Jak możesz znaleźć duchowego mentora? Czy człowiek potrzebuje duchowego mentora? Jakie są etapy relacji ze spowiednikiem? Pokusy związane z uczniostwem duchowym.

5. Mentor (Do strony 51) „W modlitwie i łzach módl się do Boga, aby pokazał ci człowieka, który mógłby ci pomóc. Lepiej nazywać się uczniem ucznia, a nie żyć arbitralnie i rabować bezużyteczne owoce twojej woli ”- mówi Simeon Nowy teolog, jegomość X

DUCHOWY OPIEKUN "127 Prędzej czy później na ścieżkach kościoła pojawi się pytanie: jak znaleźć duchowego opiekuna, spowiednika? To jedno z najtrudniejszych pytań dnia dzisiejszego. Po przeczytaniu wielu książek większość z nas w naturalny sposób zaczyna szukać duchowego ojca. Tematy

Prawdopodobnie dużo słyszałeś, że ludzie mają własnego duchowego mentora, ale nie wiesz kim on jest i jak zdobyć dla siebie swojego duchowego mentora.

KTO JEST DUCHOWYM NAUCZYCIELEM - DEFINICJA

Zwróć uwagę, że w twoim kościele prawie zawsze jest ten sam ksiądz, który prowadzi różne nabożeństwa i obrzędy. Zwróć też uwagę na osobę, która Ci pomaga w Wiara prawosławna, jeśli tego nie masz, zatrzymaj się u księdza w twoim kościele.

Przejdźmy teraz do koncepcji, kim jest duchowy mentor, i to jest dokładnie ten, który poucza cię o ścieżce wiary prawosławnej, a jeśli zboczyłeś ze ścieżki Boga, zwróci cię do tego ścieżka. Dlaczego zaczęliśmy pytać o częstotliwość chodzenia do kościoła, ale ponieważ jeśli często odwiedzasz kościół, to twoim duchowym mentorem, nawet jeśli nie publicznie, jest ojciec tego kościoła, który prowadzi cię ścieżką prawdziwej wiary. Jeśli ksiądz lub rektor kościoła również często się z tobą komunikuje, odpowiada na twoje pytania ortodoksyjne, daje codzienne zalecenia na temat twojej wiary, co oznacza, że ​​jest twoim duchowym mentorem.

Jeśli nie chodzisz do kościoła i poświęcasz bardzo mało czasu religii, ale masz bardzo religijną osobę, która zawsze Ci o tym opowie Święta prawosławne, udzieli wszelkich przyjaznych rekomendacji dotyczących życia duchowego, to właśnie tę osobę można nazwać twoim duchowym mentorem.

CZYM POWINIEN BYĆ DUCHOWY NAUCZYCIEL

Nie oznacza to, że twój duchowy mentor nigdy nie popełnia błędów i jest ideałem wiary prawosławnej, nie, jest tą samą osobą co ty, a także ma prawo popełniać błędy, ale prowadzi twoją duszę prawdziwą ścieżką, na ścieżce wiary prawosławnej bliżej Boga i życia wiecznego. Zalecamy zapoznanie się z

Główne cechy, które powinien posiadać duchowy mentor, to:

Dobrze jest umieć odróżnić dobro od zła;
- Pomaga podążać ścieżką wiary prawosławnej;
- jest przykładem dla innych w wierze w Boga;

Powyższe są podstawowymi cechami duchowego mentora, ale im więcej dobrych cech, tym lepiej.

KTO NIE MOŻE BYĆ DUCHOWYM NAUCZYCIELEM?

Jeśli ktoś nie potrafi odróżnić dobra od zła, nie może być w żaden sposób uważany za duchowego mentora. Osoba nie może być duchowym mentorem, jeśli jest podstępna i nieuczciwa, osoba, która nie przestrzega zasad moralnych wiary prawosławnej. Mentor duchowy nie ma prawa kłamać, kraść, zachowywać się jak ostatnie zwierzę, a także dopuszczać się nikczemnych czynów.

Nie możesz nazwać duchowym mentorem osoby, która jest fanatykiem, niezdolnym do rozumowania i akceptowania myśli innych ludzi o niewierze. Jeśli dana osoba nie jest w stanie poprawnie rozumować i przekonywać, a jakiekolwiek stwierdzenie sprzeczne z koncepcją tej osoby go rozwściecza, to taka osoba nie jest w żaden sposób duchowym mentorem, najprawdopodobniej jest osobą chorą duchowo.

Mentor duchowy jest dla swoich uczniów prawdziwym przykładem tego, jak należy żyć w wierze prawosławnej, jeśli ktoś nie jest w stanie pokazać innym przykładu swojego godnego zachowania, to nie można go nazwać mentorem duchowym. Zalecamy zapoznanie się z

Według spisu z 2011 r. na Litwie mieszka ponad 23 tys. staroobrzędowców, a według DOC prawie 40 tys. Zajmuje ważne miejsce w życiu litewskich staroobrzędowców, którzy 22 maja obchodzili 110-lecie swojego istnienia. Teraz duchowym mentorem kościoła jest ojciec Sergiy (Sergiy Ivanovich Krasnoperov) - młody, energiczny człowiek zainspirowany swoją pracą. Mówił o życiu Kościoła i osobliwościach starej wiary na Litwie. " W imię miłości możemy wiele zrezygnować, a wtedy odnajdziemy prawdziwy sens życia.", - on myśli.

***

Ojcze Sergiuszu, z czego słynie twój kościół?

W dniu 22 maja (2016 r. - przyp. red.) nasz kościół skończył 110 lat, został konsekrowany 22 maja 1906 r., więc nasza wspólnota postanowiła zorganizować dla tej daty znaczące uroczystości. W sumie na Litwie istnieje 60 wspólnot staroobrzędowców i 52 kościoły. Nie mamy najbardziej stara świątynia ale jeden z najstarszych. Tak się złożyło, że wiele kościołów spłonęło podczas wojny, a następnie odbudowano. Pierwsza cerkiew staroobrzędowców na ziemi litewskiej - cerkiew w rejonie Rokiskim - 300 lat temu przybyli tam pierwsi staroobrzędowcy.

Nasza parafia kowieńska jest dość liczna – około 1500 spowiedników rocznie, a łącznie parafian w regionie kowieńskim jest około 6000, mimo że nabożeństwo odbywa się w języku staro-cerkiewno-słowiańskim. Obchodząc tak chwalebną datę, nie mogę nie przypomnieć imion tych rektorów, z którymi historia istnienia świątyni jest ściśle związana.

Józef Iwanowicz Nikitin we wspólnocie kowieńskiej przez ponad 40 lat był opatem duchowym. Z jego imieniem związanych jest wiele historycznych, pokojowych, edukacyjnych i religijnych momentów w życiu bałtyckich staroobrzędowców.

Pierwszym opatem świątyni był Afanasy Michajłowicz Selyugin... Pełnił posługę duszpasterską w kościele gminy kowieńskiej, cieszył się miłością i autorytetem duchowym wśród parafian, w szkole publicznej uczył Prawa Bożego dzieci miejscowych staroobrzędowców.

Nikoła Iwanowicz Kozłowski został delegatem na I Wszechrosyjską Radę Pomorską w 1906 r. w Moskwie i służył w gminie przez ponad 30 lat.

Vladimir Diomidovich Pantsyrev, duchowy mentor w kowieńskiej społeczności staroobrzędowców, był wielkim koneserem śpiewu haczykowego i hojnie dzielił się z młodymi duchownymi swoją wiedzą na temat śpiewów znanych.

Kolejny mentor Ioann Khrisanovich Fiodorov pochodził z dynastii staroobrzędowców Fiodorowów, z których cztery pokolenia służyły na rzecz społeczności Kowna.

Kościół ma barwną historię, która również pamięta pożar, podczas którego staroobrzędowcy uratowali to, co najcenniejsze, jakie mieli i nadal mają – ikony i księgi liturgiczne, z którymi kiedyś ich przodkowie przybyli na te ziemie, zachowując swoją wiarę i wierność nauczanie.

Powiedziałeś, że stara wiara na Litwie ma już 300 lat. Co sprawia, że ​​ludzie, Twoim zdaniem, trzymają się tego starego przekonania?

Wiara zachowuje dokładnie Stare Wiara. Jak wiecie, trzymamy się kanonów kościelnych, które istniały przed reformą Nikona, nie akceptujemy innowacji. Oczywiście tradycje wywodzą się z rodziny, z doświadczenia życia wspólnotowego. Wychowujemy dzieci tak, jak my byliśmy wychowywani, chrzcimy dzieci, uczymy, tak jak nauczyli nas nasi rodzice i dziadkowie.

Teraz jest czas, kiedy modne jest przechodzenie od spowiedzi do spowiedzi, szukanie siebie, swojej religii. Czy społeczność staroobrzędowców nie traci ludzi narażonych na nowe tendencje?

98% naszych parafian pochodzi z rodzin staroobrzędowców, ale zdarza się też, że ludzie poznają naszą religię i akceptują naszą wiarę. Znam ich kilkunastu. Takim ludziom zachowaliśmy unikalny śpiew solny, który sięga wczesnego chrześcijaństwa w Rosji. Gdzieś jest zapomniany, ale gdzieś jest całkowicie zagubiony. Jednak dzisiaj oczywiście trzeba przyznać, że istnieje wiele rodzin mieszanych. Ale jeśli młoda para chce wziąć ślub w naszym kościele, to druga połowa musi zaakceptować naszą wiarę, oboje muszą być staroobrzędowcami. Ale ogólnie nasza społeczność się kurczy. Nie możemy oprzeć się procesom migracji, dlatego z goryczą odnotowujemy, że nasza młodzież również wyjeżdża. Wielu już kupuje nieruchomości za granicą i mieszka tam na stałe. Ale cieszy, że przyprowadzają do nas swoje dzieci do chrztu, skąd pochodzą, gdzie są ich korzenie. I zawsze starają się przyjść do spowiedzi przynajmniej raz w roku.

Mówią, że w rodzinach staroobrzędowców istnieje surowy, a nawet surowy tryb życia. Podobno najważniejsze jest żyć tak, jak żyli ich dziadkowie, pradziadkowie i prapradziadkowie. Dlatego nie mile widziane jest odwiedzanie kina, telewizji w domu, słuchanie radia. Słyszeliśmy też o budowie domu. Czy tak jest?

Tak, mój dziadek zabronił nam na przykład oglądać telewizję, ale dziś trudno jest odizolować się od świata, więc zakazy tracą na aktualności. Świat się zmienia, nie da się żyć w zamkniętym życiu, chociaż znam kilka rodzin, które wciąż trzymają się sztywnych zasad i tradycji. Najczęściej dotyczy to przygotowań do świąt religijnych, wychowywania dzieci.

W naszym środowisku staroobrzędowców starają się, aby dzieci życie rodzinne wybrali własnego, a nie niewierzącego. Dlatego popularne są u nas wspólne wieczory rodzinne, są szkółki niedzielne. Organizujemy również obozy młodzieżowe dla osób powyżej 18 roku życia. Tam młodzi ludzie spędzają tydzień według zasad kościelnych. Przyjeżdża 50-70 młodych ludzi z całej Litwy, mieszka w obozie, przestrzega postów, uczęszcza na nabożeństwa, dodatkowo tam się poznaje, nawiązuje przyjaźnie. Tak więc utworzyliśmy już 4-5 nowych rodzin.

Staramy się, aby dziś stara wiara sprowadzała się nie tyle do odrzucenia życia zewnętrznego, co do przestrzegania postów i zwyczaje kościelne... W końcu w ciągu roku mamy 200 dni postu. W poście ważne jest, aby powstrzymać się od zabawy, aby zachować spokojne życie. Ale najważniejszą rzeczą jest czynienie dobra. Mówię nawet moim parafianom, że w poście nie chodzi o niejedzenie kiełbasy, mięsa…

W naszym życiu dzisiaj łatwo jest zrezygnować z kiełbasy, zresztą dziś robią to wszyscy zwolennicy zdrowego stylu życia. Wiele osób kupuje sałatkę warzywną wcale nie z powodów ideologicznych, ale rezygnacja np. z telefonu komórkowego, gadżetu jest znacznie trudniejsza. A post jest ograniczeniem. To jest wychowanie ducha, aby można było ograniczać się w przyjemnościach, bo to nie jest istota życia.

Ponadto, rezygnując na jakiś czas z telefonów komórkowych, rezygnujemy również z uzależnienia, ponieważ duch musi być wolny od tych zewnętrznych atrybutów. Podczas postu musisz stać się milszy, okazywać miłość, myśleć o bliźnim. Najważniejszą rzeczą w życiu jest miłość. I Bóg pokazał nam tę miłość. Przyszedł na ten świat z miłością i zostawił nam miłość. W imię miłości możemy wiele zrezygnować, a wtedy odnajdziemy prawdziwy sens życia.

Jaka jest, Twoim zdaniem, wyjątkowość litewskiej starowierzyny?

Główna różnica polega na tym, że tu jesteśmy tradycyjna religia... Jesteśmy uznawani przez państwo. Starożytna Prawosławna Cerkiew Pomorska Litwy jest jedną z jedenastu tradycyjnych wspólnoty religijne nasze państwo. Na przykład w Rosji stara wiara nie jest tradycyjną religią, ale jest uważana za gałąź prawosławia. Myślę, że to jest zasadniczo błędne. Nasz Kościół różni się od Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nie tyle dogmatami, ile kultem i obrzędami, strukturą kościelną, a także interpretacją niektórych elementów. Pismo Święte... Generalnie nie mamy od Sobór wspólna komunikacja duchowa, istniejemy osobno, każdy z nas żyje we własnej wspólnocie, nie ingerując sobie nawzajem.

Na Litwie istniejemy autonomicznie. Najwyższe ciało panowania naszego Kościoła - sobór, który odbywa się co 5 lat. W Wilnie działa Naczelna Rada Kościoła. Radzie przewodniczy obecnie duchowy mentor z Wilna Grigorij Bojarow i jestem jego zastępcą. Rada wybiera również Sąd Duchowy, który rozstrzyga różne sprawy. Żegnamy się dwoma palcami, rozpoznajemy tylko stare ikony, księgi liturgiczne i obrzędy, ośmioramienny krzyż.

Również staroobrzędowcy Litwy nie uznają kapłaństwa. Uwielbienie i obrzędy religijne dokonują tego świeccy – duchowi opiekunowie, wybierani spośród zwykłych parafian. Jak wiecie, pierwszych schizmatyków zaczęto nazywać bespopovtsy, ponieważ byli pewni, że sakramenty sprawowane przez Rosjan duchowieństwo prawosławne po reformach Nikona utracili łaskę Bożą. Dlatego nie mamy święceń. Ale duchowy mentor może dokonać dwóch obrzędów: chrzcić i spowiadać. Możemy też błogosławić małżeństwo, ale nie jako księża. Do zawarcia legalnego małżeństwa wymagana jest zgoda pary młodej, błogosławieństwo rodziców, ślub, świadkowie oraz odpowiedni wiek stron małżeństwa. Otóż ​​w świątyni tej ceremonii towarzyszą modlitwy odpowiednie do okazji.

Dlaczego zostałeś duchowym mentorem?

Tak się złożyło, że urodziłem się w rodzinie staroobrzędowców, wychowywali bogobojni rodzice i dziadkowie. Od dzieciństwa lubiłam chodzić do kościoła, często w nocy wstawaliśmy i cała rodzina się modliła. Potem zacząłem aktywnie uczęszczać do kościelnej szkółki niedzielnej. Nie mamy seminarium teologicznego. Aby zostać duchowym mentorem, musisz znać wszystkie zwyczaje, regularnie chodzić do kościoła, a duchowy ojciec jest już nominowany na to stanowisko.

Mnie też się to przydarzyło: moja kandydatura została nominowana, poparta i zostałam rektorem wspólnoty kowieńskiej. Gdy obchodziliśmy 110-lecie naszego kościoła, uroczyste nabożeństwo rozpoczęło się o godzinie 6 rano i trwało do 11.30, gdyż oprócz uroczystego nabożeństwa modlitewnego procesja z ikonami, krzyżem i śpiewami wokół świątyni. Miło jest zauważyć, że na naszych wakacjach było wielu gości, dodatkowo otrzymaliśmy gratulacje od premiera Algirdas Butkevicius i gmina Kowno.

Na ścieżce do Boga i oświecenia wierzący potrzebują duchowego ojca. We wszystkich religiach zwyczajowo wybiera się nauczyciela, który pomoże ci uporać się z problemami. Dlaczego ludzie zwracają się o pomoc i radę do duchownych? Człowiek poznaje prawdę przez pośrednika - księdza lub guru. W różne religie ojcowie duchowi są traktowani z szacunkiem. Wszyscy wierzący są zgodni, że duchowy mentor jest przewodnikiem i ekspertem w dziedzinie religii.

Kto jest duchowym mentorem

W tradycjach indyjskich jest to nauczyciel, który rozprasza ciemność i zwraca duszę ku światłu i wiedzy. W hinduizmie i sikhizmie wszyscy nauczyciele religijni, którzy prowadzą człowieka do rozwoju duchowego, nazywani są guru. Mentor pomaga kształtować wartości moralne, jest modelem zachowania i inspirującym źródłem, które pomaga w duchowej ewolucji ucznia. Termin ten odnosi się również do osoby, która jest przewodnikiem duchowym i pomaga odkrywać duchowe możliwości. W prawosławiu rolę mentora pełni duchowny, święty kapłan.

Kościół prawosławny pozwala chrześcijaninowi na samodzielny wybór ojca duchowego. Staje się kapłanem kościoła, do którego chrześcijanin nieustannie chodzi. Spowiednik to nie tylko osoba, to boska energia prowadząca, która pomaga ludzkości w urzeczywistnieniu jej prawdziwej natury.

W tradycji buddyjskiej nauczyciel jest ceniony jako nauczyciel moralny zasługujący na wielki szacunek i źródło inspiracji na drodze do wyzwolenia, postrzegany jako przyjaciel. Ale w buddyzmie tybetańskim mistrz duchowy jest postrzegany jako Budda, sam korzeń duchowej świadomości i podstawa ścieżki. Bez nauczyciela nie można zdobyć doświadczenia i rozeznania. Teksty tybetańskie przywiązują wielką wagę do gloryfikacji przymiotów i cnót spowiedników. Z ich błogosławieństwem uczniowie kroczą ścieżką do prawdziwej natury ich umysłów.

Cechy charakteru dobrego mentora

Wybierając dla siebie nauczyciela, pamiętaj, że stoisz przed tą samą osobą, co inni. Ojciec duchowy ma własny charakter i pomimo religijnego stylu życia może popełniać błędy. Aby dokonać wyboru, upewnij się, że:

• rozmawiać z księdzem;
• wyznać;
• poproś o błogosławieństwo.

Aby służyć ludziom i być dobrym duchowym mentorem, duchowny musi posiadać następujące cechy:

• odróżnić dobro od zła;
• bądź miłosierny, uczciwy, sprawiedliwy;
• mieć spokój, współczucie i chęć pomocy potrzebującym;
• bądź przykładem swojej wiary dla innych.

Jeśli nie udało ci się od razu znaleźć spowiednika, to w porządku. Odwiedź inną świątynię lub zostaw na chwilę ten pomysł. Porozmawiaj ze zborem i zapytaj, który duchowny jest popularny i godny zaufania ludzi, mogą ci powiedzieć, gdzie znaleźć nauczyciela duchowego. Warto wybrać się do klasztorów lub innych świętych miejsc. Wielu wierzących nie ma własnego mentora, ale Kościół odpowiada na to: jest Ewangelia, Tradycja Kościoła, literatura religijna i uwielbienie. Nie są to rzeczy drugorzędne, a jeśli ktoś jest ich świadomy, postępuje zgodnie z kanonami, Pan podziękuje mu za jego pokorę.

Osoba, której nie można nazwać mentorem

Słowo spowiednika jest słowem Bożym. Guru faktycznie staje się łącznikiem między człowiekiem a Panem. Obowiązkiem ucznia jest przestrzeganie jego nauk. Tylko oświecona dusza poprowadzi inną duszę do oświecenia.

Dlatego jeśli ktoś nie rozróżnia dobra od zła i popełnia złe uczynki, nie zostanie mentorem. Przywódca religijny musi sam mieć nauczyciela i musi mieć własnego duchowego ojca. W ten sposób przekazywana jest tradycja sukcesji duchowieństwa. Jeśli ksiądz, do którego się zwróciłeś, nie ma takiej sukcesji, czeka cię tzw. przeróbka.

Mentor duchowy nie powinien mieć takich negatywnych cech charakteru:

• zazdrość;
• gniew;
• nienawiść;
• hipokryzja;
• zazdrość;
• duma;
• skłonność do kradzieży;
• komercja.

Spowiednik nie powinien być fanatykiem, aby bezspornie słuchać i przyjmować niezgodę. Relacja z uczniem powinna rozwijać się spokojnie, dlatego nauczyciel powinien mieć mądrość i cierpliwie wsłuchiwać się w problemy swojego dziecka.

Bycie czyimś guru wymaga Bożego kierownictwa. Wiedza uzyskana jedynie z książek nie daje szans na stanie się przewodnikiem duchowym.

Relacja między mentorem a uczniem w chrześcijaństwie

Po zapoznaniu się i pierwszej komunikacji między uczniem a mentorem, za obopólną zgodą na dalszą komunikację, łączy ich relacja.

Pierwszy etap

Na początku osoba po prostu przychodzi do spowiednika po spowiedź i przebaczenie grzechów, prosi o radę. Modli się, czyta literaturę duchową i te książki mu wystarczą. Przez chwilę człowiek ma dość wiedzy, którą posiada, na której buduje swoje życie. Ale stopniowo zaczyna potrzebować bliższego moralnego związku z mentorem.

Drugi etap

Na tym etapie ksiądz staje się mentorem dla swojego dziecka. Człowiek przyzwyczaja się do nauczyciela i ufa mu. Słucha zaleceń mentora, ale traktuje je wybiórczo, robi tylko to, co lubi i jest bliski duchem. Rady księdza odbierane są jako ludzkie spekulacje, dlatego na początku stosunek do nich jest powierzchowny. Wkrótce dziecko uświadamia sobie, że nie były to tylko porady, ale wola Boża... I może zostać ukarany za to, że ich nie robi. Z biegiem lat człowiek zaczyna ufać swojemu spowiednikowi, słucha jego słów i staje się jego mentorem.

Z czasem chrześcijanin nabiera przekonania o słuszności instrukcji. Rozumie, że jeśli rada będzie konsekwentnie przestrzegana, będzie dobry, a jeśli zostanie naruszona, będzie zła. Po przekonaniu ucznia o konieczności przestrzegania wszystkich zasad kapłan staje się jego duchowym ojcem.

Można to wyjaśnić na przykładzie rodziców i dzieci. W rodzinie rodzice sprawują kontrolę nad dzieckiem: mogą chwalić i karać. W przypadku nieposłuszeństwa matka lub ojciec karze dziecko, ale po pokorze i posłuszeństwie dziecko ponownie wraca do rodziców i uświadamia sobie, że postąpili mądrze. Ta sama relacja rozwija się między chrześcijaninem a księdzem.

Trzeci etap

Na tym etapie ksiądz staje się moralnym ojcem dla swojej podopiecznej. Między nimi rozwija się ścisła, oparta na zaufaniu relacja, w której kaznodzieja nie nalega na działanie, a jedynie nadaje właściwy kierunek.

Relacja mentora i ucznia w hinduizmie

W Indiach istnieją trzy rodzaje guru:

1. duchowy mentor dla najwyższych kast Hindusów. Wykonuje tradycyjne rytuały i nie jest związany ze świątynią (tzn. nie jest kapłanem);
2. oświecony mistrz, który prowadzi konsekrację. Ten typ istnieje w ruchu bhakti iw tantrze i wymaga niekwestionowanego posłuszeństwa;
3. awatar to guru, który uważa się za godnego ucieleśnienia Boga.

Moralnej adopcji ucznia guru w Indiach towarzyszy rytuał. Podczas tej ceremonii przyszły uczeń drapie się po głowie, wkłada odświętny strój i starannie przystraja się kwiatami. Stoi obok swojego nauczyciela. Stoją z założonymi rękami, guru zwraca twarz na wschód, a uczeń na zachód. Nauczyciel, szepcząc odpowiednie słowa, woła młody człowiek wstań prawą nogą na kamieniu, aby być wytrwałym i odważnym.

Mistrz duchowy umieszcza na nim świętą nić, składającą się z trzech warkoczy utkanych z dziewięciu bawełnianych nici, z których każdy dotyka jego lewego i prawego żebra. Nowicjusz będzie musiał go nosić przez całe życie. Guru następnie daje mu pas symbolizujący siłę i odwagę.

Następnie rozpoczyna się dialog między nauczycielem a uczniem, podczas którego ustali się ich przyszły związek. Guru bierze ręce ucznia i jeden z jego asystentów napełnia je wodą. Nauczyciel trzykrotnie rzuca wodą skrzyżowane ręce młodzieńca, bierze ją prawa ręka między dłońmi i wypowiada życzenia. Na zakończenie ceremonii uczeń wysłuchuje swoich obowiązków na najbliższe miesiące. Rok później odbywa się druga część ceremonii, po której powtarzane są coroczne rytuały. Kiedy umiera guru, mówi do swoich uczniów: „Nauczyłem was wszystkiego, co wiedziałem, teraz muszę iść”.

Tradycyjnie liczba uczniów była ograniczana na rzecz bezpośredniej relacji nauczyciel-uczeń.

W nowoczesny świat ludzie bardzo rzadko osiągają prawdziwe harmonijne relacje z duchowymi ojcami. Związek między nimi pozostaje powierzchowny lub z czasem zanika. Wpływają na to następujące czynniki:

• opinia publiczna;
• presja bliskich;
• duma samego chrześcijanina;
• konserwatywne zasady.

Komunikowanie się ze spowiednikiem oznacza powściągliwość, posłuszeństwo i pokorę. Nie każdy ma te cechy.

Niektórzy księża celowo odmawiają bycia mentorami z powodu niekompetencji lub strachu przed marnowaniem energii.

główny » Interpretacja snu » Jak możesz znaleźć duchowego mentora? Czy człowiek potrzebuje duchowego mentora? Jakie są etapy relacji ze spowiednikiem? Pokusy związane z uczniostwem duchowym.