole jest identyczny z inicjałą. Po zakończeniu następnego cyklu przestrzeni wszystko zaczyna się pierwszy: "przywrócenie", "rozwój", "zakończenie". Kolejny okres do najmniejszych szczegółów pokrywa się z poprzednią. Cykle kosmiczne zastępują się nieskończenie (stołki A. A. STOICISM. M., 1995. P. 114-115). Idea wiecznych kręgów Genesis została udostępniona przez innych. Schoły filozoficzne starożytności aż do neoplatonizmu. Kosmologia Neopotonikowa obejmuje ruch wszystkiego w kręgu: "W przestrzeni, życie wieczne jest popełnione w postaci substancji z najwyższych kulek w obudowie niższej i odwrotnej" (Losov a. F. Historia starożytnej estetyki: Późny hellenizm. M., 2000. S. 226).

Jeśli jednak ten spójny pomysł przygotowywał się do dyskursu filozoficznego, a potem dla codziennej świadomości i religi. Wyglądała na przerażającą, ponieważ pozostały zakładnikiem uniwersalnego wiecznego okrążenia, człowiek stracił nadzieję na własny V. g. Strach przed śmiercią, horror pączek. Nieistnienie, absolutna predestynacja losu zmusiła starożytnych Greków, aby szukać wyjścia z tego ideologicznego impasu. W rezultacie wyszukiwanie doprowadziło do rozwoju różne kształty Pomysły mempsichocean, Kraya, jako rodzaj "ziemskiej wieczności", była tu postrzegana z wielkim entuzjazmem. Jeśli w Indiach ten pomysł był niezwykle pesymistyczny, a potem w religiach Morza Śródziemnego nabyła pozytywną opłatę potwierdzającą.

Wspomnienia o przesiedleniu dusz znajdują się w napisach pogrzebowych Offiki Południowej, w Ovid (Ovid uznano możliwość reinkarnacji. Platon widział najwyższy cel ludzkiej egzystencji w ostatnim relaisstwie: Dusza ma na celu opuszczenie ciała, ten lochy do powrotu do wiecznego i doskonałego świata pomysłów, z których nie miała czasu na Nisklę. Jednak Arystoteles i jego najbliżsi uczniowie, po tradycji. Starożytna greka. Przegląd, nie widziała żadnej nadziei na próg śmierci: "Dla niego już za zmarłego, nic nie jest dobre ani złe" (aryst. Pl. 1115a 26). Według zapory, każda osoba po śmierci staje się stworzeniem, natura najbardziej pasowała do jego aspiracji w tym życiu: który zasłużył człowiekiem żył z umysłem, filozof jest odrodzony; Którzy mieszkali tylko ze zmysłowym percepcją - zwierzęta; Kto był nieaktywny - roślina itp. (Enn. III 4. 2). Jednocześnie zapory wierzyły, że każda w nowym urodzeniu musiałaby doświadczyć tego, co wyrządzał innym: gwałcicielowi urodził się kobietę i zostanie zgwałcony, zabójca stanie się w pąku. Ofiara życia itp. (Ibid. III 2.13).

W filozofii Neoplatonic V. J.- Jest to bezosobowy rozpuszczenie w jednym, panteistycznym połączeniu z bóstwem, pełną i doskonałą identyfikacją z nim. Ideałem neoplatoniści jest jedność z umysłem i przez to z pochodzenia bycia - jedna. V. Zwyciężył ludzką duszę przez jego wynurzenie w kolejności przeciwnej emanatycznej wygaśnięcia zunifikowanego (jednej - duszy - dusza jest innymi formami bycia; cała całość istniejących procesów jest wyrażona przez Treada "Bądź" - "Rozładowanie" - "Powrót").

Idea V. F W Starej Testamencie i judaizmie

W idei V. g. wyrażony w nieskończoność. Idea Losu Post-Mortem jest ograniczona tylko do odgadów i wskazówek (patrz na przykład: Eccles 12. 7). "Z smutkiem, aby iść ... do piekła" (Gen. 37. 35); "Mój dni prowadzą więcej niż wahadłowiec i kończą się bez nadziei" (praca 7. 6; śr: PS 102. 15-16) - główna obrona śmierci książek biblijnych. W niektórych przypadkach pesymistyczne motywy są pesymistyczne, charakterystyczne dla tanatologii narodów outernrech, związane z starożytnymi Żydami: "Wszystko i wszyscy - jedna rzecz: jeden los do sprawiedliwych i niegodziwych, uprzejmi i [zła], czyste i nieczyste , przynosząc ofiarę i pewną poświęcenie; zarówno cnotliwy, jak i grzesznik; Jako przysięganie i straszne przysięgi ... Live wie, że umrą, a umarli nic nie wiedzą, a nie ma odrzucenia, ponieważ pamięć o nich jest przewidywana przez zapomnienie, a miłość ich i nienawidzą ich i Zazdrość już zniknęła. Nie ma już żadnej części w niczym, co jest wykonywane pod słońcem "(Eccles 9. 2-6). Każda osoba - i sprawiedliwa i grzeszna - oczekuje jednego i tego samego nie podlegającego niewidzialnym losie po śmierci: jego ciało rozpada się i zamienia w pył (praca 14. 10); Dusza jest zstąpiła do piekła (Sheol) - królestwo ciemności i cieni (praca 10. 21), kraj milczenia (PS 93. 17), Ziemia zapomnienia (PS 87. 13), brzydki, zmierzch, w k -ROM można zobaczyć nic (zadanie 102); Tam dusza pozostaje nieświadoma (PS 6. 6), w stanie grobie i sen bez znaczenia (praca 14. 12). Czasami pogląd autorów Starego Testamentu na pośmiertnej losie człowieka jest beznadziejny tak bardzo, że nawet istnienie duszy jako oddzielnej substancji jest kwestionowana przez przesłuchanie (PS 145. 4; ECCl 12. 7).

W oczywistych sekretach V. A takie pesymistyczne pomysły na temat życia mężczyzny są kompensowane w ideale ziemskiej dobrobytu. Nagrodę za sprawiedliwość jest bogactwo, zdrowie, długowieczność, mnożenie rodzaju (Ren. 22. 17; 26. 3-4). Wszystkie obietnice Boga zostają zawarte na ziemskich granicach - w życiu najbardziej sprawiedliwego lub w życiu jego potomków (Gen. 17. 8). W większości przypadków obietnice te są określane jako wieczne. V., Więc, według Starego Testamentu, jest to nieskończoną ogólną samopoczucie w warunkach tego świata (Ren. 26. 4; 48. 4; ex les 32. 13).

Takie na pierwszy rzut oka jest dziwne dla religii Boga w oczywistości w pomysłach na temat V. g. Wyjaśniono przede wszystkim faktem, że według boskiej konstrukcji, wiara dr. Izrael miał skoncentrować się na oczekiwaniu nadchodzącego Mesjasza. Jeśli rola GL wzmocniona. Arr. Być przygotowawczym krokiem do nadejścia Zbawiciela świata (śr: Gal 3. 24), naturalne jest, że mesjaninowa Eschatologia i jego powiązane osoby powinny być w centrum religi. Świadomość osób starych Testamentu, przemieszczając wszystkie osobiste nadzieje od niego na K.L. Prywatne odrzucenie na trumnę. Dr. Izrael był w stanie mocno wierzyć tylko, że Mesia obiecała przez Bóg prędzej lub później przyjdzie, a jego przybycie będzie radykalnie zmienić los ludzkości - przyjdzie w dobrym dobrobycie. Z natury tego dobrobytu wspomina się o dość w nieskończoność, co pozwoliło na większość Żydów o przepełnienie proroctwie o nadejściu Mesjasza i reprezentują jego królestwo jako krajowe obchody polityczne Izraela.

Istnieją jednak już wyrażenia w księgach proroków, które już mogą stwierdzić, że umarli nie po prostu śpią wiecznego snu, ale niektórzy wyraźnie zdają sobie sprawę z ich istnienia i mają pewne stany (IZ 32. 18-32; IP 14. 9-11; 66. 24). W wielu tekstach, Prorokowie Starego Testamentu kojarzą nadejście Mesjasza z powszechnym zmartwychwstaniem zmarłych i sądu: "Martwy będzie ożywić twoje martwe ciała!" (IP 26. 19); "A wiele osób śpi w Prace ucieknie, jeden na życie wiecznego, innych dla wiecznych zasad i rozrywki" (Dan 12. 2). Ale dosłowna interpretacja tych proroctw stała się ogólnie przyjęta tylko w Kościele Nowego Testamentu. W starych czasach testamentowych były uznane za ch. Arr. W kontekście historii narodowej. Na przykład, proroctwo z Księgi Ezechiela o Kościach gromadzi się razem (37. 11-14) rozumiano jako przewidywanie nadchodzącego połączenia rozproszonego Izraela (patrz: założenie NA Anafor // BT. 1975. Sob. 13 . S. 57).

Tylko w późniejszych książkach, idea pośmiertnej istnienia człowieka, wiara w zmartwychwstanie zmarłych i V. g. Jest wyrażony wyraźnie. W Księdze Mądrości Salomona, skierowana jest do: "Niedługo dla tych, którzy wspominają same same: Cork i żałosne nasze życie i nie ma zbawienia na śmierć ze śmierci i nie wiem, kto jeszcze z piekła. ... więc mogli się mylić; Za ... nie znali tajemnic Boga, nie spodziewali się odrzucenia na świętość i nie uwzględnili przyzwoitego prysznica nieskazitelnego prysznica. Bóg stworzył mężczyznę na bzdurę i przedstawił swój sposób o wiecznej byciu "(Prem 2. 1-5, 21-24; patrz też: Prema 3. 1-4; 2 MCC 7. 9, 14; 12. 43; 3 Jazda 2. 23).

Niemniej jednak wspólne poglądy eschatologiczne Żydów Starego Testamentu pozostały wciąż niewyraźne, co często doprowadziły do \u200b\u200bsporów między różnymi reliźnymi. Prądy w foresight of the Żyd. 2, 2 największe szkoły rabinistyczne czasu - Gillel i Chammah - przez 3 lata prowadził spór na ten temat "to człowiek stworzony na próżno?" W końcu zgodzili się, że będzie lepiej dla osoby, która nie pojawiłaby się na świetle (Eisenberg J., Gross b. Biblia oulte. P., 1978. P. 101-102). W czasach Jezusa Chrystusa wśród żydowskich skrybów, w szczególności między faryzeuszami a siodcem, były one spory dotyczące pośmiertnej nagrody, V., zmartwychwstanie zmarłych. Faryzeusze wierzyli w Bud. Zmartwychwstanie, Sadducei zaprzeczył go (MF 22. 23; MK 12. 18; LC 20. 27).

W okresie od prześladowań Antiochry IV Epifany i powstanie McCaveev (167-165 do R. H.), do powstania paska Kochby i ostatecznego zniszczenia Jerozolimy (132-135 w R. H.) oczekiwań eschatologicznych w HEB. Ludzie osiąga napięcie kulminacyjne. Oczekiwania te były związane z przybyciem Mesjasza, który musiałby ustanowić swoje wieczne królestwo (śr: dziekan 1. 6), który był rozumiany przez większość Żydów jako królestwa Ziemi. W tym czasie istnieje szybki rozwój żydowskiego apokaliptycznego apokryptycznego apokryptycznego LIT-RY (Księga ENHA, Psalms Salomon, Księga JubileeV, EZARD Mojżesza, Apokalipsy Ezry, apokalipsy Varuha, Testament 12 Patriarchay) (patrz apokaliptyczne artykuły, apokryfa). W apokaliptypach judowych najpierw brzmiało ideę Hiliam - Millennial Earth Kingdom, po zakończeniu nowego EON przychodzi. Wizerunek Mesjasza, który wydaje się być na pierwszy rzut oka, zajmuje tutaj centralne miejsce, w rzeczywistości służy wyłącznie narzędzie, aby ustalić światową dominację wybranych ludzi, które w szczególności jest potwierdzone przez całkowitą niepewność tego samego obrazu . W niektórych przypadkach jest to osobisty mesjasz, w innych. Zbiorowy - personifikacja całej narodu żydowskiego, czasami jest mężczyzną śmiertelną, ziemskim królem, czasami nieśmiertelną, lepszą istotą, ale we wszystkich przypadkach zadanie Mesjasza jest Zredukowane do wyzwolenia izraelskich ludzi i ustanowienia Królestwa Ziemi z Jerozolimą jako kapitał światowy. Ponadto Mesjasz jest linkiem, który tłumaczy świat z obecnego EON do nowego. Nie tylko uwalnia żydowskimi ludźmi, karze swoich wrogów i ustanawia tysiącletni dominację, ale także udział w czasie zmartwychwstania zmarłych, działa jako sędzia na strasznym sądu i otwiera pączek życia. wiek (Bulgakov. P. 81). Ten ostatni nie ma żadnych jasnych kryteriów duchowych, dlatego też całkowicie wciągnięty do sposobu poprzedniego Królestwa Mesjanistycznego, albo pojawia się w tych samych cechach materialistycznych, ale z udziałem Risen i United Izrael.

Po wejściu do świata Jezusa Chrystusa ostateczna separacja 2 części miała miejsce w judaizmie - wybrana "pozostałość", która stała się początkiem Chrystusa. Kościół, a społeczność narodowa kierowana przez Sanhedrynę, która odrzuciła prawdziwy Mesjasz, tym samym stracił status duchowy ludu Boga (śr: Dean 13. 46). W oczywistych danych o V., nieodłączne w Piśmie Starego Testamentu, przekształcił się w liczne pożyczki z pogaństwa, w szczególności z filozofii gnostycznej i mistyki. Więc do granicy stuleci I-II. Według R. X. Pierwszy w Lit-Republiki Judei do pomysłu reinkarnacji. Hbr. Historyk Joseph Flavius, opisujący poglądy faryzeusza swojego czasu, Uwagi: "Dusze, w ich opinii, są nieśmiertelne; Ale tylko dusze dobrego ruchu po śmierci na inne ciała, a dusze zła są skazane na wieczną mąkę "(iOS. Flav. DE BEL. II 163; RUS. 8. 14). W średniowiecznym. Okres Idea resettlement Dusza staje się kluczem w Kabali. W nowym czasie uzyskuje się rozpowszechnione i dr. Żydzi i szkoły: "Po śmierci ciała dusza jest zwrócona do ich źródła i udać się do innych organów, aby poprawić to, co zepsuli w przeszłości wykonanie" (Gordon, Rajski ogród . M., 1996. P. 26). Jednak w przeciwieństwie do Industr. Filozofia karmiczna reinkarnacji w judaizmie nie służy jako środek do ostatecznej dyspozycji i pełnego połączenia z absolutem, ale jest to tkane do kontekstu głównej pozycji judaizmu - pomysły na temat wiecznego panowania Izraela.

Doktryna V. G. W Nowym Testamencie

Cel zbliżania się do świata Syna Bożego, podobnie jak cały budynek domu naszego zbawienia, było "każdy wierzący nie umarł w nim, ale miał życie wieczne" (Ying 3. 15). Ewangelizacja Jezusa Chrystusa uzupełniała Eschatologię Starego Testamentu, ideał Królestwa Nieba, jest uważany za zasadniczo inną, duchową rzeczywistość (MF 22. 30; LC 20. 35), który otwiera się w samej osobie (LC 17. 21 ) jak V., t. e. Promocja do St. Ducha, dany Kościół (śr: 1 w 1. 2). V. ZH. - Dar of Boga (Rzym 6. 23), udział w jego byciu (2 PET 1. 4), rój zginął dla ludzkości w dziewiczych Adam, arbitralnie złożonych do siły śmierci i wrócił do Syn ochronny Boży był śmiercią krzyża i niedzieli. W niedzielnej Chrystusie, jak w hoście, całe stworzenie jest wskrzeszone: "A jak w Adamach każdy umrze, więc w Chrystusie wszyscy przyjdą do życia" (1 Kor 15. 22). Wbrew treningu tanatologii, doktryna Nowego Testamentu o zejście Chrystusa w piekle wyraźnie wskazuje, że śmierć zmarłych nie zniszczyła umarłych i nie trać samoświadomości, ponieważ byli w stanie usłyszeć głoszenie Zbawiciela A przyjęcie tego (śr: MF 12. 40; działa 2. 27-31; 1 Piotr 3. 19; 4. 16; ROM 10. 7; PE 4. 9).

Dar V. G. Postrzegane przez ludzi tutaj na Ziemi, poprzez wiarę w Syna Bożego (w 3. 36; 5. 24) i chrzest (w 3. 5). W rozmowie z Samorekanami Chrystus mówi o żywej wodzie, czyli o łasce St. Ducha, K-Paradium staje się w "źródle prądu wody w życiu wiecznym" (w 4. 14). Dołączyć do V. g. Może zarówno żywy, jak i niewłaściwy. Według Patriarcha Sergiusza (Stragorodsky), V. g. "Nie jest to spowodowane zmartwychwstaniem od zmarłych, przyzwyczaiła go, a tak, jakby nawet go określił go:" Stos mojego ciała i pije moją krew ma życie wieczne, a ja (jak, przez Cnota tego), wskręciłem go w ostatnim dniu. "6. 54). Z innymi. Boki "Nie ma życia ludzkiego, w tym przebywają" (1 w 3. 15), tj. Nie tylko nie ma mocnej nadziei na życie wieczne w przyszłym wieku, ale bezpośrednio nie ma życia wiecznego tutaj na ziemi, jako jej duchowe dziedzictwo "( Sergiusz (SHERGORODSKY), Archite. 1898. P. 113-114).

Boski prezent znaleziony w chrzcie. Należy nie tylko zachować, ale także pomnożone (por. MF 25. 14-27). Wymaga dynamicznej percepcji i ciągłego rozwoju, "ocieplenie" (2 TIM 1. 6) przez samą osobę. Proces ten odbywa się poprzez przestrzeganie przykazań (MF 19. 17), bezinteresowne po następcy Chrystusa (MF 19. 29), która jest "ścieżką, prawdą i życiem" (w 14.6), stałości w cnoty (Rzym 2. 7) I Eucharystyczny przywiązanie do Chrystusa ciała i krwi (w 6. 54). Jednak pełny wstęp do V. g. Będzie to możliwe dopiero po uniwersalnym zmartwychwstaniu (Ying 6. 40; 2 Kor 5. 1), gdy Bóg zaktualizuje wszystkie stworzenie, sprawia, że \u200b\u200bjest to osłabione i wieczne (rev 21. 5).

W nowym stanie transfiguracji (1 KR 15. 51-53), osoba będzie w stanie kontemplować Bóg bezpośrednio (Otwórz 22. 4), "jak jest" (1 w 3. 2). Bóg i wiedza, coraz bardziej zwiększający związek z Bogiem i prawdopodobieństwem go stanie się źródłem nieskończonej szczęścia osoby, treść jego wiecznego bycia: "To jest życie wieczne, tak, znam cię, wspólny prawdziwy bóg i wysłany do ciebie Jezusa Chrystusa "(w 17. 3). Ten związek nie oznacza sugerowania mali spirytualistycznej ani rozpuszczania panteistycznego w boskiej, przeciwnie, osoba nie straci swojego osobistego początku, brak integralności duchowej i cielesnej. W końcu zostanie wdrożony przez Boże pojęcie o stworzeniu.

New Testament Objawienie nie uwzględnia wiecznego błogiego życia jako rzeczywistości, osoba jest z pewnością z góry określona przez osobę. V. Ma swój własny antipod - wieczna śmierć - stan niekończącego się pobytu w ciemności wiecznej ciemności (2 PET 2. 17). Wraz z wizerunkiem niebiańskiego Jerozolima (REV 21. 2) - wieczna siedziba sprawiedliwych - Apokalipsa przyciąga obraz ognistego jeziora - miejsca męki Diazole i grzeszników (REV 21. 8; patrz też: MF 18. 8; 25. 41; MK 9. 43 -44). Duchowy podział ludzkości nastąpi na strasznym dziedzinie: Sprawiedliwi pójdzie w życie wieczne, a grzesznikami w wiecznej mąki (MF 25. 46). Jednak powód tego separacji korzeniu nie wbieli woli dobrego Boga ", kto chce, aby wszyscy ludzie uratowali i osiągali wiedzę o prawdzie" (1 Tim 2. 4), ale w wolnym pragnieniu samych grzeszników: "Trybunał jest taki, że światło pojawiło się w pokoju; Ale ludzie bardziej podzorowali ciemności niż światło, ponieważ ich czyny były złe "(w 3. 19). Wieczna mąka, t. Och, istnieje oświadczenie o tym stanie duchowym, w rzędzie człowiek arbitralnie prowadził się podczas życia Ziemi (Gal 6. 8).

Nauki Kościoła o V. g.

Nowy Testament Zrozumienie V. F Otwarty przez ojców i nauczycieli Kościoła w kontrowersji z 2 przeciwstawnymi tendencjami heretycznymi - Chiliam of the Żydowskiej (Ebiozę) i Hellenistic Spiritualizm, który przejawiający się w antropologii i Eschatologii Orygenes. Z jednej strony konieczne było odcięcie naturalistycznych zmysłowych pomysłów na temat Królestwa Nieba, z innymi, aby bronić idei uniwersalnych zmartwychwstania ciała.

Pokusa hiliasm, do Ryu pod wpływem HEB. Apokrykryk apokaliptyfikowani w taki czy inny sposób. Chrystus. Autorzy stuleci III-III. (Sacred Polycarp Smirnsky, Papia, Ierapol, Justin Filozof, Irina Lyon, Ippolit Roman, Metodius Patar i Terertullian), został przezwyciężony dość szybko. Na wschodzie Hiliam był narażony przez wysiłki SVT. Dionizjusz Wielkiego, patriarchy Aleksandryjskiego i został potępiony w katedrze zwołanym w 255. Odgrywa ważną rolę w przezwyciężaniu Chilias i zmieniono warunki historyczne: legalizacja chrześcijaństwa znacznie osłabiła napięcie apokaliptycznych oczekiwań. Na drugim piętrze. IV wiek. Hiliam był postrzegany już jako epiaric wygląd: z Galiastami-Gnostics, zwolennikami Kerinf, eluumous do PRP. Efraim sirin i svt. The Gregory teologian. Na Zachodzie wiara w tysiącletni królestwo zostało zachowane kilka. dłużej, ch. Arr. Wśród montanistów lub w duchowo blisko ich kościelnych kręgów. W con. IV. V c. Dzięki kontrowersji i dziełach edukacyjnych BZH. Augustyn, Hilaizm znika z Zachodniej. Świadomość do nowego czasu. Ogólnie akceptowane w ZAap. Kościół staje się nauczaniem Augustinianem, zgodnie z "Królestwem Millennial" apokalipsy (obroty 20. 1-6), istnieje alegorycznie rozumiany kościół Colic w swojej historycznej perspektywie - od pententacji i drugiego nadchodzącego (sierpnia De civ. Dei. Xx).

Równolegle, kościół myślał o pokonaniu obu trendów hellenistycznych. Już w wiadomościach AP. Paweł został odrzucony przez pokusę Wavelereancji: "Bo nie chcemy opiekować się, ale wprowadzenie rzeczy, aby śmiertelnik wchłonięta w życiu" (2 Kor 5. 4). Zmartwychwstanie organów stało się jednym z głównych motywów i pisma Pisma wczesnych apologów chrześcijańskich: "Spodziewamy się wiosny i dla naszego ciała" (min. Fel. Octavius. 34). Uzasadnić tę nadzieję, wczesny Chrystus. Autorzy wskazali duchową i cielesną integralność osoby. Dusza bez ciała, zauważyli - to nie jest cała osoba, ale tylko jego fragment, nie zdolny do pełnej płonących istoty. "Bóg dał sobie samodzielną istotę, a życie nie jest naturą samej duszy, a nie natura ciała, zabrane oddzielnie, ale raczej ludzie składający się z duszy i ciała, aby z tymi samymi częściami, z których składają się Urodzony i żyć, koniec tego życia osiągnął ogólny koniec "(Athenag. de wskrzesion. 13, 15).

Jednak do całkowitego przezwyciężenia duchowości hellenistic nie wystarczyło tylko do kazań: konieczne było dialektyczne udoskonalenie filozofii platońskiej, aby sprzeciwić się intelektualnej dobroci Chrystusa. argumenty. Próba przez Orygenesa była niezwykle nieudana w tym zakresie. Formułowanie Eschatologii Kościoła w kategoriach greckiego. Myśli, nie pokonał zasady zasady "początku" i "koniec" w starożytnej kosmologii, chociaż próbował zsyntetyzować go z Chrystusem. Idea stworzenia. Koncepcja wiecznego cyklu bycia, niezmiennie kończąc się z powrotem wszystkich rzeczy do początkowej jedności, pozostał w Eschatologii Paczki Podstawowej Orien. Z takim poglądem, historią ludzką iw rezultacie ofiara wyczerpująca popełniona w nim stracą wyjątkowość i znaczenie ontologiczne. Zmartwychwstanie zmarłych w chrześcijanach chrześcijan staje się jedynie fragmentem przygotowawczym przed ostatecznym i pełnym dyspozycją - apokatastaza wszelkich uzasadnionych stworzeń w pierwotnym stanie czysto duchowym.

Myśl o kościoła w twarz jest przede wszystkim SVT. Athanasius Wielki, Kapadoki, BLI. Augustine, autor "Areopagitik" i PRP. Konfessor MAXIM skontrastował pomysł Ellinskaya z wiecznego okrążenia ściśle biblijnej liniowej wizji historii. Historia, podążając za twórcą położył się w nim, "zasada postępowego aspiracji", porusza się z jego "początku" do "końca", od pokładowej dziewiczej doskonałości do głównej kompletnej kompletności Królestwa Bożego, kiedy świat się udał jakościowo różny, stan transfiguracji. Historia nie jest przypadkowa w odniesieniu do V., nie sprzeciwia się jej. Wręcz przeciwnie, jest warunkiem wstępnym ludzkiego wejścia na boską wieczność. Zgodnie z siłą protokołu. George Flororovsky, historia jest "proces staje się stworzeniami rosnących na wieczność" (o zmartwychwstaniu zmarłych. P. 441). Ta dynamiczna liniowość jest obowiązkową zasadą nie tylko istnienia ludzkości w ogóle, ale także każdej osoby ludzkiej. Osoba powinna swobodnie przeprowadzić wspinanie się w wieczności poprzez dochodzenie Boskiego "Pioneer" Jezusa Chrystusa. Mając na uwadze Cosmologię Ellin, nie ma miejsca na wolność człowieka w rój, ale jest tylko jedna nieunikniona predestynacja, BLI. Augustine napisał: "Śledźmy Chrystusa - prosta droga I pojedzie z dala od Labiryntu Bayed "(Aug. De Civ. Dei. XII 20).

Historia zakończy się, gdy zakończy się Kolegium Kościoła Kościoła. Pełność ciała jest celem i wydajnością historii (IOAN. Chrysost. W Efy. III 1. 23). "Kiedy ludzkość osiąga swoje kompletność", napisał SVT. Grigory Nissky, wtedy ruch jąder z pewnością zatrzyma się, osiągając wymagany limit, a miejsce tego życia stanie się w innym stanie pewnego stanu oddzielonego od prądu płynącego w zniszczeniach i urodzeniu "(Greg. Nyss. Dial. De anima. et wskrzesić. // str. 46. Kol. 128). Uniwersalne zmartwychwstanie będzie ostatecznym zwycięstwem nad śmiercią i drenażu, nad przerażającymi starożytnymi grekami płynności i zmienności świata tymczasowego. Ale nie będzie to prosty powrót do "początku", ale ostatecznej odnowienia. Chrystus. Wiara w nieuchronność końca tego świata nie oznacza jego istotnego zniszczenia. Nowe stworzenie jest "CE, robię wszystko nowe" (Rev. 21. 5) - nie zgarze pierwszego stworzenia, doskonałego "na początku" (Rdz 1), ale przekształca go, buduje nowy stan nieheose .

Jednak według poglądu patrystycznego, V. J. To nie tylko interesujący świat, nabyty wyłącznie w pąku. Przyszłość, ale rzeczywistość boskiej istoty, do Ryom można dołączyć do ziemskich warunkach. Z tego powodu doktryna V. F. Nie uważany za Ojców Kościoła oddzielnie, jako niezależny odcinek teologii, ale była częścią chrystologii, sterylologii i ascezy jako integralny aspekt środkowej świętej doktryny - ludzkich EBYS w Chrystusie. Duchowo zmarł w Adamie ludzka natura Został ożywiony i zaktualizowany St. Duch w Chrystusie. W założonej kościoła łaska ożywienia stała się integralnym prezentem. Chrystus przedstawił nas zgodnie z wyrazem SVT. Athanasius Wielkiego, "Duchaken" (Athanas. Alex. Lub. Contrits. Arian. I 46).

Promocja do V., dokonana przez narodziny chrztu, istnieje tylko pierwszy etap. W chrzcie nonsens jest nabywany przez osobę potencjalnie, "w stanie szans" (Maximus Conf. Quaest. Ad Talas. 6). "Potencjałość" w języku greckim. Ojcowie oznacza, że \u200b\u200bbrak czegoś, co powinno się pojawić., Ale prawdziwa obecność, która jednak wymaga pewnych warunków manifestacji. W tym sensie Dar V. g. Złożony w chrzcie, w integralnym, ale oprócz obiektywnej obecności Epiphany Grace, wymaga również ciągłej subiektywnej asymilacji, współczucia. Narodziny - to nie jest jeden akt, ale rodzaj dynamicznego procesu. "Zmiana musi być stale urodzona: W opinii nie zauważysz niczego zawsze zidentyfikowanego dla siebie" (Greg. Nyss. De Vita MoySis). Jedną z starożytności chrześcijaństwa: Z jednej strony Kościół ogłasza wieczne królestwo CVA. Trójca otwarta i przystępna, z dr - wzywa do nieustannego wysiłku, aby go zdobyć ("zapewnić świadomie do siebie Królestwo Niebieskie, to znaczy Grace Ducha Świętego" - Sym N. Theol. Catech. 34; Rus. Pen.: Słowo 89). W synergue związku dwóch wolnych, boskich, karmienia łaski i człowieka, postrzegania go, - Dar V. F. Przekształcony w chrześcijanina z statusu możliwości rzeczywistości (Maximus Conf. Quaest. Ad Talas. 6). Ascetyczne wysiłki chrześcijanina są wspierane przez sakramenty. Chrzest stwarza mężczyzna w V. G., Eucharystia - "medyczny opieka zdrowotna", "Antidiet, nie umrzeć" (IGN. Ef. XX 2) - w nim, to życie wspiera i uchwyty.

Pod koniec ziemskiej historii Królestwo Boże przed kluczowymi świętymi, będzie w święci, będzie z chwałą i mocą ujawnioną we wszystkich widocznych tworzeniu. Cała natura zostanie przywrócona w początkowym częściowym prezesie. Wskrzeszony ludzkość będzie w stanie uczestniczyć w nudnej chwale boskiej nie tylko ze swoimi duszami, ale także z własnymi duchowaniami, uwolnionych od spadku do nich (1 KR 15. 44). "Nadchodzące życie niszczy i eksterminuje ciało, ale zaatakowało go i śmierć" (Ioan. Chrysost. De wskrzesion. 6). Wraz z ludzką naturą cały świat zostanie przekształcony. Całe stworzenie otrzyma depozyt i nieodwracę, będzie wszczepiony. Ale natura lub formy tej transformacji Chrystusa. Objawienie jest cicho, apokotycznie podwyższony ludzki umysł z zmysłowych pomysłów do duchowej kontemplacji: "Pismo Święte nie zinterpretowało nam, że istotę przyszłego wieku ... przyszłe korzyści z niezrozumiałych i nie mają podobieństw z korzyściami z lokalnego" (Isaac Syr . Sermo 2).

Jednak święty Pismo Święte wyraźnie mówi: Bóg będzie wszystkim (1 Kor 15. 28). Cała natura kulturowa - i duchowa i materialna - pokażą tylko Boga, którego kontemplacja będzie treścią ludzkiej istoty. Według najczęstszej definicji patrystycznej, V. g. Istnieje stały i nieodpowiedni pokój w Boga (Aug. De Civ. Dei. Xi 8), jedność z nim. W tej Związku związku "I -" Nie zniesiądź, przeciwnie, nabywają doskonałą pełnię. Ps. John Damaszek podkreśla, że \u200b\u200bw Bud. Wiek sprawiedliwych zostanie uwielbiony z synem Boga, na zawsze "patrząc na niego i na zawsze jest widoczny dla nich" (Ioan. Damasc. De Fide Orth. IV 27). Chociaż osoba jest wezwana, aby stać się Bogiem tak bardzo, jak Bóg stał się człowiekiem (Greg. Nazicyz. Or. 29. 19), istotna różnica między nimi pozostanie radykalna. Osoba nie zostanie pozbawiona "przez łaskę, nic z faktu, że Bóg jest nieodłączny" (Maximus Conf. Quaest. Ad Thalas. Proem. 14), ale Bóg zawsze pozostanie niedostępny w swojej istocie, transcendentalnym.

V. Nie kończy się ani nie zmienia. Nie oznacza to jednak, że uratowany ludzkość będzie w statycznym nieruchomym odpoczynku. Stanem objeatowanego stworzenia jest dążenie do Boga (Mandzarydis. P. 123), nieskończony proces przesadny (Areop. Ch. IV 2). Z innymi. Imprezy, a sam Bóg dadzą sobie swoje stworzenia ogromnie, "hojnie i bez zazdrości", więc synowie pąku. Wieki wzrosną nieustannie, "zdobywając łaskę z łaski i niestrudzenie porusza się radosny przez wejście" (Greg. Pal. Triad. II 2. 11). Oznacza to: "Rzeczywista nieskończoność boskiej istoty determinuje dynamiczny (potencjalny) nieskończoność ludzkiej ścieżki" (Florovsky. Ojców Vosty IV wiek. P. 129-130). Jednocześnie odległość między stworzeniem a twórcą, nieustannie kurczy się, zawsze pozostają nieskończonymi.

Chociaż na końcu historii ziemskiej, wszystkie ludzkość nieuchronnie wzrośnie, a wszyscy ludzie niezależnie od ich wola zostaną przywrócone dla V. Niemniej jednak bogowie przez łaskę stają się tylko produkcją (Nicol. Cabas. De Vita w Christo. II 91 -98). Umożliwienie tego paradoksu, PRP. Wyznawca Maxim opracował temat podwójnego połączenia z Bogiem: związki poprzez wewnętrzną wolną zgodę i związki przed woli, z zewnątrz, "z łaski". Niektórzy będą posłuszni dzięki działaniu boskich energii, wewnętrznie przypisane przez ich istotę, inni będą w stanie kontaktu z zewnętrznym z Bogiem z wewnętrzną irytacją od niego. Wszystko - i rodzaj i zło - ta sama boska miłość się przytula, ale niezabezpieczone grzesznicy doświadczają błogości tej miłości nie będzie w stanie, dla nich, dla nich miłośnicy St. Ducha będą zewnętrznym płomieniem, który przynosi tylko nie do zniesienia męki (Loscky. P. 134).

Oświetlony: Sergiusz (Shergorodsky), archipel. (Zawodził. Patriarcha Moskwy i całej Rosji). Prawosławna doktryna zbawienia. Kaz., 1898, 1991; On jest Życie wieczne jako wyższa korzyść // AIP. 1999. Nr 2 (20). Pp. 147-172; № 3 (21). Pp. 130-145; Kulakovsky Yu. ALE . Śmierć i nieśmiertelność w reprezentacji starożytnych Greków. K., 1899; Bulgakov z. N. Dwa grad. M., 1911. T. 2. P. 51-127; Radhakrishnan z. Indiańska filozofia. M., 1956-1957. 2 tony; Losky w. N. Szkic mistycznej teologii Kościoła Wschodniego. Teologia dogmatyczna. M., 1991. P. 148-188, 285-287; Trubetskaya n. Z . Religie Indii i Chrześcijaństwa // Lit. Nauka. M., 1991. Listopad. P. 131-144; Zęby a. B. Zwycięstwo nad "ostatnim wrogiem" // bv. 1993. Nr 1. obj. 2. P. 40-53; Chłopcy m. Zoroastrians: przekonania i zwyczaje. Petersburg, 1994; Bajd y. Podróżne dusze w Królestwie Martwego: Egipska książka zmarłych. M., 1995; Jacobsen t. Skarby ciemności: historia religii mezopotama. M., 1995; Meyendorf i., Prot. Trzy Eschatology // On jest. Ortodoksja do Sovr. świat. Klin, 2002. P. 299-303; Florowsky g. W . Na zmartwychwstaniu zmarłych //. Dogmat i historia. M., 1998. P. 415-443; Mandezaridis. Boże obciążenie na nauki SVT. Grigory Palamas: Per. Z greckim. Serg. P., 2003.

A. A. Zaaitsev.

główny » Astrologia / feng shui » Chrześcijańska doktryna nieśmiertelności duszy. Prawosławna doktryna pośmiertnego życia doktryna boskiej nagrody w życiu pozagrobowym