Батюшка в миру михаил павлович беро. Свято-Вознесенский мужской монастырь

03.09.2008

Что движет человеком, который тратит все свое время, силы и деньги на азартные игры? Почему он становится рабом, казалось бы, совершенно безобидного увлечения? Мы научились остерегаться искушений, которые могут вызвать физическую зависимость, но враг рода человеческого нашел более изощренный способ погубить людей. О нехимической зависимости рассказывает доктор медицинских наук, профессор, главный специалист по медицинской психологии и психиатрии, директор Областной клинической психо-неврологической больницы – медико-психологического центра Михаил Павлович Беро.

– Михаил Павлович, что такое нехимическая зависимость? Каковы основные причины и последствия ее возникновения?

– Нехимическая зависимость — это условное название. При химической зависимости организм человека ради получения удовольствия искусственно стимулируется различными препаратами, в то время как при нехимической зависимости это стимулирование производится благодаря появлению сильного увлечения чем-либо, и это приводит к выработке нейрохимических веществ в собственном мозге.
Психология человека предполагает то, что личность должна быть гармоничной. В понятие «гармония», кроме умения осознать и понять окружающий мир, входит и понятие духовности, веры в Бога. Когда происходит нарушение гармонии, образуется незаполненная ячейка в структуре личности, и эта пустота должна быть чем-то заполнена. Человек находит себе различные увлечения, которые часто вызывают появление психологической зависимости. Это приводит к приумножению греха, к различным неблагочестивым поступкам, и, в конце концов, жизнь человека превращается в трагедию.
Спектр зависимостей очень велик. Это может быть увлечение азартными играми, патологическая зависимость от игровых автоматов, передачи SMS-oк, компьютерных игр и так далее. Происходит искусственная стимуляция, и начинается тщательная выработка слишком больших доз гормонов, адреналина, в частности, что приводит к раннему старению организма. Такой большой выброс активных биохимических веществ вызывает язву желудка или двенадцатиперстной кишки, гипертоническую болезнь, заболевание щитовидной железы. Человек сам себя разрушает, его круг интересов сужается, вся жизнь становится посвященной этому патологическому влечению.
Кроме того, один грех, одна зависимость вызывает другую. Это замкнутый порочный круг.

– Нехимические зависимости делятся на женские и мужские?

– Четкого разделения нет. Женщины более эмоциональны. Сказать, что в игровые автоматы больше играют мужчины, к сожалению, нельзя. В наше время часто можно наблюдать картину, когда бабушки-пенсионерки играют в азартные игры и проигрывают свои пенсии. В западных странах игровые зоны выносятся за пределы города, для того, чтобы не было сильного искушения играть. В нашей стране законодательством не предусмотрен запрет на расположение игровых зон в общественных местах.

– Может человек самостоятельно избавится от этой зависимости?

– Зависимость имеет свои критерии — психические и соматические, то есть она проявляется со стороны психики и со стороны внутренних органов. Когда эти два компонента присутствуют — это полная зависимость, которую человеку самому крайне трудно преодолеть. В основном, при лечении используется сочетание медикаментозной терапии и психологического воздействия, что предполагает обязательное вмешательство специалистов.

– Многие люди скрывают такие свои увлечения. Как понять, что у близкого человека проблемы?

– Если у человека появляется зависимость, то это в первую очередь меняет его жизненные приоритеты. Он отходит от своих старых увлечений, начинает формировать круг интересов вокруг этой зависимости. Человек избегает друзей, он иначе распределяет свое рабочее и нерабочее время. Вокруг одного зависимого сразу возникает команда людей, которая вовлекает его, поддерживает и «выкачивает» денежные средства. Человек моментально начнет испытывать зависимость материальную — и это также бросится в глаза.

– Проблема нехимической зависимости существует давно. В чем заключается опасность нехимической зависимости в наше время?

– Таких масштабов, как сейчас, она никогда не приобретала. Кто раньше мог увлекаться, к примеру, азартными играми в карты? Только состоятельные люди среднего возраста, которые входили в специализированные клубы. Сейчас с распространением казино, игровых автоматов наблюдается тенденция к вовлечению во все это молодежи.
Особенность психики подростка такова, что человек в этот период жизни находится на грани между детством и взрослой жизнью. Тинэйджер нуждается в опеке родителей и в то же время пытается сепарироваться от них, начинает пробовать себя в реальной жизни. Такой поиск сводится к тому, что за предложением поиграть в компьютерные игры может стоять угроза возникновения серьезного психического расстройства. Мы лечили подростков, которых охранники буквально выгоняли из компьютерных клубов. Зависимость была настолько сильной, что человек боялся покинуть клуб, он себя не мыслил уже вне этого клуба. Дети бросали учебу, пренебрегали правилами личной гигиены, они буквально жили в этих клубах. Подросток пытается самоутвердиться, и такое бездуховное, нецерковное воспитание, отсутствие традиций имеет столь плачевные последствия.

– Но ведь и в православных семьях эта проблема тоже присутствует. Какие ошибки допустили родители? Не связано ли это с тем, что взрослые, пытаясь защитить, ограждают ребенка от внешнего мира?

– Каждое действие человека имеет внешние и подсознательные причины. Если воцерковление ребенка в подсознании его родителей заключается в том, чтобы оградить его от плохого внешнего воздействия мира, тогда это может привести к тому, что ребенок не захочет ходить в храм. Подросток все равно будет искать себя, он будет искать ответ на вопросы: кто я? где я? для чего я? Ребенок должен понимать, почему он верит в Бога, для чего его повели в воскресную школу, почему его заставляют читать Библию, учить псалмы и молиться.
Одним из законов подросткового периода жизни является склонность к подражанию. Но вот чему он будет подражать? Ребенок также склонен к организации группировок. Хотим мы или нет, но он все равно будет таким. Реакция эмансипации, освобождение от родительского и учительского влияния. И уже от воспитания зависит, найдет ли он для себя интересным быть в группе верующих христиан или в группе азартных игроков. Он же увидит, что его товарищи в воскресенье утром едут на прогулку, там весело, а его ведут в храм, где нужно молиться и каяться. Поэтому в рамках детской воскресной школы тоже могут совершаться мероприятия, которые бы были игровыми по форме, но обучающими и формирующими религиозное мировоззрение по содержанию.
Воспитание и образование детей — это глобальная проблема. В нашей стране все подчиняется модным веяниям. Вот сейчас модно венчаться — и люди это делают. Но это таинство не является столь же привычным, как регистрация в ЗАГСе. Необходимо, чтобы человек мог в любое время обратиться к Богу, чтобы в каждом учреждении было место, где можно было бы помолиться, чтобы человека окружали люди, разделяющие его веру. Мы ведь не защищены от того, что ребенок, воспитанный в православных традициях, в обществе не столкнется с борьбой с этими традициями.

– В нашем государстве пока что не видно перспектив на улучшение ситуации. Что в данных условиях можно сделать, как избежать «всплесков» ухода от веры?

– Семья ходит в храм, она обращается за советом и духовным окормлением к какому-то священнику. Этот священник должен быть грамотным и на современном уровне должен уметь понять всех членов семьи, и ребенка, в частности, его возрастные особенности.

– Если у одного из членов семьи есть нехимическая зависимость — куда можно обратиться родственникам?

– Родственники должны быть внимательны, и первая помощь должна исходить прежде всего от близких людей. Родители обязаны понять, чего же ребенку не хватает, почему он таким образом заполняет душевную пустоту. Посещение храма, вера в Господа значительно ускоряет процесс выздоровления не только от нехимических зависимостей, но и от иных психологических расстройств. К примеру, в нашей клинике существует определенная установка — пациенту настоятельно рекомендуется посещать храм, который находится на территории нашего центра, принимать участие в таинствах, обсуждать свою проблему со священником.
Редко, но бывает так, что люди рождаются с предрасположенностью к нехимической зависимости — достаточно малейшей провокации, и человек полностью в это втягивается. Но хочу обратить внимание на то, что от нехимической зависимости очень тяжело излечиться, лучше ее не приобретать.

Беседовала Анастасия Патрича

Донбасс Православный

40 стр., мягкая обложка, 84*108/32. Цена 25 руб.

Протоиерей Михаил Ивановский – один из бесчисленного сонма исповедников веры Христовой 20 века. Духовник монастырских сестер, пастырь высокой духовной жизни, служивший в монастыре с 1903 года, он был арестован в 1930 году и отправлен в ссылку сначала в Углич, а затем в Тверь, где и умер от голода в 1942 году. До нашего времени сохранилось его исполненное глубокой веры и любви ко Господу завещание своим сыновьям, а также многочисленные рукописи проповедей на все праздники и памятные дни церковного года, частично помещенные в данном издании.

Жизнеописание протоиерея Михаила Ивановского

«Двадцатое столетие - особое время в жизни Русской Церкви. Это эпоха невиданных гонений за веру, по своим масштабам, циничности, коварству и жестокости превосходящих все, что когда-либо выпадало на долю последователей Христовых, - сказал Патриарх Московский и Всея Руси Алексий в предисловии к книге иеромонаха Дамаскина (Орловского) «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия» (Тверь: Булат, 1995). - В ХХ веке одна Россия дала миру больше мучеников и исповедников, чем вся предыдущая история всей христианской церкви».

Одним из бесчисленного сонма исповедников веры Христовой в годы гонений был протоиерей Михаил Николаевич Ивановский (1874–1942).

Протоиерей Николай Ивановский

Отец Михаил Ивановский - потомственный московский священник. Семья Ивановских принадлежала к образованному кругу московского духовенства, ее основу составляли священнослужители, в большинстве своем имевшие высшее духовное образование. Из этой большой дружной семьи, где выше кровной связи было духовное единение, вышел и племянник Михаила Николаевича - священномученик протоиерей Борис Павлович Ивановский, настоятель храма Григория Неокесарийского на Полянке. Расстрелянный на Бутовском полигоне в 1937 году, ныне он причислен к лику святых Русской Православной Церкви (память 27 ноября/10 декабря). Отец Михаила Ивановского - протоиерей Николай Александрович Ивановский - почти всю жизнь служил в московском Богородице-Рождественском девичьем монастыре (6). Один из древнейших монастырей Москвы, он был основан в 1386 году княгиней Марией, супругой князя Андрея Серпуховского, сына Ивана Калиты. Первыми его насельницами стали вдовы воинов, погибших на Куликовом поле. В ХIХ веке это одна из крупнейших обителей столицы, в ней около 800 монахинь. Протоиерей Николай был старшим священником. Семье Ивановских принадлежал просторный одноэтажный дом напротив монастыря. Строгий, по временам даже суровый, отец Николай любил тишину и порядок в доме. Прекрасная библиотека духовной и художественной литературы занимала отдельную комнату, в которой он проводил много времени. Его жена, Анна Павловна, кроткая, доброжелательная женщина, также происходила из духовного сословия. Со всей полнотой христианской ответственности супруги Ивановские относились к воспитанию своих детей: трех сыновей и дочери. Старший сын, Михаил, родился 8 ноября 1874 года. Он учился в Заиконоспасском духовном училище, располагавшемся недалеко от Рождественского монастыря, на Никольской улице, а по окончании его продолжил образование в семинарии. Окончив семинарию, он в 1896 году поступил в Московскую Духовную академию. В рекомендации, данной ему священником Рождественского монастыря Владимиром Соколовым, сказано, что «студент Московской духовной семинарии Михаил Ивановский не только в течение своего учения в семинарии, но и по выходе из нее до сего времени вел себя в религиозно-нравственном отношении весьма похвально: в праздничные дни церковные службы посещал неопустительно, присутствуя в алтаре, прислуживал при богослужении; в нравственном отношении за ним тоже никогда не замечено было ничего предосудительного, что и удостоверяю своею подписью и приложением церковной печати» (2, л. 4).

Московская Духовная академия в те годы переживала период расцвета. Среди профессоров и преподавателей имена А.П. Лебедева, В.О. Ключевского, Е.Е. Голубинского, А.И. Введенского, М.Д. Муретова, Н.Ф. Каптерева и других виднейших историков и богословов того времени. Студент Михаил Ивановский, привыкший еще в родительском доме к углубленным занятиям, не мог не полюбить Академию и Лавру преподобного Сергия, взрастившую под своим кровом плеяду талантливых и способных юношей, жизненный путь многих из которых увенчается в будущем мученическим венцом.

Слушатели Московской Духовной академии Беляев, Ивановский и Соболев перед выпуском. Сергиев Посад. 1900 г.

Успешно окончив Академию в 1900 году, Михаил Ивановский был «удостоен звания действительного студента и утвержден в этом звании Высокопреосвященнейшим Владимиром, Митрополитом Московским и Коломенским» (2, л.12–13). По Уставу духовных академий, выпускник должен был проработать в духовно-учебном ведомстве в течение трех лет. Вначале Михаил Ивановский определяется учителем церковноприходской школы при Рождественском монастыре, а также псаломщиком к Николаевской, «на Ямах», церкви (2, л. 9). Затем, в 1901 году, его назначают учителем русского и церковнославянского языков в Тверское духовное училище (2, л. 11–12). В Твери Михаил Ивановский пробыл недолго: он подает прошение, и его назначают надзирателем в Перервинское духовное училище, где он служит вместе со своим другом Сергием Лебедевым (позднее Михаил станет его поручителем на свадьбе), будущим священномучеником. Мог ли тогда думать молодой выпускник Академии, что через тридцать лет вернется в этот маленький провинциальный город, где будет отбывать бессрочную ссылку и где Господь судит ему окончить дни?

В 1902 году Михаила Ивановского утверждают в степени кандидата богословия. В это время он - псаломщик и учитель церковноприходской школы при Спасском монастыре.

Михаил Николаевич и Александра Александровна Ивановские. 1903 г.

В 1903 году, вскоре после женитьбы на Александре Александровне Доброгорской - дочери священника храма Св. Николая в Кузнечной слободе - его рукополагают в священники для Зачатьевского девичьего монастыря. С тех пор вся его жизнь, как и жизнь его отца, связана с женским монашеством. Здесь, в древнейшей обители Москвы, основанной в 1360 году святителем Алексием для своих сестер - преподобных Иулиании и Евпраксии, проходил он свое пастырское служение. Вот краткие выписки из послужного списка иерея Михаила Ивановского: «в 1907 году награжден набедренником. В 1909 за усердную и полезную службу - скуфьею» (3, д. 71).

Священник Зачатьевского монастыря Михаил Ивановский. 1900-е гг.

Отец Михаил приобрел в кредит, который погашал много лет, один из домов причта - двухэтажный дом № 14 по Третьему Зачатьевскому переулку (дом № 12 принадлежал протоиерею Николаю Стогову, духовнику Зачатьевских сестер, ровеснику отца Михаила и его соученику по Академии, а дом №16 - диакону монастыря). У супругов Ивановских родились три сына - Александр (1905), Алексей (1908) и Георгий (1913). Здесь, на Зачатьевской «поповке», проходят лучшие годы жизни отца Михаила, годы, наполненные созидательным трудом по окормлению монашествующих, учеными занятиями, составлением проповедей, воспитанием горячо любимых сыновей.

В 1916 году семья Ивановских понесла невосполнимую потерю - Александра Александровна скончалась от скарлатины, которой заразилась от старшего сына, ухаживая за ним во время болезни.

Теперь на отца Михаила помимо заботы о пастве полностью легла забота о детях. Для них он был нежным отцом, мудрым воспитателем и духовным наставником. Об этом свидетельствуют воспоминания его младшего сына- Георгия. Мальчик, оставшийся в три года без матери, очень привязался к няньке. И, когда она через пару лет по семейным обстоятельствам уехала, никак не мог признать новую няньку. Отец не наказывал малыша и, жалея его, рано утром сам его одевал и вновь укладывал в постель, и затем уходил в монастырь служить раннюю обедню. Отец следил за духовным развитием сына и тактично направлял его в нужное русло. Георгию запомнилось, что когда он увлекся чтением Достоевского, отец обращал его внимание на тонкий психологизм писателя. Например, на такие эпизоды, как поклон старца Зосимы будущим страданиям Дмитрия Карамазова или потрясающее мгновение взаимного прозрения у Разумихина и Раскольникова в «Преступлении и наказании».

Протоиерей Михаил Ивановский за совершением Божественной службы

Протоиерей Михаил Ивановский был высокообразованным человеком с глубокими интересами и познаниями в богословии, философии, русской истории и литературе. Он неустанно пополнял свою библиотеку. Не ограничиваясь богословскими трудами, отец Михаил интересовался новинками литературы, философской и общественно-политической мысли. О широте его интересов можно было судить по сохранившимся в Третьем Зачатьевском переулке остаткам библиотеки, когда ее владельца уже давно не было в живых (5, с. 5–6). «Отец Михаил был исключительно образованным человеком. У него осталась замечательная философская библиотека…. Там были Гегель, Ницше, Сковорода, всякие другие философы. Даже была брошюрка, изданная Лениным под псевдонимом. … То есть отец Михаил всем интересовался и многое знал. Он был очень популярен и любим людьми. Человек он был исключительно доброжелательный, его очень любили», - вспоминала невестка отца Михаила М.В. Ивановская (9).

Протоиерей Михаил Ивановский

Наступил 1917 год - время великих потрясений и испытаний для русского народа. Новая власть объявила войну русской святости. В 1917 году, когда за стенами монастыря гремели выстрелы, матушка игумения Мария благоразумно не выпускала сестер за пределы монастыря, и в обители продолжалась, может быть, не совсем спокойная, но обычная монашеская жизнь (8). В это нелегкое время протоиерей Михаил Ивановский был назначен духовником Зачатьевских сестер. С этого момента забота о сестрах древнейшей московской обители стала главным делом его жизни. Еще в 1914 году архимандрит мужского Лаврентиева монастыря города Калуги, отец Нил, духовными советами которого пользовалась монахиня Зачатьевской обители Антонина (Анна Яковлевна Яковлева; †1969), так отзывался об отце Михаиле: «Он хоть и не монах, но проходит жизнь духовную, а жизнь духовная одна, что для монахов и священников и мирян» (7, с. 11). И позднее, в беседах с ней, замечает: «Ты его слушайся, он хороший, и спрашивай обо всем, легче тебе будет жить» (7, с. 35).

В начале 1918 года, после выхода указа о национализации монастырей, из обители было выселено около ста сестер, которым пришлось ютиться в подвалах близлежащих домов. Остальные поступили на работу в государственные предприятия, возникшие на территории монастыря. Так, детский Аксаковский приют, существовавший при монастыре с 1910 года, превратился в трудовую колонию Наркомпроса для беспризорников (8). Многие сестры, трудясь там, смогли на какое-то время остаться в монастыре. В своем доме отец Михаил дал приют четырем монахиням: «матерям Антонине и Нине отдал две комнаты в своей квартире, а матерям Антонии и Ювеналии - большую комнату с отдельным входом в первом этаже» (4, с. 2).

Духовенство, насельницы и прихожане монастыря вели неустанную борьбу с властями за монастырские храмы, за возможность совершать богослужения. Власти соглашались не закрывать храмы, но требовали исключения из приходского совета всех монашествующих и желали поставить священнослужителей из числа обновленцев. После закрытия монастыря и разрушения собора Рождества Пресвятой Богородицы отец Михаил продолжал служить в Надвратном храме в честь Нерукотворного Образа Спасителя.

Отец Михаил Ивановский с монахинями Антониной, Ниной и Ювеналией во дворе дома № 14 по Третьему Зачатьевскому переулку. 1930-е гг.

8 октября 1930 года у отца Михаила Ивановского в его доме в Третьем Зачатьевском переулке был произведен обыск. По заявлению комиссара оперативного отдела, производившего обыск, «гражданина Ивановского следует задержать, так как его дом служит домашней церковью, сам он живет богато и, судя по запасам, не нуждается» (1, л. 21–21 об.). Так, после неоднократных приводов и кратковременных задержаний, отец Михаил был арестован и на него было заведено следственное дело.

Вот справка из следственного дела № 104150: «Ивановский Михаил Николаевич, уроженец города Москвы, русский, беспартийный. До революции и после - поп Спасской церкви. Лишен избирательных прав. Ивановский М.Н.- поп и лишенец. Арестован по ордеру № 717, 7/10-30 г. и содерж. в Таганской тюрьме» (1, л. 188).

Протоиерей Михаил Ивановский. Фото из следственного дела. 1930 г.

Две недели провел о. Михаил в Таганской тюрьме, а 23 октября Особое совещание при Коллегии ОГПУ постановило: «Ивановского М.Н. - из-под стражи освободить, лишив права проживания в Московской, Ленинградской области, Харьковском, Киевском, Одесском округах, СКК, Дагестане и погранокругах, сроком на три года, считая срок с 7/10-30 года» (1, л. 234).

Местом ссылки отца Михаила стал Углич. Он поселяется там возле Воскресенской (Дивной) церкви Алексеевского монастыря в маленькой комнате деревянного дома. Этот монастырь был основан в 1371 году иноком Адрианом по желанию Митрополита Московского Алексия, и с 1439 года, после обретения мощей святителя Алексия, стал называться Алексеевским. Сыновья и монахини Антонина и Нина приезжали в Углич, чтобы помочь отцу Михаилу устроиться на новом, вынужденном месте жительства. Здесь, под покровом святителя Алексия, отец Михаил провел три долгих года.

Как это было обычно для любого священника в 20–30-е годы, не снявшего сан и не сменившего одежду на светскую, отец Михаил часто подвергался на улицах города насмешкам и издевательствам хулиганов, но переносил их кротко, зная, что “не ведают, что творят”. Особенно изобретательны оказались углические хулиганы, о чем отец Михаил с улыбкой рассказывал сыновьям. Во время его ссылки местные власти уничтожали кладбище у Дивной церкви. И хулиганы, не щадя сил, систематически притаскивали к окну его каморки надмогильные кресты и черепа из порушенных могил», - вспоминала невестка о. Михаила, Т.Г. Маклакова, со слов своего мужа Георгия Михайловича (5, с. 7).

По окончании срока ссылки отцу Михаилу не разрешили вернуться в Москву, и он поселился в Твери (город вскоре получил имя «всесоюзного старосты» - М.И. Калинина). Правда, поначалу отец Михаил хотел вернуться в Углич, к которому привык за три года, но между Москвой и Угличем было очень плохое сообщение, и отец Михаил все же выбрал Тверь (9). Пользуясь сравнительной близостью столицы, он приезжал в Москву на великие праздники и на Михайлов день. «Прихожане очень любили и уважали отца Михаила. Ни в один из его многочисленных приездов в Москву никаких доносов о его пребывании в городе не было. …Все, кто узнавал о его приезде, спешили повидать его и получить духовное назидание и утешение» (5, с. 7). Он был любящим пастырем во дни мира, был он им и во времена гонений.

Не прерывалась духовная связь и с сестрами Зачатьевского монастыря. Все эти годы отец Михаил был духовной опорой для монахинь, вынужденных жить в миру. Образовалась своего рода тайная монашеская община, окормляемая ссыльным священником. Такие общины, мужские и женские, существовали в годы гонений по всей России. Отец Михаил продолжал духовно руководить своими чадами и в свои приезды в Москву, и в письмах. К сожалению, эта переписка не сохранилась. Время было такое, что полученные письма зачастую сразу же уничтожались, чтобы в случае обыска не навлечь на писавшего еще более тяжких бед.

Сыновья и духовные чада навещали ссыльного священника и в Твери. «Я вышла замуж за Александра Михайловича Ивановского в 1933 году в мае, - вспоминала М.В. Ивановская, - когда Михаил Николаевич был еще в ссылке в Угличе. Я была тогда совершенно невоцерковленным человеком и ехала в Углич с неохотой: сейчас будет наставлять, учить жизни, но, как оказалось, я глубоко ошибалась. Отец Михаил очень обрадовался, увидев нас, и все время нашего там пребывания старался всячески угодить нам: хорошо покормить, дать условия для отдыха. Это был умный, деликатный, хорошо воспитанный человек, который никогда не докучал расспросами и наставлениями. Мы пожили у него месяц, и я была очень довольна знакомством с таким приятным человеком.

Он был высокого роста, крепкий, имел бороду, как и положено священнику, прекрасные зубы, и вообще, выглядел как богатырь.

Потом он переехал в Тверь, и мы там у него бывали. Он познакомился с моим отцом, и последний очень ценил его. Моему сыну, своему внуку, отец Михаил дарил какие-нибудь игрушки и был очень мил с нами.

Сыновья его очень любили, но были нищеватые, и вся забота об отце Михаиле легла на матушек Антонину и Нину. У матушки Антонины были какие-то золотые монеты, серебро - она все это продавала, а на вырученные деньги покупала провизию и кой-какие нужные вещи» (9).

«Все очень осложнилось с началом войны, когда без официального пропуска в Москву уже нельзя было приехать. Трагические дни наступили при немецкой оккупации Твери.

Хотя немцы, как правило, не преследовали духовенство, а иногда и способствовали открытию храмов, отвращение к оккупантам и патриотизм отца Михаила не позволяли ему отдаться их покровительству. Он ушел пешком из Твери и в холодные зимние месяцы оккупации города скитался по деревням, свободным от немцев.… После изгнания немцев он, изголодавшийся и совсем больной, вернулся в Тверь, в ту клетушку, которую снимал… Она была полуразрушена, но к счастью, большинство книг и рукописи его проповедей, над которыми он работал, уцелели» (5, с. 7–8). Отец Михаил поселяется там же, на Затверецкой набережной, в соседнем доме № 116 в проходной кухне.

Вот небольшие выдержки из его писем младшему сыну в армию.

14 февраля 1942 г. «Жив-то я жив, но здоровье свое я сильно надломил во время тяжелого трехмесячного скитания по деревням в 35 верстах от города и по уходе из него, пока не выбили немцев».

25 марта 1942 г. «Медлил я с ответом на твое письмо, потому что не хотел расстраивать тебя. Я все хворал, одно время очень сильно. Питался около месяца одним хлебным пайком и потому еле ходил: опухли руки, ноги и лицо».

18 апреля 1942 г. «Работы у меня, старика, никакой нет и получается жизнь пустая, бесцельная. Раньше больше всего я заполнял время ты знаешь, конечно, чем (мол.) (молитвой. - Ред .), а теперь домашняя обстановка не располагает заниматься тем, что меня раньше утешало, осмысливало мою жизнь».

В Тверь отец Михаил вернулся в тяжелом физическом состоянии, здоровье его было окончательно подорвано: до последних дней его мучила постоянная лихорадка, температура поднималась до 39 градусов, положение усугублялось голодом и дистрофией.

«Через три месяца у него случился инсульт, но, очевидно, не столь сильный, так как он сохранил возможность с большим трудом передвигаться с палочкой: ведь надо было по несколько часов простаивать в очереди за иждивенческим пайком в 300 граммов черного хлеба» (5, с. 8).

19 мая 1942 г. «Получаю 600 грамм хлеба на 2 дня, но я почти весь его съедаю на первый день, а на другой живу без хлеба. Картошка вся вышла. В храм нет сил ходить.… Все-таки как-то надо существовать - и существуешь. Вот когда пришло время терпения, смирения, покорности воле Божией. Господь очевидно испытывает меня. Вот только теперь Господь может видеть, искренне ли я говорил ранее и теперь говорю: да будет воля Твоя, а не моя. Помоги мне, Господи, чтобы эти слова были не лицемерны и искренни, а также мои слова: слава Богу за все!».

Протоиерей Михаил Ивановский в последние годы жизни

В день, когда отец Михаил написал это письмо, его разбил паралич. Несмотря на тяжелейшее физическое состояние, он сохранил ясное сознание и жил надеждой, что ему разрешат вернуться в Москву и умереть среди близких людей… «Остававшийся в Москве средний сын отца Михаила Алексей смог получить пропуск (по заверенной телеграмме лечащего врача) для проезда в Тверь, но там ему не разрешили вывезти больного отца: местные власти требовали разрешения московских, московские - местных, сначала городских, потом областных. Все эти чиновничьи игры и глумление над умирающим продолжались до его смерти в октябре 1942 года. Последние письма отца Михаила сыну в армию нельзя читать без слез: с такой кротостью и смирением переносил он невзгоды. Последнее письмо сыну датировано 18 сентября 1942 года. Больше вестей от отца Михаила не было» (5, с. 8).

В ноябре 1942 года Георгию Ивановскому, младшему сыну, с большим трудом удалось приехать в Калинин. Соседи не могли точно сказать, когда умер отец Михаил и где похоронен. Сын сумел перевезти в Москву архив и уцелевшие книги. Среди рукописей было найдено и духовное завещание отца Михаила сыновьям:

«Мое предсмертное детям завещание.

Уходя из этой земной жизни в другую, загробную, в другой образ бытия, мне хочется, дорогие мои сыны, сказать вам несколько слов.

Милые, славные дети мои! Боюсь, как бы современный дух неверия, безраздельного погружения всей душой в этот чувственный материальный мир, не оказался и для вас заразительным и губительным, потому прошу послушать меня, вашего родителя, всем сердцем любящего вас и желающего вам добра. Будьте внимательны, осторожны. Не поддайтесь этой современной заразе. Уверьтесь, убедите себя в том, в чем убеждены всегда были (и сейчас так и есть) все с доброй душой и чистым сердцем люди (философы, ученые и художники), в том именно, что есть другой, лучший мир. “Всё, - говорит, например, Метерлинк, - что воображению человека удается воздвигнуть и нагромоздить в пространстве и времени, самом беспредельном, какое он может себе представить, - ничто в сравнении с тем, что реально существует”. Все лучшие люди (красота человечества) всегда признавали, что есть Бог - Творец мира, есть Спаситель, Искупитель, Христос Сын Божий, пришедый в мир грешников спасти, Который указал людям правый путь жизни, путь спасения. По нему и надо идти, чтобы наследовать блаженную жизнь вечную. Это путь веры и любви к Богу и ближним. Идите по этому пути. Поддерживайте общение с Источником жизни - Богом через молитву; совершайте крестное знамение перед едой и после, утром и вечером на ночь; ежегодно кайтесь в своих грехах и приобщайтесь Пречистого Тела и Крови Христовых. Прислушивайтесь к голосу своей совести, чтобы она не укоряла вас в чем-либо. Живите в мире со всеми, избегайте ссор, будьте не горделивы, доброжелательны ко всем, любовны, честны, добропорядочны, бойтесь пристрастия к винопитию. Живите так, и недалеки будете от Царствия Божия. Вот моя отцовская просьба и завещание вам. Послушаете меня: благо будет вам, а мне, взирающему на вас из другого мира, доставите радость и утешение.

Молю Господа Бога, да поможет он вам совершить свой жизненный путь в вере и любви. Не забывайте и за меня молиться Всемилостивому Господу, чтобы исполнилась наша надежда на то, что Господь не отринет от Себя нас, грешных, на Страшном суде Своем и удостоит нас прославлять в Его вечном блаженном Царстве великолепое имя Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь ».

Только в 2006 году стараниями насельниц возрождаемого Зачатьевского монастыря удалось выяснить точную дату смерти отца Михаила. Протоиерей Михаил Ивановский скончался 12 октября 1942 года, на 69 году жизни, оставив по себе светлую память*. По свидетельству сотрудников Тверского загса, в архиве которого было найдено свидетельство о смерти, это единственный документ, который сохранился с того времени. Место захоронения отца Михаила неизвестно.

Протоиерей Михаил Николаевич Ивановский был реабилитирован 29 марта 1989 года: «Ивановский М.Н. подпадает под действие ст. I Указа Президиума Верховного Совета СССР от 16 января 1989 г. “О дополнительных мерах по восстановлению справедливости в отношении жертв репрессий, имевших место в период 30–40-х и начала 50-х годов”» (1, л. 263–264).

В настоящее время возрождается из руин древняя Зачатьевская обитель, возводится собор Рождества Пресвятой Богородицы, разрушенный в годы безбожной власти, и насельницы монастыря свидетельствуют, что восстановление обители происходит милостью Божией по молитвам святых. Сестры верят, что отец Михаил, претерпевший множество скорбей и принявший кончину в нищете и изгнании, но всегда благодаривший Господа и неизменно повторявший «Слава Богу за все», и ныне в Церкви Торжествующей возносит ко Престолу Вседержителя молитвы и ходатайствует о своих чадах, дабы все сподобились стать причастниками Царствия Небесного.

Отче Михаиле, моли Бога о нас!

* Татьяна Георгиевна Маклакова, невестка батюшки, вспоминает: «За годы службы в монастыре его хорошо узнали и полюбили все, кто с ним сталкивался и получал от него духовное утешение, - и простые люди, и аристократы, и интеллигенты. Когда его младший сын женился (спустя почти 18 лет после смерти отца), его жену часто останавливали незнакомые люди (бывшие прихожане о. Михаила), поздравляли с тем, что она вошла в семью такого замечательного человека, и вспоминали о нем с любовью» (5, с. 8).

Использованные источники

1. Центральный архив Федеральной службы безопасности Российской Федерации. Дело № Р-42296.
2. Центральный исторический архив Москвы. Фонд 229. Опись 4. Дело № 1488.
3. Центральный исторический архив Москвы. Фонд 203. Опись 763. Дело 71.
4. Ивановская М.В. Новейшая история и судьбы людей Зачатьевского монастыря (1925–1995). Рукопись. Архив Зачатьевского ставропигиального женского монастыря.
5. Маклакова Т.Г. Протоиерей Михаил Николаевич Ивановский (1874–1942). Рукопись. 1998. Архив Зачатьевского ставропигиального женского монастыря.
6. Солнцева К.П. К истории российского священства. Ч. 1–2. Подвиг веры. Протоиерей Михаил Ивановский. Рукопись. 2006. Архив Зачатьевского ставропигиального женского монастыря.
7. Беседы схиархимандрита Нила с монахиней Антониной. Рукопись. Архив Зачатьевского ставропигиального женского монастыря.
8. Иеромонах Никодим (Чибисов) . Зачатьевский ставропигиальный женский монастырь г. Москвы. Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия. Сергиев Посад, 2001.
9. Борцова М . Зачатьевский женский монастырь и некоторые его исповедники. Диплом. М., Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2006.

Из духовного наследия протоиерея Михаила Ивановского

Поучение в день праздника прославления иконы Божией Матери «Милостивая» Возможна ли полнота жизни вне Церкви Христовой? Матерь Божия как первейшее украшение Церкви

Можно ли жить без Церкви? Можно ли жить за оградой Божьего храма? Можно ли постичь всю красоту жизни, весь ее глубочайший смысл, можно ли научиться любить Бога и ближнего, не любя Церкви? Можно ли, наконец, бороться с пучиной зла, с неизбежными скорбями в человеческой жизни, можно ли смело смотреть в лицо смерти, вообще можно ли жить высокой одухотворенной жизнью, не черпая на это сил в Церкви Христовой, в храме, в богослужении, в Таинствах? Я не могу себе представить этого. Да, думается, и нельзя, конечно нельзя, что бы ни говорили люди, не признающие Церкви, люди, отошедшие от нее, люди, называющие себя христианами, но не знающие, что значит жить по-христиански.

И об этом лучше всего говорит их собственная жизнь. Они ушли из Церкви, они оторвались от нее, как ветка отрывается от дерева. И что же за жизнь стала у них?

Беспокойное настроение, несмотря на внешнюю видимую будто веселость, боязнь потерять малейшее от благ земных, потому что к этим благам привязана вся их душа, очень часто злоба и раздражение при сношении с ближними, страх смерти - вот обычное настроение, которое они переживают.

Как рабы исполняют они труд, выпавший на их долю, стараются с жадностью урвать себе побольше наслаждений и утех от жизни, а когда подкрадывается к ним болезнь или внезапно настигает смерть, тогда один мрак, одно смятение в их душе.

И как часто можно наблюдать, что в последнюю минуту в тоске ищут они глазами Крест Христовой Церкви, слезами обливают этот Крест, если его подносит к их устам рука священника, и благословение этого Креста уносят с собой в другой мир, вступая в сень смертную.

И, слава Богу, если хоть в последний миг человек обратится к Церкви. Но как же много, как бесконечно много теряет он, проходя свой земной путь не под сенью Церкви, а увлекаемый капризным ветром разных взглядов, модных учений, философских теорий, постоянно сменяющих одна другую, а то и без всяких взглядов и теорий, живя просто так, как живется!

Что же теряет он, чего лишается? Одного подвижника на горе Афонской спросили, как он себя чувствует. Он отвечал: о, у меня радость от земли до неба! В самом деле, нет предела для той радости, какую испытывает человек в моменты общения с Господом Богом.

А ведь к этой радости, к радости не от мира сего призываются все христиане. «Радуйтесь всегда в Господе, и еще говорю: радуйтесь», - писал Апостол (Фил. 4, 4). Часто ли мы, верующие, бываем в таком настроении? Часто ли мы испытываем эту радость, мы, которым дано все, чтобы пить от Источника жизни и радости?

Это не значит, что христианин постоянно должен находиться в состоянии какого-то духовного восторга, религиозного экстаза; нет, но в душе истинного христианина должны присутствовать постоянно «благодать, мир и радость о Духе Святе»; душа его должна быть всегда озарена тихими лучами Невечернего Света Христова.

«Христос посреди нас! И есть и будет». Таким приветствием обмениваемся мы, священнослужители, перед пением Символа Веры во время Литургии. И это-то живое, постоянное памятование о том, что Христос незримо присутствует среди нас, должно наполнять душу как нас, священнослужителей, так и душу всякого христианина этой святой радостью.

Но почувствовать-то эту близость к себе Христа Господа, почувствовать эту радость нигде нельзя, кроме Церкви Христовой, нигде не согреться так теплотой благодати Божией, как в храме Божием; ни на чем не подняться к Богу, как на крыльях молитвы, и главным образом молитвы церковной.

Святая Церковь - это опора христианина. Святая Церковь - это мать нас, верующих. И блажен человек, который умеет понимать язык своей матери. Блажен человек, который, как дитя, покоится на груди ее. Блажен человек, душа которого выросла под сенью церковной, облагоуханная ароматом ее молитв, обвеянная Святым Духом, живущим в ней; «блажени живущие в дому Твоем: во веки веков восхвалят Тя» (Пс. 83, 5), - восклицал псалмопевец. И те, которые привыкли часто бывать в доме Божием, в храме Господнем, по собственному опыту знают, какое могучее влияние на всю жизнь оказывало церковное богослужение.

Некоторые думают, что быть церковным человеком, знать устав церковный, знать богослужение, знать молитвы Церкви и попечения ее о людях надо только клиру: архиереям, священникам, дьяконам.

Думают так, потому что или не понимают, или забывают, что каждый христианин есть живой камень в Церкви Христовой, живой член ее; а если так, то и жить он должен действительно ее жизнью, дышать ее Духом, быть послушным ее голосу, выносить свою маленькую частную жизнь на свет, льющийся от церковного алтаря, и тогда эта жизнь станет и в малом - великой, тогда она станет и в скорбях отрадной.

Именно никогда так сильно не чувствуется влияние Церкви, не ощущается так живо благодать Божия, живущая в ней, как в дни, когда над нашей головой разражаются бедствия, проносится буря скорбей и искушений.

В эти минуты постигается вся сила Церкви Христовой, сила благодати Божией, живущей в ней. В эти минуты невыразимой скорби Господь таинственно касается души, касается незримо, но так ощутительно, наполняет душу такой радостью, которая заставляет ее забыть все земные печали. В самой жестокой скорби Господь и дает часто христианину опытно познать Его и за это благословлять пережитые бури и муки.

Но все это возможно только в Церкви и через Церковь.

Одна женщина, пережившая мучительную душевную драму, вот что говорила: «У меня подорвано было все, чем я жила; оскорблено было все самое для меня святое; самая вера моя колебалась. С ужасом чувствовала я, что мне не устоять, не удержаться на краю той бездны отчаяния, над которой я вдруг оказалась, и в Церкви, только в Церкви я приходила в себя.

С горячей мольбой припадала я к иконе Богоматери. Я рыдала так, что почти теряла сознание. И только когда губы мои прикасались к святой иконе, как если бы это была Сама живая Матерь Божия, - я чувствовала какую-то силу, которая вливалась в меня. Когда звуки церковных молитв и песнопений касались моего слуха, когда в снопе горящих пред иконою свечей загоралась и моя свеча, когда я, как ребенок на коленях у матери, изливала свою муку пред Владычицей, нестерпимая душевная боль стихала, возвращалась сила продолжать свою жизнь, прощать и любить.

Только теперь знаю я, - говорила она, - какая сила живет в Церкви, в той Церкви, у которой есть Милосердный Спаситель - Сын Божий - и Милостивая Мать, сильная Ходатаица мира Пресвятая Дева Мария».

Действительно, после веры во Христа Спасителя - Божественного Основателя Святой Церкви - ничто больше не может утешить человека и обрадовать его, как вера во всесильный покров Матери Божией - этого первейшего украшения Церкви; вера в то, что Она и теперь, как и всегда, кающихся грешников вырывает изо рва погибели, отирает слезы плачущих, слышит вздохи, принимает наши молитвы, не престает ходатайствовать за обращающихся к Ее заступлению. Несравненное Ее величие, Ее любовь, Ее милость возможно ли изобразить? Недоумевает всяк язык хвалить по достоянию Царицу Небесную.

Возлюбленные братья и сестры! Собравшись сейчас на светлый торжественный праздник в честь «Милостивой» иконы Божией Матери, дадим себе отчет в том: горит ли наше сердце при священных песнопениях в честь Пречистой? Чувствуем, сознаем ли мы близость нашей Всемощной Заступницы? Жаждет ли наше сердце обновления среди греховной жизни, ищет ли спасения? Если да, наше сердце должно наполняться радостью при взоре на «Милостивую» икону Заступницы и Утешительницы. Если же осуетившееся, ожесточенное, огрубелое наше сердце не ощущает радости, то хотя нечистыми устами присоединимся к лику ангелов и собору человеков, восхваляя священными песнями Пречистую. Смиренная Дева и Богоматерь не отринет пения хотя и недостойных, но детей своих; не отвергает Она никого из грешников; призрит и на наше убожество, на скорбь нашу, если мы только со смирением, сознанием греховности припадем к Ней, в покаянии зовущи из глубины души: «Владычице, помози на ны милосердствующи». И такой покаянный лепет, сознание убожества может быть началом радости. Пречистая и один искренний и глубокий вздох грешника примет, восполнит Своим дерзновением и любовью, даст ощутить радость спасения и близость Ее, если только вера в Ее заступление не ослабнет и окрылит грешника.

Будем же со умилением и радостью духовной взывать к Пречистой словами акафиста: «Радуйся, Милостивая христианам Помощнице!»

Дай нам до конца нашей жизни пребывать в Святой Церкви, находить здесь помощь, отраду, радость и утешение, в той Церкви, которой Ты составляешь первейшее украшение. Аминь.

Поучение в день Зачатия праведной Анной Пресвятой Богородицы Скорби земной жизни приносят христианину большую пользу

Жизнь человеческая полна скорбей. Нет человека, который не жаловался бы в свое время на какие-либо неприятности. Скорби - неизбежная участь бедных и богатых, простых и знатных, грешников и праведников. Так, праведные Иоаким и Анна получили радостное утешение в зачатии от них Пресвятой Девы Марии, которое мы празднуем сегодня, уже в самой глубокой старости, а до этого времени всю свою жизнь им пришлось переносить, по выражению одного церковного песнопения, «поношение бесчадства». Ведь бесчадство считалось у евреев признаком особого гнева и наказания Божия; бесчадных людей гнушались, презирали, подвергали всяческим обидам и оскорблениям. Но какие бы ни случались с нами скорби, будем благодарить за них Бога. Благостен Господь в радостях, нам посылаемых, но не менее благостен Он и в горестях, встречающихся с нами в жизни. Это мы увидим, это мы поймем, почувствуем особенно, когда после смерти прейдем в другую жизнь. Но если размыслим, то увидим, что и в настоящей земной жизни скорби приносят нам большую пользу. Какую же?

Скорби при помощи Божией содействуют нашему душевному спасению. Скорби отверзают для нас врата рая, скорби водворяют нас со святыми, словом, скорби освящают нас. Каким же образом? - Скорби удерживают нас от грехов. Иногда порывы страстей в нас бывают так сильны, что никакое назидание, никакие убеждения, никакие рассуждения не образумливают нас и не удерживают от греха. Находясь в таком положении, мы не можем управиться с собою, победить свои дурные склонности и переломить свои греховные привычки. Тут бывает с нами то, о чем говорит Апостол Павел: «не еже хощу доброе творю, но еже не хощу, злое, сие содеваю» (Рим. 7, 19). Что же в таком случае может подать нам руку помощи? Тут-то скорби и могут доставить нам величайшую пользу. Они уязвляют наше сердце, поражают наше самолюбие, подавляют нашу гордость, располагают к смирению, пробуждают страх к Богу и таким образом мало-помалу удерживают нас от любимых нами грехов. Скорби гонят грех, обуздывают волю, иссушают, испепеляют страсти и делают человека неспособным содействовать сатане в деле своего развращения. Как молот разбивает камень, так скорби сокрушают грубость, бесчувствие, гордость и бесстрашие сердца. Как жар солнца высушивает сырость дерева и оно становится способным воспламеняться, так и скорби иссушивают страстную влагу сердца, делают его способным воспламеняться от огня благодати Божией и гореть святым пламенем любви к Богу. Человек, пораженный скорбями, чувствует отвращение от греха, приходит нередко в раскаяние о своем заблуждении и обращается к Богу, к добродетели. Доказательством этого может послужить пример блудного сына, упоминаемого в Евангелии. Радости развратили блудного сына, а скорби обратили на путь покаяния. Радости убили его душу, а скорби оживили ее. Счастье низвело блудного сына в ад, бедствия возвели его в обители рая.

Но скорби полезны не только для людей порочных, они полезны для людей добродетельной и даже праведной жизни. По суду человеческому, люди добродетельные достойны постоянных радостей. Где живут в мире с Богом, в мире с совестью, там должно как будто быть всегдашнее веселье. Но так ли бывает на деле? Люди добродетельные, как, например, праведные Иоаким и Анна, нередко терпят величайшие горести. Это не может быть без особенной воли Божией. Ничтожен волос, но и тот не падает с головы человеческой, по слову Божию, без воли Создателя. Тем более сердце человеческое, и притом сердце доброе, не может быть брошено без воли Вседержителя в горнило искушений, в горнило скорбей. Для чего же Бог посылает скорби добродетельным людям?

Нет такого добродетельного человека, который бы не имел своих слабостей, своих, хотя малых, грехов. Свидетель тому св. Иоанн Богослов. «Аще речем, - пишет он в своем Первом послании, - яко греха не имамы, себе прельщаем и истины несть в нас» (1 Ин. 1, 8). Для очищения этих грехов правосудный Бог и посылает скорби людям добродетельным. К этим людям можно отнести следующие слова Священного Писания: «в мале наказани бывше в жизни, великими облагодетельствованы будут» (Прем. 3, 5), то есть в будущем загробном мире. Вот первая причина, почему Бог посылает скорби добродетельным людям.

Кроме этого, иногда Господь посылает скорби добродетельным людям для того, чтобы показать им не замечаемую ими нетвердость веры их, а также неправильную оценку, призрачность их добродетелей.

Часто мы в минуты благополучия чувствуем, по-видимому, твердую веру в Бога и считаем себя героями преданности Промыслу Всевышнего: но ударяет час скорбей, бедствий и мы падаем в духе, ослабеваем в вере, ощущаем недостаток упования на Бога и утрачиваем успокоение во всемогуществе и благости Вседержителя. Наша мысль о силе нашей веры нас обманывала, мы были в прелести. Теперь покрывало ошибки упало с очей наших. Мы начинаем чувствовать, что у нас не было настоящей живой веры, что нам надо покаяться, смириться, дорасти до истинной твердой веры в Бога.

То же бывает у нас и в делах добродетели. Нередко в счастье мы стараемся вести жизнь неукоризненную, дорожим честью, охотно при благоприятных случаях изъявляем нашу готовность на подвиги добродетели; но постигают нас скорби, и усердие к добрым делам у нас пропадает, мы уже не являемся такими, какими были в минуты счастья, впадаем в слабости, полагающие пятно на нашу нравственность. Что с нами сделалось? Что это значит, что мы в горести переменились, начали предаваться делам непохвальным? Не таковы мы были в минуты счастья. Мы тогда жили добродетельно, неукоризненно. Это значит, что добродетели наши созидались на нечистых основаниях, не замечаемых нами самими. Мы делали добро по самолюбию, по тщеславию, по гордости, по предположению, что благоденствие с добрыми делами неразлучно. Теперь произошло напротив. Нас постигли горести и при добродетелях. Уважение, расположение наше к добродетели заколебалось, и мы к ней охладели. Промысел Божий, посетив нас горестями, захотел показать нам наш обман в высоком мнении о нашей преданности правилам добродетели, охранить нас от заблуждения и возвести на чистые, на прочные основания нравственной жизни, зависящие не от человеческих расчетов и видов, но от любви к Богу, от любви к добру.

Впрочем, Господь Бог посылает скорби и таким благочестивым, добродетельным людям, у которых вера в горестях не только не колеблется, но у которых, напротив, вера от скорбей укрепляется, а добродетель от бедствий возрастает. В таком случае скорби, посылаемые нам, составляют крест или испытание нашей веры, нашего терпения. Это испытание бывает посылаемо для доставления нам случая заслужить себе новые венцы милости Божией и небесной славы через доказанную на опыте твердость в вере и постоянство в добродетели и среди искушений.

Такому испытанию подвергнуты были и праведные Иоаким и Анна, которым, как я сказал, пришлось до глубокой старости терпеть поношение бесчадства. Так как они не роптали при этом ни на Бога, ни на своих обидчиков, а терпеливо переносили свое горе с крепкой верой и молитвой к Богу о разрешении их неплодства, то Господь и удостоил их высочайшего счастья получить извещение от Него о зачатии и рождении от них Пресвятой Девы Марии. Золото жгут, чтобы сделалось оно чище, а праведников пронзает Господь скорбями для того, чтобы возвысить, увеличить их святость и сделать их достойными высших степеней Царства Небесного.

Какой же урок, поучение вынесем мы из всего вышесказанного?

Во-первых, видя великую пользу, происходящую от скорбей, возблагодарим Создателя Господа Бога за эти драгоценные средства, содействующие нашему очищению, освящению и спасению. Во-вторых, если видим мы и добродетельных людей в скорбях, не будем соблазняться этим, ослабевать в вере и в доброй нравственности: эти скорби посылаются или допускаются Богом с целью важной, душеспасительной. В-третьих, возвеличим и прославим праведных Иоакима и Анну, которые за свою добродетельную жизнь, за терпеливое перенесение скорбей удостоились быть родителями Пресвятой Девы Марии, главной виновницы после Господа Иисуса Христа их и нашего спасения. Вместе с тем помолимся им о том, чтобы при встречающихся нам жизненных скорбях они помогли нам по их примеру переносить эти скорби безропотно, с покорностью благой воле Божией. Аминь.

Поучение в день праздничного чествования Нерукотворного Образа Спасителя Чему учит и какие чувства возбуждает в христианине Нерукотворный Образ Спасителя

Сегодня мы совершаем торжество в честь Нерукотворного Образа Господа Иисуса Христа, то есть Образа, не человеческими руками начертанного, но Самим Спасителем чудесным способом на полотне отпечатанного. Для чего же Спаситель оставил нам по Себе Свой Образ? Для того, как учат святые отцы седьмого Вселенского Собора, чтобы мы постоянно воспоминали об Его воплощении, страданиях, живоносной смерти и искуплении рода человеческого.

Действительно, смотря на святое изображение лица Спасителя, невольно припоминается весь путь Его земной жизни от Вифлеема до Голгофы и даже до горы Елеонской; видится на этом лице вся бесконечная любовь Его к роду человеческому. На этом простом полотне Он весь, наш Спаситель, предстает пред нами со всеми Своими совершенствами, со всеми Своими целями и стремлениями, со всем Своим Богочеловеческим достоинством и, наконец, со Своим евангельским призывом: «приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф. 11, 28). Поэтому благовременно ныне остановить нам свое внимание на этом призыве, как бы идущем к нам от Его Образа.

«Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии…». Кто это говорит? Разве кто-нибудь и когда-нибудь из человеческих учителей призывал к Себе так просто и так вместе с тем уверенно, с решительным обещанием: «Я упокою вас»? Был ли, есть ли, и может ли быть такой человек, который при всей своей умственной и нравственной силе мог бы обратить свое слово ко всем труждающимся и обремененным - ко всем без исключения, без всякого ограничения народностью, временем и пространством? Принять к себе всех, принять на себя все скорби и тяжести удрученных жизнью и, ничем не смущаясь, дать всем безусловное обещание покоя - человеческое ли это дело?

И еще не все. Тот же, Кто зовет к Себе всех для успокоения, говорит о Себе и еще большее: «Я свет миру. Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8, 12); даже еще большее: «Я есмь воскресение и жизнь, верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11, 25). Так Кто же это, говорящий так? Кто мог из людей, кто бы он ни был, носить в себе твердое убеждение в своей власти давать: покой всем труждающимся и обремененным, свет , просвещающий всякого человека, и жизнь отшедшим от земной жизни? Кто это, для которого сказать больному расслабленному: «прощаются грехи твои» (Мф. 9, 2) так же легко, как и: «возьми постель твою, и иди в дом твой» (Мф. 9, 6)? Неужели может быть какое-либо сомнение в ответе на эти вопросы? Помните, православные, что сказал исцеленный Христом слепорожденный наступавшим на него фарисеям: «Это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он (то есть Христос), а Он отверз мне очи» (Ин. 9, 30). Вот то же самое можно сказать и нашим неверующим, стыдящимся сказать прямо то, что их внутреннее сознание, непредубежденный голос совести сами собой говорят: говорящий и поступающий так, как я сейчас сказал, есть никто иной, как «Христос Сын Бога живаго».

И вот, если нам необходим покой (а он необходим всем нам: ведь в существе все мы - труждающиеся и обремененные), то мы должны искать его и найдем его только в Сыне Божием - Иисусе Христе. Если мы не нашли этого покоя до сих пор, то потому только, что не искали, или мало искали, или не хотели искать, или сомневались в возможности его нахождения. Никто как мы сами и ответственны за это и перед Богом, и перед самими собой. История свидетельствует, что те, которые искали покоя во Христе, те находили. Миллионы находили и жили этим покоем и умирали в этом покое.

Но покой во Христе - это не покой равнодушия и тупого бесстрастия, который проповедуется буддизмом, и не покой легкомыслия, временного забвения от печалей, дальше которого часто не ведут наши мещанские вожделения; нет, это покой освобожденной от греха и умиротворенной совести, покой ясного сознания уверенности в победе над всяким искушением, над всякой страстью силою Того, Кто победил мир со всеми плотскими страстями и похотями его. Покой во Христе - это не какое-либо бездеятельное состояние, располагающее к самоуслаждению, это - активное, деятельное направление воли , отчетливое разумение смысла жизни, возвышенное, благодушное, даже радостное настроение сердца. И это не просто красивые слова, не одна поэзия, никого не могущая удовлетворить и никого ни к чему не обязывающая. Нет, это сама жизнь, явленная в истории. О таком покое во Христе, повторяю, говорит история, история многочисленных опытов жизни и смерти лучших людей в мире, живущих Христом и умирающих за веру в Него.

«Жизнь моя - Христос», - говорил апостол Павел. Ради Христа он, как и другие апостолы, а также все подобные им святые, всё оставляли, всё плотское, как сор, отбрасывали от себя и шли на тернистый путь креста, предпочитая быть в труде, голоде, наготе, в презрении и бесчестии. «Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим», - говорит Апостол (1 Кор. 4, 12).

Что и говорить, путь этот ко Христу, с точки зрения мира сего, тяжел для людей. Пред тяжестью его многие отступают, о нем стараются обыкновенно даже не говорить. В наше время многие готовы совсем упразднить крест с дороги жизни и носить имя христианина без мысли о кресте. Но это явно противоречит словам Самого Христа: «если кто хочет идти за Мной, отвергнись себя и возьми крест свой» (Мф. 16, 24). Эти слова не допускают возражений: они ясны, категоричны. А если вдуматься в их внутренний смысл и поискать для объяснений их примеров из жизни, то окажется, что иначе в жизни вообще и быть не может. Всякое серьезное дело требует самоотверженного труда. Успех никогда никому не дается даром: ни чернорабочему, ни труженику науки, ни подвижнику добродетели. Это знают все честные люди и, принимаясь за труд, не скрывают от себя неизбежных испытаний, и терпения, и разных лишений. И все-таки труженики работают и работают, углубляются в свой труд, проникаются любовью к нему, находят в нем наслаждение духовное, без которого им уже и жизнь непонятна и неприемлема. Вот точно так и крест Христов, иго веры в Него, для взявших решительно это иго на себя кажется уже не тяжелым, подавляющим, а благим и легким, как об этом говорит Сам Христос. Подъем на высокую гору всегда тяжел для человека. Нести тяжесть креста в сущности то же, что подниматься на гору. Но кто искренно верует во Христа и сознательно идет по жизненной дороге к Нему, тот никогда не останется один со своими только естественными силами. Ему всегда вспомоществует благодать Христова. Невозможное от человека делается возможным от Бога (Мф. 19, 26) при содействии благодати, которая «немощное врачует и оскудевающее восполняет». Даже и самый первый призыв на путь ко Христу совершается под невидимым веянием Духа Божия. Надо быть только внимательным к этому веянию. А раз человек стал на путь, тогда ему еще более ощутительным станет это веяние, оно будет продвигать его на высоту воистину великую, туда, где Христос Сам находится одесную Отца. Во Христе, и в Нем только одном, и должны утверждаться наши надежды, зовущие и влекущие нас все выше и выше.

Итак, поклоняясь сегодня Пречистому Образу Спасителя, обратим свои мысли и чувства к Самому Господу и дадим себе ясный отчет в своем христианском уповании. Стремимся ли мы быть искренними, горячими Его последователями, Его учениками? Что составляет главную цель, сокровище нашей жизни - Христос или земные, тленные, преходящие, суетные блага? Помним ли и представляем ли для себя ясно то, что ничто земное не может дать успокоение нашей богоподобной душе; это успокоение она может найти только во Христе. Но вот в чем наше горе: мы часто вполне это понимаем и сознаем, и все-таки не отдаем себя и свою жизнь Христу, блуждая неудовлетворенными по распутьям мира. И сколько нас, не удовлетворенных жизнью людей, стоит на распутье! Кого обманули надежды, кого давит нужда, кто, полный любви и сочувствия, встретил в людях одно равнодушие и вражду, кто потерял горячо любимых людей, кого гложет болезнь, кого томит жажда безусловного добра, всеобъемлющего знания… И мы стоим, не зная, что делать с собой, чем утолить тоску нашей души.

Но нет другого исхода из этого положения, как пойти ко Христу. Его Нерукотворный Образ, Его благостный лик, который сегодня перед нами, зовет всех к Нему. Христос жаждет нас, раскрыв объятия Свои, в которых исцелится всякое горе, в которых насыщена будет всякая жажда. К Нему и обратимся с доверчивой душей, Ему понесем наши горести и нужды, наши стремления и томления духа, нашу беспокойную мысль, наше тревожное сердце, наконец, нашу горячую мольбу: «Господи, прости нас, если не всегда помним мы о Тебе. Прости, если часто, сбитые с толку житейской суетой или вне себя от горя, мы бросаемся, ища облегчения, по разным лживым путям, верни нас с этих путей к Себе! Ведь за нас Ты страдал, и неужели Твоя крестная жертва останется не коснувшейся нас! Помоги нам взять Твое благое иго на себя, ведь Ты Сам сказал, что только тогда желанный нами покой водворится в душах наших!» Аминь.

Поучение на день Святой Троицы или день Святого Духа Духовная работа христианина для стяжания благодати Святого Духа

Господь, вознесшийся на небо, не оставил нас, по Его выражению, «сиротами» (Ин. 14, 18). Он послал Духа Своего Утешителя, Который обогатил нас дарами Своими, вооружил нас благодатью Своей для борьбы с грехом, искушениями и злом.

Ниспослание Духа Святого было величайшим Божиим благоволением к человечеству.

«Умолю Отца, - говорил Иисус Христос Своим ученикам в прощальной беседе с ними, - и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин. 14, 16). То же обещание Господь повторил и после воскресения Своего. «Вы примете силу, - говорил Спаситель ученикам, - когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1, 8). Это обещание своего Божественного Учителя верующие ожидали, пребывая единодушно в молитве и молении, в предуготовлении себя к принятию великого дара. И вы знаете, что в десятый день по Вознесении Господа Святой Дух сошел на апостолов в виде огненных языков, наполнил их Своей благодатью и совершенно перевоплотил их. Из простых галилейских рыбаков бескнижных они сделались говорящими на разных языках ловцами Вселенной. Воодушевленные Духом Святым, они как орлы полетели во все концы мира и озарили их светом Божественного учения Христова.

Но не одним только апостолам было обетование о Святом Духе, и не одни только они получили Его неизреченную благодать. Дух Святой, по слову обетовавшего Христа Спасителя, пребывает вечно (Ин. 14, 16), наполняя Своей благодатью души всех верующих. Святым Духом всякая душа живится.

Со времени ниспослания Святого Духа близ нас всегда в святых Таинствах Церкви великая сокровищница силы духовной, из которой мы можем черпать без предела всемогущую поддержку в путях истинной жизни. Около нас неиссякаемый источник живой воды, способный воскресить уставшую душу, сделать героем добра самого слабого.

Мы, пожалуй, богаче даже первых носителей Духа: с нами вместе со Святым Духом лики тех же апостолов, целый сонм святых, всегда готовых помочь нам своими молитвами и примером стать на путь истинной, христианской, одухотворенной жизни. Отчего, однако, мы все-таки слабы и немощны? Отчего не светим мы миру огнем Святого Духа? Почему?

Потому, что мы не храним дары Святого Духа; расплескиваем живую воду Его благодати.

Солнце не может вырастить растение, если на минуту выглянет и осветит его. Оно животворит, когда светит долго и питает длительным током животворного своего света. Так и в духовной жизни мы приняли и принимаем Святого Духа в Таинствах; но мало пользы от них, если животворный свет их, осияв молниеносно наши души, гаснет не задержанный душой, не сбереженный ею.

Огонь Святого Духа горит в нас только тогда, когда мы бережем его, как бережет огонь в своем очаге человек, затерянный в стужу в снеговой пустыне и не имеющий ничего, чем он мог бы опять зажечь огонь. Благодатный огонек, загоревшийся в нашей душе, грозит угаснуть при малейшей невнимательности с нашей стороны. Благодатный огонь Святого Духа, полученный нами, говорит святой Иоанн Златоуст, мы можем, если захотим, усилить; если же не захотим, угасим его. А когда он угаснет в наших душах, не останется ничего, кроме тьмы. Поэтому и сказано Апостолом: «Духа не угашайте» (1 Сол. 5, 19). Угасает же Он тогда, когда не имеем елея, когда Он подвергается какому-нибудь сильному напору ветра; когда подавляется и стесняется; а подавляется Он житейскими заботами и угасает от злых пожеланий. Так говорит Златоуст.

Кроме того, Святой Дух не может жить в грязном и оскверненном жилище. Если мы не бережем нашу душу и тело от скверны и грязи, Святой Дух покинет нас. Ибо какое общение свету ко тьме? Посмотрите на храм сегодня. Как весело зеленеет он, как радостно убран зелеными ветками! А у нас убрана ли, выметена ли душа? Зеленеет ли она молодыми и свежими ростками добрых дел? Правда, в этот день наша душа, может быть, светлее обыкновенного, в ней есть живые ростки молитвы и стремления к Богу.

Это хорошо: в ней, значит, есть место Святому Духу. Но глубоки ли корни этих светлых ростков добрых мыслей, желаний, устремлений? Может быть, они без корней, как срубленные березки: тогда непрочно наше общение с Духом Святым, Подателем благодати и силы.

Наконец, чтобы Святой Дух вселился в нас, Ему должны быть всегда открыты двери нашей души. Чтобы солнце, например, вошло в нашу хижину, согрело, осветило ее, нужно отворить двери; через затворенные двери оно не пройдет, несмотря на всю свою силу. Точно так же, чтобы Дух Святой вошел в душу, нужно иметь отворенными двери души… Дух Святой не придет туда, где Его не встречают. Он никого не порабощает и не принуждает нас ни к чему. Он ищет добровольного Ему послушания.

Отдадимся же Ему сегодня, в день прославления Его, бесповоротно и всецело, моля Его, чтобы Он пришел и вселился в нас.

Будем помнить, что источник благодати Святого Духа - святая Церковь с ее Таинствами - всегда вблизи нас; будем чаще пользоваться ими.

Пусть погас в нас Дух Святой, который мы приняли в крещении; пусть у нас от огня Его остался только пепел. Благодатный огонек Духа Святого снова может загореться в нас, если мы постараемся опять воспламенить Его покаянием и добродетельной жизнью. Но, получивши теплоту Святого Духа, нужно ее, повторяю, держать, закрывать огонь от ветра, тепло - от мрака внешнего мира, от темных грешных дел.

Один скульптор создал чудную статую Христа. Человек он был бедный, и вот в ночь того дня, когда он кончил работу, ударил мороз. Не высохшая еще статуя могла погибнуть от мороза. Чтобы сберечь ее, скульптор закрыл статую собственной теплой одеждой. Он сам едва не замерз ночью, но статуя осталась целой.

О, если бы мы так же берегли свою душу от всего, что удаляет от нас Духа Божия, искренно стремились бы к вселению Его в нас и, обретши Его, держали бы в своей душе благодатное тепло, не боясь никаких страданий. Христос и Дух Божий всегда бы жили в ней. Мы почувствовали бы тогда себя действительно спасенными. Мы приобрели бы мир, радость, безмятежие, покой душевный, несмотря на все скорби и невзгоды житейские, то есть получили бы еще здесь, на земле, залог вечного спасения, вечной нескончаемой радости (Гал. 5, 22). Аминь.

Поучение в день Святого Духа Святой Дух - Утешитель в скорбях жизни

Все мы, братия, более или менее жалуемся на тяготу жизни, которая исполнена трудов и лишений, забот и огорчений. Жалуется бедный труженик, который подавлен игом забот и попечений о нуждах своего дома. Жалуется и тот, кто, по-видимому, не связан этими обычными заботами, но на ком лежит еще более тяжкое бремя трудов и забот общественных. Жалуется несчастный, которого во всю жизнь преследуют лишения и неудачи, скорби и болезни. Жалуется и мнимый счастливец, который не имеет как будто особенной нужды ни заботиться, ни трудиться, но которого тяготит и давит, если в нем еще не погасла нравственная чуткость души, самая пустота его жизни. Все это производит в душе нашей чувство недовольства, грусти, уныния. Все это побуждает нас искать какой-нибудь отрады, утешения. Одни ищут этой отрады и утешения в так называемых утонченных, облагороженных удовольствиях, которыми на время и заглушается скорбь души, другие - в самых грубых чувственных удовольствиях: винопитии, плотских грехах и прочее. Но всякие подобные утешения обманчивы и ложны. Они не укрепляют, а расслабляют и душу, и тело; не успокаивают и не ободряют в тягостях жизни, делают их еще более чувствительными и тяжелыми; оставляют в сердце не чувство довольства, мира и радости, а чувство еще большего недовольства, томления и скуки.

Где же источник истинного утешения, успокоения, к которому можно было бы прибегнуть при разных жизненных невзгодах и скорбных обстоятельствах нашей жизни? Этот источник указывает нынешнее Апостольское чтение: «исполняйтеся Духом», говорит Апостол (Еф. 5, 18). Действительно, наш дух может истинно жить и дышать только веянием Святого Духа, и в этом только веянии обретать для себя покой, одушевление и отраду. Один Дух Божий, как Дух животворящий, может постоянно и непрерывно оживлять и укреплять наши силы на все трудное, тяжелое, прискорбное. Один Дух Божий, как Дух Утешитель, может действенно и совершенно утешать нас во всякой печали. Один Дух Божий, как податель жизни и сокровище благих, может исполнить сердце наше чувством вседовольства, мира и радости. Одушевленный Духом Божиим христианин возвышается над всем земным, и потому он не чувствует остроты земных печалей и скорбей, их особенной тягости. Вот, братие, где надо искать того воодушевления, которое делало бы для нас все трудное и тяжелое в жизни легким, все неприятное и скорбное - благим, всякую жертву самоотвержения - приятною и священною.

Как искать и чем почерпать из этого приснотекшего источника утешения? Во-первых, живой верой. Кто истинно верует в Господа и Его святое промышление, попечение о мире, тот во всех событиях жизни своей, не зависящих от нашей воли, видит волю Божию, благую и совершенную, и лобызает руку Господню с любовью и благодарением. Посылает ли ему Господь дары земного счастья - он благодарит Господа и молится, да не послужит оно искушением его вере, его благочестию, его смирению. Испытует ли его Господь скорбями и печалями - тем паче смиряется он под крепкую руку Божию, тем более благодарит Господа, что не оставляет Он его без Своего отеческого наказания, вразумления, что через скорби удерживает его от погружения в плотскую греховную жизнь, удаляющую его от Господа, источника истинной радости. Кто истинно верует в Господа - щедрого, милостивого Искупителя, Спасителя своего, для того может ли быть трудно и тяжело всякое доброе дело и может ли не быть тягостно, неприятно и омерзительно всякое дело злое и противное воле Божией? Кто искренно верует в жизнь вечную, кто видит пред собою те блага, которые уготовал Бог любящим Его, которыми наслаждаются на небе все труждающиеся и обремененные здесь, на земле, и искавшие успокоения в Боге; тот может ли утомляться чрезмерно какою бы то ни было тяготою, уязвляться до сокрушения сердца и упадка духа какою бы то ни было потерею, отягощаться до расслабления и уныния какими бы то ни было заботами и скорбями? Так искренняя живая вера способна воодушевлять и ободрять нас во всех обстоятельствах жизни. «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте» (Ин. 14, 1; 27), так укреплял и утверждал Господь сердца учеников Своих на все тяжелое, неприятное и скорбное в жизни.

Но самая вера наша может быть крепкой и живой только при любви, которая потому есть доброе верное средство воодушевления на все доброе, которая не только облегчает, но и услаждает всякое бремя жизни. Кто искренно любит Господа своего, тот охотно, с любовью старается благоугодить Ему исполнением отеческой воли Его; для того, напротив, неприятно и тяжело не только сделать, но и помыслить что-либо противное воле Божией; тому приятен всякий подвиг самоотвержения во славу Божию. Кто истинно любит Бога, тот приемлет от руки Его не только благая, но и злая, не только радости, но и скорби с покорностью, благодушием и благодарением, будучи убежден в том, что Отец Небесный не подаст ему камень вместо хлеба.

Равным образом, кто истинно любит ближних своих, тот не тяготится никаким трудом во благо ближнего, ибо истинная любовь вся терпит, тот не отвратит взора своего от несчастного собрата, каково бы ни было расстояние их званий и состояний, ибо любовь милосердствует, не превозносится, не гордится. Тот не огорчится духом от оскорбления, не опечалится сердцем от злословий и клевет, не придет в раздражение от неблагодарности, ибо любовь долготерпит, не раздражается, не мыслит зла. Тот не может не радоваться искренно всякому успеху своего собрата, не сожалеть искренно о всякой его потере, не охранять его советом и помощью от всякой ошибки и заблуждения, не сострадать ему сердцем во всякой его скорби, ибо любовь не завидует, не ищет своего, не радуется о неправде, радуется же о истине.

Да, хорошо человеку, который воспитал и укоренил в своем сердце такую любовь к Богу и ближним своим! Как невозмутимо спокойно в душе его! Как светло и радостно у него в сердце! Каким блаженством преисполнена вся душа его!

Чтобы это воодушевление от Духа Божия, умиротворение, спокойствие души, обретаемое верою и любовью, постоянно поддерживалось и укреплялось, никогда не оскудевало, не угасало, надо возгревать его непрестанною молитвою, которая сближает и соединяет наш дух с Духом Божиим. Поэтому апостол, преподав заповедь: «исполняйтеся Духом», указал и средства к тому, сказав: «назидая самих себя псалмами, и славословиями, и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах Господеви» (Еф. 5, 18). Молитва содержит ум и сердце молящегося в постоянной близости к Богу, от которого ум его осиявается светом истины, а сердце согревается теплотою любви. Молитва, вознося душу христианина горе, к Богу, Источнику мира, покоя и всякого блага, делает его терпеливым и покойным при встрече с земными скорбями и печалями, укрепляет и оживляет его упование на заступление и помощь от Господа, на Его покров и защиту.

Будем же помнить, что истинную отраду, успокоение, умиротворение, утешение для своей души мы можем получить, по слову Апостола, только при воздействии на нас Святого Духа, а чтобы удостоиться восприятия Духа Свята, для этого нужны твердая, несомненная вера и искренняя, чистая, горячая любовь к Богу и ближним; а веру и любовь надо поддерживать и возгревать в себе внимательной, усердной молитвой.

Тогда только и можно будет бодро и безопасно переплывать вечно волнующееся море житейских попечений и скорбей - трудиться и не утруждаться, нести тяготу жизни и не утомляться, страдать и не чувствовать временной скорби за радость вечной жизни, скорбеть по внешнему человеку, присно же радоваться духом.

Правда, такое благодатное светлое состояние души может показаться нам слишком возвышенным, как бы неземным, и потому недоступным для нас, его можно как будто изобразить только в словах, как мы сделали сейчас, в жизни же, на практике, оно неосуществимо. Но если у нас появилась бы такая мысль, то это указывало бы на то, как глубоко мы погрузились в грех и суету человеческую, как мы оземнились, оплотенели, как далеко по душе мы уклонились от истинно христианского настроения. Нет, для того Христос и приходил на землю, пострадал, воскрес и вознесся на небо, чтобы послать нам Святого Духа - Утешителя, дары которого каждый верующий во Христа мог бы свободно получать в святых Таинствах святой Церкви, основанной на земле Христом Господом. И если мы осязательно не чувствуем утешения от Духа Святого на своем трудном жизненном пути, значит, мы плохие христиане, мало трудимся над очищением своего сердца от греха и страстей, чтобы удостоиться благодатного утешения от Духа Святого. Если же будем стремиться быть истинными христианами, будем жить так, как заповедал нам Христос, будем, как я сказал, возгревать в себе веру, любовь, будем усердно молиться, то несомненно получим то светлое христианское благодатное настроение, которое поможет нам легко нести бремя жизни, будет утешать нас во всех скорбных и печальных обстоятельствах жизни. Аминь.

До наших дней сохранилось многое из духовного наследия о. Михаила: «Поучения по неделям Пятидесятницы» и «Проповеди по некоторым праздничным дням». С 1942 г. рукописи хранились в семье Ивановских. Затем они были переданы в храм Пророка Божия Илии в Обыденском переулке о. Александру Егорову, а в 1990-е гг. рукописи были возвращены сыну о. Михаила - Г.М. Ивановскому.

Кирилловский приход был организован в 1993 году и стал первым «больничным» в Киеве. Священным Синодом Украинской Православной Церкви неоднократно признавался одним из лучших на Украине.

Настоятель

Настоятель прихода - протоиерей Феодор Шеремета. В 1993 году батюшка служил в Покровском монастыре, и осенью по просьбе духовных чад пришел в Павловскую больницу, как называют психбольницу № 1 киевляне. Несколько будущих прихожан принесли стул и сосуд для освящения воды. Больница находится вблизи древней Кирилловской церкви (XII в.), известной всему миру своими уникальными фресками и художественными работами Михаила Врубеля и уже многие годы действующей как музей - храм был закрыт в 1926 году. И вот впервые за 67 лет над этим уголком Киева звучали слова водосвятного молебна. Через некоторое время стали подходить пациенты больницы, которым разрешался свободный выход из отделений. Некоторые приближались к отцу Феодору и руками касались его рясы со словами: «А это настоящий батюшка?». После молебна отец Феодор стал раздавать крестики и иконки. Больные с радостью принимали святыни, крестились, кто как умел, восклицая: «Вот и к нам Бог пришел!.. Этого батюшку Христос прислал!.. И Матерь Божия…».

По сути, именно в тот осенний день Кирилловский приход и начал свою душеспасительную деятельность. Главврач больницы Виталий Лисовенко откликнулся на инициативу православных. В здании старого клуба, где некогда размещалась трапезная Кирилловского монастыря, было выделено помещение для совершения богослужений. А затем Церкви был передан в пользование и весь одноэтажный корпус, на то время пребывающий в аварийном состоянии. Несколько сестер по благословению настоятеля устроились работать санитарками в больничные отделения клиники, они же, а затем и другие сестры и братья стали приводить группы больных на богослужения. Так начало свою деятельность сестричество милосердия.

Затем на территории больницы была построена благотворительная столовая. Под Киевом, в с. Тарасовка Барышевского района, возник приходской скит с храмом мученика Александра Римского. Здесь же приходом арендовано 60 гектаров пахотной земли для ведения сельскохозяйственных работ. Выращенным здесь, а также медом с пасеки, мясом и молочными продуктами обеспечивается благотворительная столовая, где ежедневно питается более 100 человек. Дело в том, что на обширной территории больницы «проживает» множество бездомных: выписанных бывших пациентов больницы, которым некуда возвращаться, хронических больных и просто бродяг, узнающих, что «возле той церкви харчи дают и одежду и могут обогреть». Некоторые из этой бродяжьей когорты снова становятся нормальными людьми и вливаются в трудовую православную общину. На самой территории больницы - она располагается на древних Кирилловских холмах, покрытых дубовым и смешанным лесом, - имеется так называемая «пустынька», тоже с садом, огородами, овощными хранилищами и пасекой. Здесь и трудятся «заблудшие овцы». Все эти начинания, в том числе и переоборудование старинного корпуса трапезной в новый храм Василия Великого, устройство библиотеки, местное радиовещание, издательская деятельность, - инициативы неутомимого отца Феодора Шереметы, опытного духовника и пастыря, выпускника Санкт-Петербургской академии, кандидата богословских наук и преподавателя литургики в духовных школах Киева. За эти 16 лет отец Феодор воспитал целую плеяду пастырей, многие из которых ныне - опытные протоиереи, настоятели храмов, в том числе и больничных.

Медперсонал больницы вскоре отметил улучшение состояния у пациентов, посещающих храм, участвующих в таинствах исповеди и причастия. Так, одна из пациенток больницы, Тамара К., безуспешно проходящая лечение на протяжении нескольких лет, была выписана со значительным улучшением здоровья, а ныне она является одной из постоянных сестер сестричества и к врачам по поводу своего здоровья уже не обращается. Еще пример. Юноша и девушка, некогда пациенты больницы, стали посещать храм, пели на клиросе, а затем венчались в Кирилловской церкви и сейчас приводят своих деток на причастие, по-прежнему помогают отцу Феодору в его многогранной деятельности. И таких примеров множество: определенный процент прихожан как раз и составляют бывшие пациенты больницы (в этом феномен Кирилловской общины), которые вспоминают свой недуг как кошмарный сон. Но ни настоятель, ни сестры милосердия, как правило, не возвещают громогласно об исцелениях: верующие знают, что у Бога все возможно, а неверующие объяснят факт выздоровления в Церкви «благоприятным воздействием мелодичного пения и благолепия храма и психологическим влиянием священников» или «ошибкой в диагнозе».

Немного истории

Как свидетельствует история, для Кирилловской обители всегда была характерна попечительская деятельность о «сирых и убогих». После упразднения монастыря Екатериной II в 1786 году здесь был организован приют для военных инвалидов. Для него были использованы бывшие монашеские кельи. А в выстроенных тогда новых корпусах разместилась психиатрическая больница, которая до этого находилась на Подоле (ул. Константиновская, 6/8). В 1823 году в восточной части монастыря построен комплекс из трех архитектурных сооружений (архитектор И. Шарлемань), где разместились богадельни для бывших военнослужащих - участников Отечественной войны 1812 года и пожилых людей.

Перед революцией больница представляла собой целый медицинский комплекс с научными кафедрами, терапевтическим и хирургическим отделениями, здесь была даже открыта и акушерско-фельдшерская школа. Все же новые корпуса больницы на современной ее территории в 60 га построены уже в советское время.

Древний Кирилловский храм до революции действовал как больничный. На территории больницы долгое время проживали монахи и благочестивые миряне, ухаживающие за больными. Всего в Киеве под эгидой Церкви до революции действовало девять богаделен. Казалось бы, небольшая цифра, но если учесть, что в 1913 году население Киева составляло 150 тысяч человек (численность одного городского района сегодня), вырисовывается иная картина. Кроме того, под началом Церкви проводилась масса благотворительных акций. Церковь была душой и стержнем попечительства, милосердия, воспитания и образования народа. Но более 70 лет она была лишена прав заниматься делами милосердия, и ей приходилось это делать тайно. Например, при Покровском монастыре в хрущевское и брежневское время действовала богадельня для престарелых монахинь, куда часто определялись и благочестивые прихожанки, оказавшиеся на старости лет в одиночестве.

Тревожная статистика

Как уже говорилось, Кирилловский приход первым в Киеве возобновил благотворительную работу по уходу за больными. По существу, было положено основание для взаимодействия Церкви и государственных медицинских учреждениях.

Суровая статистика ВОЗ дает неутешительные цифры и прогнозы относительно роста психических заболеваний в мире. Одно из страшных последствий подчас скрыто протекающих душевных расстройств современного человечества - самоубийства. Недаром больше всего суицидов (более 25 случаев на 100 тысяч населения) как раз в странах с достаточно высоким материальным уровнем жизни, таких как Австрия, скандинавские страны, Швейцария, Германия, Япония. В этот печальный список попадает и не блещущая экономическими достижениями Украина. Больше всего суицидов зафиксировано в наших промышленных городах и районах, пострадавших от аварии на ЧАЕС, - в среднем 35 случаев на 100 тысяч населения. Однако социологи считают, что реальная цифра в два-четыре раза выше официальной статистики.

Число страдающих психическими расстройствами, увеличившееся за последние 30 лет втрое, будет расти и дальше. По прогнозам ВОЗ, к 2020 году психические расстройства войдут в первую пятерку болезней, лидирующих по количеству людских трудопотерь. Эксперты ВОЗ считают, что в развитых странах мира в психиатрической помощи нуждается 5-10% населения. К 2020 году депрессивные заболевания обгонят нынешнего мирового «лидера» - болезни сердечно-сосудистой системы.

Особую тревогу вызывает рост психических заболеваний у детей. На Украине это приобрело почти катастрофический характер. По статистике, заболеваемость нервной системы за период с 1992 по 2000 годы увеличилась на 43%, и эта цифра продолжает расти. Заболеваемость нервной системы у детей в следующие пять лет - с 2000 по 2005 год - повысилась почти на 30%. За годы учебы в школе число нервно-психических нарушений у детей увеличивается в полтора раза, доля больных детей с такими нарушениями, по данным некоторых исследователей, от 1-го до 8-го класса вырастает с 15 до 40%. При этом 68% детей школьного возраста курят, более 6% употребляют наркотики.

Поэтому в договоре, заключенном между Украинской Православной Церковью и Минздравом Украины присутствует пункт, касающийся и психических заболеваний в стране, ибо известно благотворное влияние Церкви при лечении подобных недугов. Доктор медицинских наук, профессор Михаил Беро, директор Донецкой областной психоневрологической больницы, уверен, что православная психотерапия, основанная на святоотеческом опыте, «вводит в царство подлинной терапии души, истоки которой ведут к Самому Христу и Его святым ученикам. Она представляет собой нравственно-религиозное направление психотерапии и базируется на христианских непреходящих ценностях, цементирующих многие века саму основу государства с его самобытной культурой, науками, ремеслами, определяя и всю общественную жизнь». Врач считает, что возрождение православной психотерапии с участием Церкви в работе с больными с расстройством психики и нервными заболеваниями отражает насущную потребность нашего больного и глубоко трагичного времени перемен, внесшего хаос и разброд в умы человеческие.

Сестричество

Три года тому назад старшая сестра сестричества Любовь Андреевна Шинкаренко приняла обязанности у своей предшественницы - Екатерины Андреевны Бортковой, исполнявшей послушание старшей сестры на протяжении пяти лет. Ныне Екатерина Андреевна - монахиня Предислава, насельница старинного Флоровского монастыря на Подоле, где в свое время принял благословение юный Прохор Мошнин - будущий светильник земли Русской преподобный Серафим Саровский. Собственно, духовная взаимосвязь пронизывает все древние киевские храмы и обители, как правило, игравшие особую роль в духовном становлении подвижников Христовых. И для обителей этих, ведущих свою историю с времен Крещения Руси и деятельности равноапостольного великого князя Владимира, характерны дела милосердия и попечительства о «страждущих, болящих, сирых и убогих». Не случайно сам великий князь-креститель, до крещения жестокий язычник, именовался в народе Красным Солнышком - за великую любовь и сострадание к бедному люду - качества, которые дарованы ему были Богом с благодатью святого крещения. Древние патерики рассказывают нам о случаях чудесных исцелений умалишенных. В пещере преподобного Антония Печерского сохранялось железное кольцо в стене, к которому привязывали одержимых, страждущих от нечистого духа. Да и сейчас киевские пещеры с мощами преподобных привлекают к себе тысячи людей, среди которых множество недужных.

С первых дней деятельности сестричества «Отрада и Утешение» сами больные стали утверждать, что после посещения храма и особенно после принятия святых даров плоти и крови Христовых они получали огромное облегчение.

Я была человеком светским и далеким от Церкви, но уже тогда вняла призыву Господа быть православной христианкой и служить Ему в делах милосердия, - рассказывает Любовь Андреевна Шинкаренко. - Переехав в Киев с мужем, офицером в отставке, я стала посещать Киево-Печерскую лавру и там услыхала о Кирилловском приходе, который опекает психически больных людей. Мне очень захотелось как-то помочь этим несчастным. Пришла я в Кирилловскую и обратилась к отцу Феодору с просьбой дать мне какое-нибудь послушание. Он посмотрел этак на мой элегантный вид (а я тогда любила выглядеть эффектно), покачал головой и сказал: «Уж не знаю, какое вам послушание дать. Нет у нас для вас послушания…». Я очень огорчилась, пошла в храм и начала слезно молиться. Затем снова пришла к отцу Феодору с тем же вопросом, и он вторично меня отправил восвояси. Как я понимаю, мудрый духовник испытывал мое намерение. Я уж и дома взмолилась Божией Матери. И думаю: ну, если в третий раз откажет, значит, нет воли Божией. Прихожу и говорю: «Батюшка, я все могу делать, хоть полы мыть, тряпки стирать…». А он так удивленно: «Полы мыть?» - и обратился к сестрам храма: «Дайте ей ведро и тряпку, пусть моет». И ушел. Я была, как говорится, на седьмом небе. Уж и драила эти полы с таким старанием, а отец Феодор проходит мимо, смотрит, улыбается и ничего не говорит. В общем, прошла я послушание уборщицы на отлично, так что вскоре батюшка благословил мне быть сестрой милосердия. Так Господь привел меня к этому богоугодному делу. Но одного желания помогать ближним мало, нужно еще набраться терпения, просить у Господа помощи и сил, претерпеть разного рода искушения. Ибо враг рода человеческого не терпит таких дел и начинает творить козни. Только исповедь и откровенные беседы с духовником помогают преодолевать трудности. Ведь дело мы имеем с людьми, у которых больна душа. И для работы с такими страждущими нужно, в первую очередь, к себе самой быть очень внимательной.

В сестричестве 18 сестер милосердия. Это женщины разного возраста и разного рода занятий. Многие с высшим образованием: юристы, педагоги, экономисты. Большинство из них совмещают трудовую деятельность с послушанием в сестричестве. Как правило, в воскресные и праздничные дни они собираются всем составом, а в будние дежурят по очереди. Но они бы никогда не справились с таким объемом работ, если бы не помощники из числа прихожан. Например, раз в месяц на приход приезжает группа пожилых женщин-пенсионерок, которые из своей пенсии выделяют средства на покупку продуктов. Как правило, покупают качественное сало и готовят из него паштеты с чесноком и петрушкой, привозят на машине хлеб и другие продукты и потом делают бутерброды, которые разносятся по отделениям. Любовь Андреевна ведет небольшую статистику для учета, и оказалось, что в месяц приготавливается и разносится больным около 80 тысяч бутербродов. Нашлись и благодетели среди представителей бизнеса, регулярно присылающие продукты.

Глядя на труды этих смиренных женщин в белых одеждах с красными вышитыми крестами, невольно вспоминаешь слова из Нагорной проповеди Спасителя: «Блажени милостивии, яко тии помиловани будут» (Мф. 5: 7).

Святки и Пасха

С рождественской звездой, иконами и пением колядок направляются ученики воскресной школы, возглавляемые духовенством и сестрами милосердия, к отделениям больницы. Приходской микроавтобус, груженный коробками с рождественскими подарками, иконками, святой водой и свечами, следует за ними. В детские отделения везутся еще игрушки, настольные игры, альбомы для рисования, фломастеры и карандаши, детские Библии. Мне доводилось принимать участие в этих праздничных волонтерских шествиях и видеть, с какой радостью встречали прихожан больные, томящиеся за закрытыми дверями отделений больницы. Как оживали их лица и блестели потухшие от болезни и медикаментов взгляды, как они радостно крестились и дружно отвечали на рождественское приветствие «Христос рождается!»: «Славим Его!». И на Пасху в больничных палатах и столовых звучат - и прозвучат в этом году тоже - благовестные слова: «Христос воскресе!» - «Воистину воскресе!».

Что движет человеком, который тратит все свое время, силы и деньги на компьютерные игры или игровые автоматы? Почему он становится рабом, казалось бы, совершенно безобидного увлечения? Мы научились остерегаться искушений, которые могут вызвать физическую зависимость, но враг рода человеческого нашел более изощренный способ погубить людей. О нехимической зависимости рассказывает доктор медицинских наук, профессор, главный специалист по медицинской психологии и психиатрии, директор Областной клинической психо-неврологической больницы - медико-психологического центра Михаил Павлович Беро.

- Михаил Павлович, что такое нехимическая зависимость? Каковы основные причины и последствия ее возникновения?

Нехимическая зависимость - это условное название. При химической зависимости организм человека ради получения удовольствия искусственно стимулируется различными препаратами, в то время как при нехимической зависимости это стимулирование производится благодаря появлению сильного увлечения чем-либо, и это приводит к выработке нейрохимических веществ в собственном мозге.

Психология человека предполагает то, что личность должна быть гармоничной. В понятие «гармония», кроме умения осознать и понять окружающий мир, входит и понятие духовности, веры в Бога. Когда происходит нарушение гармонии, образуется незаполненная ячейка в структуре личности, и эта пустота должна быть чем-то заполнена. Человек находит себе различные увлечения, которые часто вызывают появление психологической зависимости. Это приводит к приумножению греха, к различным неблагочестивым поступкам, и, в конце концов, жизнь человека превращается в трагедию.

Спектр зависимостей очень велик. Это может быть увлечение азартными играми, патологическая зависимость от игровых автоматов, передачи SMS-oк, компьютерных игр и так далее. Происходит искусственная стимуляция, и начинается тщательная выработка слишком больших доз гормонов, адреналина, в частности, что приводит к раннему старению организма. Такой большой выброс активных биохимических веществ вызывает язву желудка или двенадцатиперстной кишки, гипертоническую болезнь, заболевание щитовидной железы. Человек сам себя разрушает, его круг интересов сужается, вся жизнь становится посвященной этому патологическому влечению.

Кроме того, один грех, одна зависимость вызывает другую. Это замкнутый порочный круг.

- Нехимические зависимости делятся на женские и мужские?

Четкого разделения нет. Женщины более эмоциональны. Сказать, что в игровые автоматы больше играют мужчины, к сожалению, нельзя. В наше время часто можно наблюдать картину, когда бабушки-пенсионерки играют в азартные игры и проигрывают свои пенсии. В западных странах игровые зоны выносятся за пределы города, для того, чтобы не было сильного искушения играть. В нашей стране законодательством не предусмотрен запрет на расположение игровых зон в общественных местах.

- Может человек самостоятельно избавится от этой зависимости?

Зависимость имеет свои критерии - психические и соматические, то есть она проявляется со стороны психики и со стороны внутренних органов. Когда эти два компонента присутствуют - это полная зависимость, которую человеку самому крайне трудно преодолеть. В основном, при лечении используется сочетание медикаментозной терапии и психологического воздействия, что предполагает обязательное вмешательство специалистов.

- Многие люди скрывают такие свои увлечения. Как понять, что у близкого человека проблемы?

Если у человека появляется зависимость, то это в первую очередь меняет его жизненные приоритеты. Он отходит от своих старых увлечений, начинает формировать круг интересов вокруг этой зависимости. Человек избегает друзей, он иначе распределяет свое рабочее и нерабочее время. Вокруг одного зависимого сразу возникает команда людей, которая вовлекает его, поддерживает и «выкачивает» денежные средства. Человек моментально начнет испытывать зависимость материальную - и это также бросится в глаза.

- Проблема нехимической зависимости существует давно. В чем заключается опасность нехимической зависимости в наше время?

Таких масштабов, как сейчас, она никогда не приобретала. Кто раньше мог увлекаться, к примеру, азартными играми в карты? Только состоятельные люди среднего возраста, которые входили в специализированные клубы. Сейчас с распространением казино, игровых автоматов наблюдается тенденция к вовлечению во все это молодежи.

Особенность психики подростка такова, что человек в этот период жизни находится на грани между детством и взрослой жизнью. Тинэйджер нуждается в опеке родителей и в то же время пытается сепарироваться от них, начинает пробовать себя в реальной жизни. Такой поиск сводится к тому, что за предложением поиграть в компьютерные игры может стоять угроза возникновения серьезного психического расстройства. Мы лечили подростков, которых охранники буквально выгоняли из компьютерных клубов. Зависимость была настолько сильной, что человек боялся покинуть клуб, он себя не мыслил уже вне этого клуба. Дети бросали учебу, пренебрегали правилами личной гигиены, они буквально жили в этих клубах. Подросток пытается самоутвердиться, и такое бездуховное воспитание, отсутствие традиций имеет столь плачевные последствия.

- Если у одного из членов семьи есть нехимическая зависимость - куда можно обратиться родственникам?

Родственники должны быть внимательны, и первая помощь должна исходить прежде всего от близких людей. Родители обязаны понять, чего же ребенку не хватает, почему он таким образом заполняет душевную пустоту. Посещение храма, вера в Господа значительно ускоряет процесс выздоровления не только от нехимических зависимостей, но и от иных психологических расстройств. К примеру, в нашей клинике существует определенная установка - пациенту настоятельно рекомендуется посещать храм, который находится на территории нашего центра, принимать участие в таинствах, обсуждать свою проблему со священником.

Редко, но бывает так, что люди рождаются с предрасположенностью к нехимической зависимости - достаточно малейшей провокации, и человек полностью в это втягивается. Но хочу обратить внимание на то, что от нехимической зависимости очень тяжело излечиться, лучше ее не приобретать.

Михаил Беро, доктор медицинских наук

Беседовала Анастасия Патрича

www . ortodox . donbass . com

Что движет человеком, который тратит все свое время, силы и деньги на компьютерные игры или игровые автоматы? Почему он становится рабом, казалось бы, совершенно безобидного увлечения? Мы научились остерегаться искушений, которые могут вызвать физическую зависимость, но враг рода человеческого нашел более изощренный способ погубить людей. О нехимической зависимости рассказывает доктор медицинских наук, профессор, главный специалист по медицинской психологии и психиатрии, директор Областной клинической психо-неврологической больницы – медико-психологического центра Михаил Павлович Беро.

– Михаил Павлович, что такое нехимическая зависимость? Каковы основные причины и последствия ее возникновения?

– Нехимическая зависимость – это условное название. При химической зависимости организм человека ради получения удовольствия искусственно стимулируется различными препаратами, в то время как при нехимической зависимости это стимулирование производится благодаря появлению сильного увлечения чем-либо, и это приводит к выработке нейрохимических веществ в собственном мозге.

Психология человека предполагает то, что личность должна быть гармоничной. В понятие «гармония», кроме умения осознать и понять окружающий мир, входит и понятие духовности, веры в Бога. Когда происходит нарушение гармонии, образуется незаполненная ячейка в структуре личности, и эта пустота должна быть чем-то заполнена. Человек находит себе различные увлечения, которые часто вызывают появление психологической зависимости. Это приводит к приумножению греха, к различным неблагочестивым поступкам, и, в конце концов, жизнь человека превращается в трагедию.

Спектр зависимостей очень велик. Это может быть увлечение азартными играми, патологическая зависимость от игровых автоматов, передачи SMS-oк, компьютерных игр и так далее. Происходит искусственная стимуляция, и начинается тщательная выработка слишком больших доз гормонов, адреналина, в частности, что приводит к раннему старению организма. Такой большой выброс активных биохимических веществ вызывает язву желудка или двенадцатиперстной кишки, гипертоническую болезнь, заболевание щитовидной железы. Человек сам себя разрушает, его круг интересов сужается, вся жизнь становится посвященной этому патологическому влечению.

Кроме того, один грех, одна зависимость вызывает другую. Это замкнутый порочный круг.

– Нехимические зависимости делятся на женские и мужские?

– Четкого разделения нет. Женщины более эмоциональны. Сказать, что в игровые автоматы больше играют мужчины, к сожалению, нельзя. В наше время часто можно наблюдать картину, когда бабушки-пенсионерки играют в азартные игры и проигрывают свои пенсии. В западных странах игровые зоны выносятся за пределы города, для того, чтобы не было сильного искушения играть. В нашей стране законодательством не предусмотрен запрет на расположение игровых зон в общественных местах.

– Может человек самостоятельно избавится от этой зависимости?

– Зависимость имеет свои критерии – психические и соматические, то есть она проявляется со стороны психики и со стороны внутренних органов. Когда эти два компонента присутствуют – это полная зависимость, которую человеку самому крайне трудно преодолеть. В основном, при лечении используется сочетание медикаментозной терапии и психологического воздействия, что предполагает обязательное вмешательство специалистов.

– Многие люди скрывают такие свои увлечения. Как понять, что у близкого человека проблемы?

– Если у человека появляется зависимость, то это в первую очередь меняет его жизненные приоритеты. Он отходит от своих старых увлечений, начинает формировать круг интересов вокруг этой зависимости. Человек избегает друзей, он иначе распределяет свое рабочее и нерабочее время. Вокруг одного зависимого сразу возникает команда людей, которая вовлекает его, поддерживает и «выкачивает» денежные средства. Человек моментально начнет испытывать зависимость материальную – и это также бросится в глаза.

– Проблема нехимической зависимости существует давно. В чем заключается опасность нехимической зависимости в наше время?

– Таких масштабов, как сейчас, она никогда не приобретала. Кто раньше мог увлекаться, к примеру, азартными играми в карты? Только состоятельные люди среднего возраста, которые входили в специализированные клубы. Сейчас с распространением казино, игровых автоматов наблюдается тенденция к вовлечению во все это молодежи.

Особенность психики подростка такова, что человек в этот период жизни находится на грани между детством и взрослой жизнью. Тинэйджер нуждается в опеке родителей и в то же время пытается сепарироваться от них, начинает пробовать себя в реальной жизни. Такой поиск сводится к тому, что за предложением поиграть в компьютерные игры может стоять угроза возникновения серьезного психического расстройства. Мы лечили подростков, которых охранники буквально выгоняли из компьютерных клубов. Зависимость была настолько сильной, что человек боялся покинуть клуб, он себя не мыслил уже вне этого клуба. Дети бросали учебу, пренебрегали правилами личной гигиены, они буквально жили в этих клубах. Подросток пытается самоутвердиться, и такое бездуховное, нецерковное воспитание, отсутствие традиций имеет столь плачевные последствия.

– Но ведь и в православных семьях эта проблема тоже присутствует. Какие ошибки допустили родители? Не связано ли это с тем, что взрослые, пытаясь защитить, ограждают ребенка от внешнего мира?

– Каждое действие человека имеет внешние и подсознательные причины. Если воцерковление ребенка в подсознании его родителей заключается в том, чтобы оградить его от плохого внешнего воздействия мира, тогда это может привести к тому, что ребенок не захочет ходить в храм. Подросток все равно будет искать себя, он будет искать ответ на вопросы: кто я? где я? для чего я? Ребенок должен понимать, почему он верит в Бога, для чего его повели в воскресную школу, почему его заставляют читать Библию, учить псалмы и молиться.

Одним из законов подросткового периода жизни является склонность к подражанию. Но вот чему он будет подражать? Ребенок также склонен к организации группировок. Хотим мы или нет, но он все равно будет таким. Реакция эмансипации, освобождение от родительского и учительского влияния. И уже от воспитания зависит, найдет ли он для себя интересным быть в группе верующих христиан или в группе азартных игроков. Он же увидит, что его товарищи в воскресенье утром едут на прогулку, там весело, а его ведут в храм, где нужно молиться и каяться. Поэтому в рамках детской воскресной школы тоже могут совершаться мероприятия, которые бы были игровыми по форме, но обучающими и формирующими религиозное мировоззрение по содержанию.

Воспитание и образование детей – это глобальная проблема. В нашей стране все подчиняется модным веяниям. Вот сейчас модно венчаться – и люди это делают. Но это таинство не является столь же привычным, как регистрация в ЗАГСе. Необходимо, чтобы человек мог в любое время обратиться к Богу, чтобы в каждом учреждении было место, где можно было бы помолиться, чтобы человека окружали люди, разделяющие его веру. Мы ведь не защищены от того, что ребенок, воспитанный в православных традициях, в обществе не столкнется с борьбой с этими традициями.

– В нашем государстве пока что не видно перспектив на улучшение ситуации. Что в данных условиях можно сделать, как избежать «всплесков» ухода от веры?

– Семья ходит в храм, она обращается за советом и духовным окормлением к какому-то священнику. Этот священник должен быть грамотным и на современном уровне должен уметь понять всех членов семьи, и ребенка, в частности, его возрастные особенности.

– Если у одного из членов семьи есть нехимическая зависимость – куда можно обратиться родственникам?

– Родственники должны быть внимательны, и первая помощь должна исходить прежде всего от близких людей. Родители обязаны понять, чего же ребенку не хватает, почему он таким образом заполняет душевную пустоту. Посещение храма, вера в Господа значительно ускоряет процесс выздоровления не только от нехимических зависимостей, но и от иных психологических расстройств. К примеру, в нашей клинике существует определенная установка – пациенту настоятельно рекомендуется посещать храм, который находится на территории нашего центра, принимать участие в таинствах, обсуждать свою проблему со священником.

Редко, но бывает так, что люди рождаются с предрасположенностью к нехимической зависимости – достаточно малейшей провокации, и человек полностью в это втягивается. Но хочу обратить внимание на то, что от нехимической зависимости очень тяжело излечиться, лучше ее не приобретать.

Беседовала Анастасия Патрича

Главная » Сновидение » Батюшка в миру михаил павлович беро. Свято-Вознесенский мужской монастырь