Проникая в глубинный смысл слов Соломона Хотя каждая притча имеет, казалось бы, очевидный смысл, но нередко он, как настоящее сокровище, сокрыт очень глубоко. И Соломон просит нас искать мудрость так, как будто мы ищем серебро или спрятанное сокровище. (Притчи, 2:4). Но для

Взгляд Соломона на усердие (Это не то, что вы думаете) Мой компьютерный словарь определяет значение слова «усердие» как «постоянное и напряженное усилие в выполнении чего-либо». Я люблю слово «постоянный». А постоянство – конечно, часть усердия. «Напряженный», с другой

Глава 4 Секрет Соломона, как превратить мечты в реальность Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание – как древо жизни. Притчи, 13:12 Вечный двигатель человечества Более ста лет инженеры и ученые мечтали о бесконечном источнике энергии, который

Шаги, которые по совету Соломона следует предпринять для преодоления конфликтов и неприятностей Вооружившись рассмотренной выше концепцией выигрыша – достигать в споре как можно лучшего результата, – мы будем знакомиться с советами Соломона по преодолению любых

Руководство Соломона к тому, как достичь успеха, не руководствуясь жадностью Соломон указывает несколько путей к достижению успеха и благополучия.Сконцентрируйтесь на достижениях, а не на деньгах. Чего вы по-настоящему хотите добиться в жизни: создать семью, сделать

План Соломона по приобретению мудрости Как мы можем приобрести мудрость, о которой говорит Соломон? Он предлагает нам следующие меры, которыми мы можем воспользоваться, чтобы стать мудрее.Ищите мудрость так, как будто бы вы искали спрятанное сокровище. Едва ли на

Это вторая статья из серии «Молитвы, на которые Бог дал ответ». Целью этих статей является попытка не только найти молитвы в , на которые Бог охотнее отвечал, но и причины, по которым Он это делал. В третьей книге Царств мы находим пример человека, чья очень понравилась Богу. Этот человек очень известен почти каждому жителю земли – это царь Соломон. И его молитва, о которой мы будем с вами говорить и которую мы уже вспоминали в первой части, была произнесена им в начале его правления. И как в предыдущей части нашего изучения мы обратим внимание на то, что же так сильно понравилось Богу в молитве Соломона, и какие уроки мы можем извлечь из этого для своей жизни.

Соломон стал царем после своего отца – Давида. В итоге Бог обещал Соломону, что он будет самым великим царем на земле, если тот будет ходить путями Божьими. Давайте посмотрим на его молитву:

В Гаваоне Соломону ночью во сне явился Господь Бог и сказал: «Проси, что дать тебе». И Соломон ответил: «Ты был очень добр к рабу твоему, отцу моему Давиду, за то, что он был справедлив, честен и предан Тебе. Ты оказал ему величайшую милость, когда позволил его сыну править на его троне после него. И сейчас, Господи, Боже мой, Ты позволил мне стать царём вместо отца моего Давида. Но я всего лишь дитя. У меня нет мудрости , чтобы делать то, что я должен делать. Я раб Твой среди народа, избранного Тобой. Здесь столько людей, что их невозможно пересчитать. Прошу Тебя, дай мне разум, чтобы править и судить народ Твой, и различать, что добро, а что зло. Без этого невозможно управлять этим многочисленным народом «. Господь был доволен , что Соломон попросил Его об этом.

И сказал ему Бог: « . Я даю тебе мудрость и разум: подобного тебе никогда не бывало прежде тебя, и после тебя никогда не будет. Я даю тебе и то, чего ты не просил. Всю твою жизнь у тебя будет богатство и слава. И не будет в мире другого царя, такого великого, как ты. И если ты будешь ходить Моими путями и подчиняться Моим законам и Моим уставам, как делал отец твой Давид, Я дам тебе и долгую жизнь». (3 книга Царств 3:5-14)

Какая удивительная история! Не каждый день к тебе является Бог, чтобы лично сказать: «Проси, что дать тебе «. Это больше напоминает сказку о золотой рыбке. Наверное, в детстве каждый из нас представлял себя на месте рыбака, загадывающего желания и заменяя его желания своими. Многие, наверное, использовали бы одно из желаний так: «Хочу еще столько-то желаний». Скорее всего, наши желания были связаны с теми вещами, которые не могли нам купить наши родители. Это какие-то очень желанные вещи.

Но давайте вернемся к Соломону. Соломон был царем. Он был сыном царя. Он точно был человек не бедный. Женат он был на дочери фараона (3-я книга Царств 3:1). Но, как мы знаем, человеческое желание обладать богатством, славой и другими подобными вещами, неутолимо. В книге Притч содержится огромное количество отрывков о богатстве, о славе, о хорошей жизни (Кстати, Соломон их и написал). Вот некоторые из них:

Себялюбивый желает одного — стать богатым, не понимает такой, как близок он к бедности. (Притчи 28:22)

Доброе имя важнее серебра и золота. Лучше быть уважаемым, чем богатым. (Притчи 22:1)

Лучше быть бедным и честным, чем богатым и злым. (Притчи 28:6)

Соломон прекрасно понимал, что богатство само по себе не является никакой ценностью, но напротив, оно крайне обманчиво. Почему? Ведь благодаря ему можно столько сделать всего хорошего! Один из ответов, который можно найти заключается в том, что богатство ослепляет. Оно мешает видеть истинные ценности. «Доброе имя дороже серебра и золота «, читаем мы в Библии. Богатство – кратчайший путь к бедности. Доброта дороже золота. Мудрость дороже денег. Есть много поговорок на эту тему.

Но легко ли было вспомнить об этом, когда сам Бог спрашивает у тебя: «Проси, что дать тебе?» Можно не сомневаться, что Бог не просто так спрашивал Соломона об этом. Бог проверял Соломона. Это видно из ответа Бога: «Ты не просил себе долгой жизни, ты не просил себе богатства или смерти врагов твоих, а просил себе разума, чтобы судить и принимать правильные решения. Поэтому Я сделаю то, о чём ты просил «.

В Библии содержится масса историй о том, как Бог проверяет людей. Причиной этого, возможно, является то, что Бог дал каждому человеку на земле один из самых ценных даров – свободу выбора и Бог очень хочет, чтобы люди выбрали Бога, сами выбрали духовное и праведное, без принуждения и давления. Вот лишь несколько историй из Библии, в которых мы видим это:

Бог поместил дерево познания добра и зла в райском саду. Бог проверял Авраама, когда попросил принести в жертву его сына. Бог проверял Иова, хотя сам Иов и понятия не имел, что происходит. Иисус проходил проверку, находясь 40 дней в пустыне. И даже такая простая история из Евангелия от Иоанна показывает, что Бог проверяет людей:

Иисус поднял глаза и, увидев, что к Нему приближается толпа, сказал Филиппу: «Где же нам купить достаточно хлеба, чтобы эти люди могли поесть?» Он сказал это, чтобы испытать Филиппа, ибо Иисус уже знал, что Ему делать. Филипп ответил Ему: «Нам всем вместе придётся работать целый месяц, чтобы купить достаточно хлеба и дать каждому из них хотя бы по маленькому кусочку». (Евангелие от Иоанна 6:5-7)

Попробуйте найти другие истории, где видно, что Бог проверяет человека. Конечно, здесь перечислены не все. Вот и в этом случае Бог, спрашивая у Соломона «… что дать тебе» проверяет его.

Соломон точно знал, что хотел. Он хотел мудрости, чтобы праведно судить и вести народ, который ему доверил Бог. Он видел хороший пример в лице своего отца – Давида. Говорят, что когда человек получает власть, тогда открывается его истинная сущность. Соломон просил мудрости. Он не просил власти, славы, победы над врагами, долгой жизни, богатства и других подобных вещей. Он просил мудрости. Если честно, то и сейчас такая молитва может быть не очень популярной. Когда вы последний раз просили у Бога мудрости, не прося всего остального? Когда вы в последний раз искали в молитве именно Божьей воли для вашей жизни, вашего служения, вашей семьи?

Соломон не просто попросил мудрости вместе с другими вещами, но он попросил мудрость вместо других вещей . Он не знал, что Бог ответит ему. Он не знал, сколько у него есть «желаний». Он использовал единственную возможность, чтобы просить мудрость, отказавшись от всего остального. Мы можем не сомневаться, что так и было. И Бог увидел сердце Соломона, ведь Бог смотрит на наши сердца, а не на лица (1-я книга Царств 16:7). И в своем ответе на молитву Соломона Бог это ясно отмечает. Богу нравятся такие молитвы. Ему нравится, когда люди просят Бога о духовных вещах. Но, как мы увидели в первой части нашего изучения, Бог дает нам и все остальное, ведь Он знает, что мы в этом нуждаемся (Евангелие от Матфея 6:33). Мы не должны манипулировать Богом, прося духовное, зная, что за этим последует наше материальное благословение. Но мы должны искренне желать духовного, доверяя, что Бог позаботится обо всем остальном.

Соломон понимал, что нельзя ставить на первое место желание богатства и славы. Он знал, что все эти вещи очень опасны, и обращаться с ними надо крайне осторожно. Библия очень последовательна в своем учении. В этом видна её . Когда апостол Павел писал письмо своему ученику по имени Тимофей, то говорил ему об опасности стремления к деньгам и богатству:

Но, имея еду и одежду, будем довольны этим. Те же, кто хотят быть богатыми, попадут в ловушку и создадут себе искушение, и поддадутся многим вредным и глупым желаниям, которые ввергают людей в бедствие и погибель . Ибо любовь к деньгам корень всякого зла. Некоторые в своём стремлении к ним уклонились от веры и сами себе принесли жестокую беду. (1 Тимофею 6:8-10)

Соломон просил мудрости, и Бог дал ему мудрость! В этой же главе, где содержится молитва Соломона, можно найти известную историю о том, как Соломон помог разрешить спор между женщинами, делящими одного ребенка (3-я книга Царств 3:16-28). Видимо после этого случая в ходу появилось устоявшееся выражение «Соломоново решение».

Изучая подобные места в Библии, мы раскрываем характер Бога. Изучая о людях, угодивших Богу своими просьбами, желаниями или молитвами, мы можем учиться и подражать этим примерам, чтобы тоже угодить Богу. Изучая эту молитву Соломона, мы можем еще раз учиться тому, что мудрость Бога важнее многих и многих вещей, которые жаждет наш взор! И еще раз мы находим подтверждение этому в 1 Послании к Коринфянам:

«Ибо «глупость» Божья превосходит мудрость человеческую, а «слабость» Божья сильнее силы человеческой». (1 Послание Коринфянам 1:25)

Если вы хотите угодить Богу – ищите мудрость Божью, не человеческую. Если мы хотим угодить Богу нашими молитвами, нам важно искать и просить мудрости у Бога для нашей жизни, наших планов, наших решений, нашего будущего.

Возвращаясь к молитве Даниила, мы вновь находим подтверждение этому волшебному ключу к праведной молитве: ищите мудрости Божьей. Вспомним ответ Бога на молитву Даниила и обратим внимание, что Бог оценил в ней:

С самого первого дня, когда ты решил достигнуть мудрости и быть смиренным перед Богом, Он слушал твои молитвы. Я пришёл к тебе, потому что ты молился.

Даниил и Соломон искали мудрости у Бога. Они искали этой мудрости в молитве, они просили Бога, это было одним из самых сильных желаний этих людей. Они не просто хотели найти мудрость и стать умнее в глазах людей. Но ища мудрость, они хотели жить по ней, применяя её на практике. За это Бог возлюбил их молитвы и ответил им.

Давайте еще раз обратимся к словам апостола Павла, в которых он делится с нами о понимании очень важных вещей. Читая этот отрывок, попытайтесь разглядеть то, что же именно нашел Павел. Очень хорошо видно, что он нашел что-то, что стало самым главным в его жизни. А мы знаем, что Бог лично обратил Павла (помните историю из 9 главы книги Деяний?) и дал ему невероятную мудрость учить и наставлять церкви во многих городах. Павел написал большую часть всех посланий и проделал для Бога невероятную работу. Но при этом он был очень смиренным человеком, всегда искавшим воли Бога.

И всё же, то, что было для меня благо приобретением, я считаю потерей благодаря Христу. Более того, я считаю, что не только это, но и всё остальное ничего не стоит по сравнению с величием познания Христа Иисуса, Господа моего. Ради Него я отрёкся от всего, что считаю ненужным сором, дабы обрести Христа и обрести самого себя в Нём с праведностью, основанной не на законе, а на вере в Христа, с праведностью, которая идёт от Бога и основана на вере. Я хочу познать Христа и ту силу, которая проявилась, когда был Он воскрешён из мёртвых. Я хочу также разделить Его страдание и уподобиться Ему в Его смерти, с надеждой, подобно Ему, воскреснуть из мёртвых. (Послание Филиппийцам 3:7-11)

Что вы ищите в молитве? Ищем ли мы мудрости, которая превосходит все остальное? Что бы вы ответили, если бы Бог лично спросил вас: «Проси, что дать тебе?» Насколько мысли о материальном заполняют наш разум, сознание, планы и будущее? Сложно ли вам доверять, что Бог позаботится об остальном в вашей жизни?

Ищите Божьей мудрости в молитвах, просите о мудрости у Бога и Бог ответит на вашу молитву!

«Ты не просил себе долгой жизни, ты не просил себе богатства или смерти врагов твоих, а просил себе разума, чтобы судить и принимать правильные решения. Поэтому Я сделаю то, о чём ты просил «.

Молись Богу на коленях и Бог ответит тебе

Пожалуй, стоит рассмотреть еще одну молитву Соломона и еще один ответ Бога на его молитву. Мы еще раз убедимся в том, как много общего в молитвах, которые нравятся Богу и на которые Он отвечает. Давид очень хотел построить дом Божий, но в итоге мы знаем, что его построил Соломон. Соломон очень хотел завершить строительство храма, которое продолжалось семь лет (3-я книга Царств 6:38). В восьмой главе 3 Царств мы можем найти еще одну молитву Соломона. Он просит Бога прибывать с народом, он прославляет Бога, он просит прощения за грехи народа (как это напоминает молитву Даниила, когда он просил прощения за грехи народа), он напоминает Богу о Его обещаниях и очень просит Бога услышать молитву. Смотрите, как много раз он просит Бога услышать молитву:

«Но, услышь молитву и прошение раба Твоего, о Господи, Боже мой. Услышь мольбу и молитву, с которой раб Твой обращается к Тебе сегодня». (3 книга Царств 8:28)

«Услышь мольбу раба Твоего и народа Твоего Израиля, когда будут они молиться на месте этом. Мы знаем, что Ты живёшь в небесах. Мы просим Тебя, услышь там нашу молитву и прости нас». (3 книга Царств 8:30)

Тогда Ты услышь с небес и рассуди человека… (3-я книга Царств 8:32)

Тогда услышь с небес и прости грехи народа Твоего Израиля… (3-я книга Царств 8:34)

Тогда услышь с небес их молитву и прости грехи Твоих слуг и Твоего народа Израиля. Укажи людям правильный путь, как жить, и пошли дождь на землю, которую Ты дал народу Твоему. (3 книга Царств 8:36)

…тогда с небес, где Ты обитаешь, услышь молитву его и помилуй. Только Ты один знаешь, что на сердце у каждого человека. Поэтому суди каждого человека и будь к ним справедлив. (3 книга Царств 8:39)

Услышь с небес, где Ты обитаешь, их молитвы и сделай всё, о чём будут просить Тебя эти люди… (3-я книга Царств 8:43)

«Тогда услышь с небес их молитву и просьбу и помоги им». (3 книга Царств 8:45)

«тогда, прошу Тебя, услышь с небес, где Ты обитаешь, их молитву и помоги им». (3 книга Царств 8:49)

«Господи Боже, прислушивайся к молитвам народа Твоего Израиля, чтобы слышать их всегда, когда будут они просить Тебя о помощи». (3 книга Царств 8:52)

Как же люди всегда хотели слышать ответы на свои молитвы и как же люди всегда хотели быть услышанными Богом! Соломон просит Бога услышать молитву! Он умоляет Бога прислушиваться к молитвам людей! Он понимает, что не каждая молитва может достичь Бога. Не на каждую молитву Бог ответит. Он просит Бога о том, чтобы Он помогал людям искать мудрости, быть праведными перед Ним, просит, чтобы Бог не переставал прощать грехи. Почти вся молитва Соломона посвящена просьбе к Богу продолжать прощать грехи народа. И особое внимание хотелось бы обратить на то, что Соломон все это время молился стоя на коленях и подняв руки к небу:

«Соломон молился Господу, стоя на коленях, с руками, протянутыми к небесам. Он закончил свою молитву и встал от алтаря Господа» (3 книга Царств 8:54)

Обязательно прочтите эту молитву целиком (3-я книга Царств 8:12-66). Соломон стоял на коленях, прося Бога обо всем этом. Мы видим, что как и Даниил, Соломон прославлял Бога в молитве, просил прощения за грехи народа, напоминал Богу об обещаниях и проявлял смирение, стоя на коленях. Он умолял Бога прислушиваться к молитвам людей, стоя на коленях.

Уже в следующей главе мы видим, что Бог отвечает Соломону!

«Тогда Господь явился Соломону во второй раз, как явился ему раньше в Гаваоне. И сказал ему Господь: «. Я освятил этот храм, который ты построил, чтобы имя Моё прославлялось там во все дни. Я буду охранять его и думать о нём всегда. (3 книга Царств 9:2,3)

Господь услышал Соломона и лично ответил ему! Это был второй раз, когда Бог явился Соломону. Опять же можно только догадываться, какие чувства были у Соломона, когда он понимал, что Бог отвечает ему на его молитву. Двадцать лет он строил храм, который не довелось построить его отцу. Он умолял Бога благословить этот храм, служение в этом храме и будущее всего народа. И Бог отвечает ему!

К сожалению, жизнь Соломона закончилась не совсем так, как Бог хотел этого. Из-за любви к иноземным женщинам Соломон потерял сердце для Бога, из-за чего Бог был сильно опечален.

«И было у него семьсот жён и триста наложниц. И жёны совратили его с пути истинного. Когда Соломон постарел, жёны склонили его следовать другим богам . И сердце его не было полностью предано Господу, Богу своему, как сердце Давида, отца его». (3 книга Царств 11:3,4)

«И рассердился Господь на Соломона за то, что он отвернулся от Господа , Бога Израиля, Который два раза являлся ему. Господь запретил Соломону следовать другим богам, но Соломон не исполнил того, что приказал ему Господь». (3 книга Царств 11:9,10)

Соломон потерял свою праведность перед Богом. Решайте сами, почему это произошло, но это произошло. Может быть из-за того, что Соломон возгордился перед Богом своим. Может быть из-за того, что потерял благодарность за все то, что Бог дал ему. Может по какой другой причине. Факт в том, что Бог был очень сердит на Соломона из-за того, что он отвернулся от Него. В конце концов, Бог забрал царство у Соломона. Несмотря на то, что Он сделал Соломона самым великим и мудрым царем, Он забрал у него царство, как только Соломон потерял свою праведность.

Если вы обратили внимание, то Бог предупреждал Соломона об этом, когда отвечал ему на его молитвы. Это было одним из условий, когда Бог первый раз ответил Соломону на его молитву в Гаваоне:

«Я даю тебе и то, чего ты не просил. Всю твою жизнь у тебя будет богатство и слава. И не будет в мире другого царя, такого великого, как ты. И если ты будешь ходить Моими путями и подчиняться Моим законам и Моим уставам , как делал отец твой Давид, Я дам тебе и долгую жизнь». (3 книга Царств 3:13,14)

И это было во второй раз, когда Бог ответил Соломону на его молитву:

«И сказал ему Господь: «Я услышал молитву твою и то, о чём ты просил Меня . Я освятил этот храм, который ты построил, чтобы имя Моё прославлялось там во все дни. Я буду охранять его и думать о нём всегда. Ты же должен служить Мне, как служил отец твой Давид, чистосердечно и преданно, исполняя все Мои заповеди, подчиняясь Моим уставам и законам. Если ты будешь всё это делать, то Я сделаю так, что царём Израиля всегда будет кто-то из твоей семьи.

Я обещал это отцу твоему Давиду, сказав, что царём Израиля всегда будет править один из его потомков. Но если вы или сыновья ваши отступят от Меня и не будут подчиняться Моим заповедям и уставам, которые Я дал вам, и станут служить чужим богам и поклоняться им, тогда Я изгоню Израиль из земли, которую Я дал им. Я снесу храм , в котором прославляют Меня и который Я освятил. И станет Израиль примером и посмешищем для всех народов. (3 книга Царств 9:3-7)

Бог готов всегда благословлять людей. Он дает человеку выбор – следовать за Ним или нет. Если человек выбирает следовать за Богом, то за этим следует благословение Божье. Если человек отступает от Бога, выбирая зло, то Бог лишает людей тех благ, что дал ему прежде. Это очень хорошо видно на примере жизни Соломона. Бог может благословить любого. Но он также может и наказать любого – ведь Он Творец и Судья праведный.

Бог отвечал на молитвы Соломона, но предупреждая его о том, что ему надо хранить праведность до самого конца. К сожалению, Соломон не справился с этой задачей, поддавшись искушениям его жён. Соломон начал следовать другим богам. Мы в очередной раз видим, насколько для Бога важна праведность, наша праведность и наше решение всегда хранить Его на первом месте в своей жизни!

Какой хороший урок могут извлечь все те, кто сегодня стремится быть верным Богу. Конечно, важно, как ты начинаешь свой путь, но еще важнее, как ты его заканчиваешь. Как же хорошо начал свой путь Соломон, но как же плохо он его закончил. Когда-то мы стали христианами, обещая быть верными Богу всю свою жизнь, но храним ли мы это решение сейчас и собираемся ли мы хранить нашу праведность до самого последнего дня нашей жизни?

Мы вновь и вновь видим эти ключи к молитве, на которую отвечает Бог. И эти ключи: смирение; понимание того, что вся власть находится у Бога; праведность перед Богом и поиск мудрости Божьей.

И если ты будешь ходить Моими путями и подчиняться Моим законам и Моим уставам…

Все о религии и вере - "молитва царю соломону идущих в лес" с подробным описанием и фотографиями.

Молитва всем святым и бесплотным Небесным Силам

Боже святый и во святых почиваяй, трисвятым гласом на небеси от Ангел воспеваемый, на земли от человек во святых Своих хвалимый: давый Святым Твоим Духом комуждо благодать по мере дарования Христова, и тою поставивый Церкви Твоей святей овы Апостолы, овы пророки, овы же благовестники, овы пастыри и учители, их же словом проповеди. Тебе Самому действующему вся во всех, мнози совершишася святии в коемждо роде и роде, различными добродетельми благоугодившии Тебе, и к Тебе нам образ добрых подвигов своих оставивше, в радости прешедшии, готови, в нем же сами искушени быша, и нам напаствуемым помогати. Сих святых всех воспоминая и их богоугодное похваляя житие, Тебе Самаго, в них действовавшаго, восхваляю, и онех благотворения Твоя дарования быти веруя, прилежно молю Тя, Святе святых, даждь ми грешному последовати их учению, паче те Твоею вседействующею благодатию, небесныя с ними сподобитися славы, хваляще пресвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа во веки. Аминь.

Bookitut.ru

Молитва Соломона из Третьей Книги Царств

После этого начитывается заговор на растительное масло:

Шел святой Соломон на гору Е леон. Приступал, зачинал, Богу молился: помажь, Боже, меня не елеем царским, а мудростью Своею. Бог Соломона возлюбил, мудростию помазал, добром наградил. Иду я, раб Божий, на гору Елеон, стану, как царь Соломон, Богу молиться: не давай мне, Боже, ни злата, ни серебра, ни медной казны. Дай мне, Боже, разумения, чтобы мог я суды вершить, да дела делать. Кто с чистым сердцем живет, да умом-разумом дела разумеет, тому злато само в руки идет. Аминь.

Этим маслом нужно смазывать виски каждый день, тогда Господь даст разумение и благополучие в делах.

Заговор на воду с чтением Псалтири.

Эти заговоры читаются каждый день утром и вечером на одну и ту же воду в течение двенадцати дней в Великом Посте, за двенадцать дней до Пасхи, начиная со вторника. Налить банку воды, поставить эту банку в корзинку, на дно которой насыпают пшеницу, землю и монеты. Сначала прочтите псалом.

Молитва идущим в лес

Молитва всем святым и бесплотным небесным силам

Боже святый и во святых почиваяй, трисвятым гласом на небеси от Ангел воспеваемый, на земли от человек во святых Своих хвалимый: давый Святым Твоим Духом комуждо благодать по мере дарования Христова, и тою поставивый Церкви Твоей святей овы Апостолы, овы пророки, овы же благовестники, овы пастыри и учители, их же словом проповеди. Тебе Самому действующему вся во всех, мнози совершишася святии в коемждо роде и роде, различными добродетельми благоугодившии Тебе, и к Тебе нам образ добрых подвигов своих оставивше, в радости прешедшии, готови, в нем же сами искушени быша, и нам напаствуемым помогати. Сих святых всех воспоминая и их богоугодное похваляя житие, Тебе Самаго, в них действовавшаго, восхваляю, и онех благотворения Твоя дарования быти веруя, прилежно молю Тя, Святе святых, даждь ми грешному последовати их учению, паче те Твоею вседействующею благодатию, небесныя с ними сподобитися славы, хваляще пресвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго духа во веки. Аминь.

Молитва царю соломону идущих в лес

Заговор о разумении в делах с чтением древней молитвы царя Соломона

По преданию, эта молитва была сложена царем и пророком Соломоном. Он читал ее каждый раз перед тем, как принимать какое-либо важное решение. Тот, кто каждый день читает эту молитву с заговором о разумении в делах, скоро разбогатеет. Молитву нужно произносить, стоя лицом к Востоку.

Древняя молитва царя Соломона

Альфа и Омега! О, Всемогущий Господь, первопричина всего сущего, без начала и конца. Услышь мои молитвы, не покарай меня ни за мои грехи, ни за мои пороки. О, Господь, мой Владыка, Твое милосердие больше всех вещей, видимых и невидимых. Пощади меня, о Христос, мудрость Отца, свет Ангелов, слава Святых, надежда, убежище, поддержка грешников, создатель всех вещей, искупитель всех человеческих слабостей, который держит небеса, Землю, море, и весь мир на ладони. Я покорно прошу и умоляю, чтобы Ты с милосердием Отца осветил мой разум лучами Святого Духа, и тогда я бы смог достичь совершенства в этом святом искусстве. И чтоб я смог получить знания каждой науки, искусства и мудро сти; и способности памяти, умственные способности, понимание и интеллект, силой и властью Твоего Святейшего Духа и Имени Твоего. И Ты, о мой Господь Бог, который вначале сотворил Небеса и Землю, и все вещи из ничего. Который преобразовал и создал все вещи собственным Духом; наполни, осуществи, восстанови и ниспошли истинное понимание в меня, чтобы я мог прославлять Тебя и все Твои труды в моих помыслах, словах и делах. О, Господь, Отец, Ты безгранично правишь миром – подтверди и исполни мою молитву, и совершенствуй мой ум и память, а также придай силы, чтобы изучать науки и совершенствовать память, красноречие и упор ство во всех способах учения. Аминь.

После этой молитвы нужно начитывать заговор на кусок красного шелка (лучше, чтобы шелк был натуральный). Взять небольшой лоскут красного шелка и, поднеся его прямо ко рту, произнести:

Господу Богу помолюся, святой нераздельней Троице поклонюся. Пойду я, раб Божий (имярек), благословясь, выйду, перекрестясь, из хаты в двери, из дверей в чисто поле, с чиста поля к окиян-морю. На окиян-море белый остров лежит, на том острове церква стоит. В той церкве сам царь Соломон Богу служит, Бога молит: подай мне, Господи, разум светлый, мудрость неконечную! Дела не переделаются, суды не пересудятся, один царь дела вершит, суды решит. Не я Богу молюсь, сам Соломон молится. Не я дела вершу, сам Соломон вершит. Соломоне пресветлый, Соломоне премудрый, дай мне своей мудрости, пошли мне ум скорый, дела спорые. Чтобы дела вершились, деньги родились. Как этот шелк гладок да ясен, так бы мои дела были гладки да ясны. Как этот шелк дорого стоит, так бы дела мои дорогого стоили. Аминь.

После того шелк сложить в восемь раз (8 – символ бесконечности) и положить в кошелек.

Заговор о даровании разумения с молитвенным обращением к царю и пророку Давиду

Молитва царю и пророку Давиду

Помяни, Господи, царя Давида и всю кротость его. Пророка Твоего Давида, Господи, память празднующе, тем Тя молим: спаси души наша. Просветившееся Духом чистое твое сердце, пророчества бысть светлейшаго приятелище: зриши бо яко настоящая далече сущая: сего ради тя почитаем, пророче блаженне, Давиде славне. О, прехвальный и пречудный пророче Божий Давиде! Услыши нас, грешных и непотребных, в час сей предстоящих пред святою твоею иконою и усердно прибегающих к ходатайству твоему. Моли о нас Человеколюбца Бога, да подаст нам дух покаяния и сокрушения о гресех наших и всесильною Своею благодатию да поможет нам оставити пути нечестия, приспевати же во всяком деле блазе, да укрепит нас в борьбе со страстьми и похотьми нашими; да всадит в сердце наше дух смирения и кротости, дух братолюбия и незлобия, дух терпения и целомудрия, дух ревности к славе Божией и спасению ближних. Упраздни молитвами твоими, пророче, злыя обычаи мира, паче же погибельный и тлетворный дух века сего, заражающий христианский род неуважением к Божественней Православней вере, к уставам святыя Церкви и к заповедем Господним, непочтением к родителем и влаcтем предержащим, и низвергающий людей в бездну нечестия, развращения и погибели. Отврати от нас, пречудне пророче, предстательством твоим праведный гнев Божий, и избави вся грады и веси царства нашего от бездождия и глада, от страшных бурь и землетрясений, от смертоносных язв и болезней, от наше ствия врагов и междоусобныя брани. Укрепи твоими молитвами православных людей, благопоспешествуй им во всех благих деяниих и начинаниях к водворению мира и правды в державе их. Пособствуй Всероссийкому Христолюбивому воинству во бранех со врагами нашими. Испроси, пророче Божий, от Господа пастырем нашим святую ревность по Бозе, сердечное попечение о спасении пасомых, мудрость в учении и управлении, благочестие и крепость во искушениих, судиям испроси нелицеприятие и безкорыстие, правоту и сострадание к обидимым, всем начальствующим попечение о подчиненных, милость и правосудие, подчиненным же покорность и послушание ко властем и усердное исполнение своих обязанностей; да, тако в мире и благоче стии поживше в сем веце, сподобимся причастия вечных благ в Царствии Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, Емуже подобает честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем и Пресвятым Духом, во веки веков. Аминь.

Затем произносится заговор:

Звезды на небе сосчитаны, колосья в поле исчислены, вода в море измерена, каждый волос на голове человече ской у Бога на счету. Только мудрость Божию не исчислить, не измерить, не сосчитать. Боже, милостив буди ко мне, как милостив был Ты к пророку своему Давиду. Подай мне от мудрости Твоей, как дал ты пророку Давиду. Чтобы мог я наделы наделять, добро считать. Тогда я свое добро сосчитаю, когда звезды на небе закончатся. Аминь.

Заговор на полотенце с молитвенным обращением святым чудотворцам и бессребреникам, мученикам Киру и Иоанну

Для этого заговора понадобится новое белое полотенце. Это полотенце надо купить, не спрашивая цены. Придя домой, расстелить полотенце и встать на него на колени, перед иконой святых Кира и Иоанна. Если нет иконы этих святых, можно встать перед иконой Богоматери или Спасителя. Прежде заговора нужно помолиться.

Молитва святым чудотворцам и бессребреникам, мученикам Киру и Иоанну

Святии славнии Кире и Иоанне, безсребреницы, мученицы и чудотворцы, милосердием своим, яко стеною необоримою, нас оградите от всех бед и от врагов видимых и невидимых сохраните непрестанною вашею молитвою ко Господу. От Божественныя благодати дар чудес приемше, святии, чудодействуйте непрестанно, вся наша страсти рукодейством секуще невидимым, Кире Богомудре со Иоанном славным: вы бо Божественнии врачеве есте. О, святые чудотворцы и врачи безмездные Кире и Иоанне, прибегаем к вам, от болезней наших страдая люто. Во дни жизни вашея проповедовали вы, яко недуг души тяжелее всех недугов тела и, егда душа грехами болезнует, часто и тело в болезнь впадает. Знаем мы, что болезнями от грехов очищаемся, умолите же, святые чудотворцы, Господа, да дарует Он прощение согрешений нам, слабым и беспомощным, в болезнях изможденным, да не погибнем, впавши в уныние. Ускорите на помощь нам и исцелите болезни наши, и мы в здравии, покаянии дни наши проведя, в мире окончим жизнь нашу и в день Судный с чистым сердцем предстанем пред очами Судии вселенной, Сердцеведца Бога. Егоже поем и славим во веки веков. Аминь.

После молитвы полотенце поднять с пола, и, вытирая им руки, шею и лицо, наговаривать заговор:

Божьим часком, первым разком. Шли святые чудотворцы, Кирила да Иван. Шли они лесом, шли они полем, дошли до синя моря. В синем море белорыбица плещется, волну нагоняет, переправу справляет. «Белорыбица! Переправь нас на средину моря, там стоит белый остров Святень, на нем древо Крепень, на том древе поет птица Фелень. Поет она песни херувимские, серафимские, архангельские». – «Что вы, Кирила да Иван, дадите за перевоз?» – «Не дадим ни сребра, ни золота, а дадим кошму да бешмет. Где кошма ляжет, золото кажет». Соглашалась белорыбица на перевоз, брала от святых чудотворцев Кирила да Ивана кошму да бешмет, везла их на средину моря, где стоит остров Святень, на нем растет древо Крепень, на том древе поет птица Фелень, поет она песни херувимские, серафим ские, архангельские. Приносила белорыбица ту кошму мне, рабу Божию (имярек), тою кошмою утруся, тою кошмою вытруся, тою кошмою путь выстелю. Руки вытираю, золото прибавляю, лицо вытираю, красу прибавляю, путь выстилаю, добро призываю. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

Заговор на медовые соты

Купить на базаре медовые соты с майским медом. Мед должен быть очень свежий, только что снятый. Оставить соты на решете на ночь и еще на день, чтобы мед стекал из решета в таз, который нужно подставить под решето. Если соты не удается купить, можно взять церковную восковую свечу. Воск растопить, скатать из них семь шариков. На закате зажечь три восковые свечки, стать лицом к западу, положить мед в таз с водой, над этим тазом разминать в руках восковые шарики и на каждый семь раз наговорить:

Пчела на соты, деньги в дом. Воск к огню, деньги в дом. Солнце на запад, деньги в дом. Мед в воду, деньги в дом.

После этого каждый из шариков по семь раз обмакнуть в воду, решето хорошо прополоскать, и этой водой с медом промыть порог, наличники окон, подоконники и все углы в доме. Наговоренный воск прилепить под порог, на каждое окно и в красный угол. После этого деньги в доме не пере ведутся.

Заговор Великого Четверга

Великим Четвергом называется четверг Страстной Седмицы, которая предшествует празднику Воскресения Христова. В этот день свершилась Тайная Вечеря, и Христа взяли, чтобы судить и распять. В Великий Четверг Господь установил между людьми и Богом Новый Завет, поэтому все, что наговаривается в этот день поутру, становится истиной. Людям надо быть очень осторожным со словами в этот день, потому что сбудется как хорошее, так и дурное. Тот, кто хочет привлечь богатство, должен в Великий Четверг встать до зари, выйти из дому, обратиться лицом к Востоку, и, когда солнце покажется, произнести следующий заговор:

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. Господи, прости, благослови! Великий Четверг наступал, Христос за стол садился, с ним двенадцать апостолов. Христос сказал: «се тело Мое, за вы ломимое, се Кровь моя, Нового Завета, за вы изливаемая. Придите, ядите, кто с добром примет – тому добро выйдет. Кто со злом примет – тому зло выйдет». Одиннадцать апостолов святых со страхом приступали, с добром принимали, святость стяжали. Иуда проклятый, Христа предавший, на смерть отдавший, со злом принимал, сатана его взял. А я, раб Божий (имярек), с добром принимаю, добро отдаю, добро призываю. Прости мне, Господи, прегрешения мои вольные и невольные. Пошли мне, Господи, принять Тебя с добром и чистым сердцем. С добром принимаю, добро призываю. Аминь.

После этого нужно обязательно пойти в храм, исповедоваться и причаститься.

Заговор на шелковые нитки

Этот заговор читается для того, чтобы Бог по слал удачные, прибыльные дни. Взять шелковых ниток двенадцати цветов. Можно брать любые цвета, кроме черного. Сматывайте эти нитки в клубок, катушку за катушкой, и приговаривайте:

Встану я, раб Божий (имярек), благословясь, пойду, перекрестясь, из ворот в ворота, из дверей в двери, выйду в чистое поле. Бегают там заюшки, горностаюшки, прядут нитки шелковые. «Для чего вы, заюшки, ниточки прядете?». – «Будем сети плести». – «На что вам сети?». – «В море закидывать, белорыбицу ловить». – «На что вам белорыбица?». – «Будем выкуп у морского царя просить». У морского царя казны много, добра не перечесть, а добрых дней и того пуще. Сколько в клубке перемотков, столько дней. Мотаю-мотаю, богатство себе приматываю. Аминь.

Заговор на деньги и пчелиный воск

Взять медовые соты майского сбора, вытопить с них мед, воск скатать в шар. Этот шар должен быть довольно большим и мягким. Чтобы воск был мягче, можно не вытапливать с него весь мед, а оставить немного – тогда к шару все будет прилипать. Затем нужно рассыпать по всему дому мелкие монеты. Восковой шар катать по полу, так, чтобы монеты прилипали к нему, и приговаривать:

Стану я, раб Божий (имярек), благословясь, пойду, перекрестясь, стану я на восток, лицом к заре, спиною к ночи. Не слышу я, ни как ветер веет, ни как птицы поют, ни как дубрава шумит. А слышу я только, как пчелы гудуть. То не пчелы гудуть, то денежки звенят. Беру я пчелу роя и сажаю в улей. Не пчелу я беру, я денежки беру. Не я тебя сажаю, а чист месяц, красно солнце и ясны звезды. Ты, деньга, роися как пчела, у меня, раба Божьего (имярек). Замыкаю я тебе, матка-монетка, все пути-дороги, а ключи бросаю в окиян-море. Будьте мои слова метки, крепки. Аминь.

Заговор с молитвенным обращением преподобному Сампсону странноприимцу

Молитва преподобному Сампсону странноприимцу

В терпении твоем стяжал еси мзду твою, отче преподобне, в молитвах непрестанно терпевый, нищия возлюбивый и сия удовливый, но молися Христу Богу, Сампсоне милостиве блаженне, спастися душам нашим. Яко врача всеизрядна и молитвенника благоприятна, к раце твоей притекающе, Сампсоне богомудре преподобне, сошедшеся любовию, псалмы и песньми, радующеся, Христа прославляем, таковую тебе благодать подавающа исцелений. О, теплый молитвенниче, благостный отче, преподобне Сампсоне! Моли Бога о мне, грешнем, и низпосли от Всеблагаго Владыки помощь ми и избавление, привременна бо есть жизнь моя и исполнена труда, скорбей и болезней. Укрепи сердце мое, да возмогу понести тяготу мою, и не попусти, да превозмогут искушения многая моя малыя силы, но споспешествуй мне заступлением твоим и посреде обстояний и бед управи путь мой в Царство Небесное, да славлю Прославльшагося в тебе Господа во веки. Аминь.

Затем начитывается заговор:

Шел святый Сампсон по святым горам, переходил реку Иордан. Навстречу ему три девицы-золотицы. Первая в реку ступила, праву ноженьку смочила, сто рублей получила. Вторая в реченьку ступила, леву ноженьку смочила, тысячу получила. Третья ступила, обе ножки смочила, стала тонуть, стала кричать: преподобный Сампсон, подыми меня, спаси меня! Сампсон приступал, девицу спасал. Где девица ступает, там казна выступает, без счету, без меры, без числа. А я Богу молюся, Сампсону поклоняюся, за то мне добро и сребро в дом идут. Аминь.

Заговор на мак с молитвенным обращением к блаженному Прокопию, Христа ради юродивому, Устюжскому чудотворцу

Мак прокалить в печке или в духовке на противне, и рассыпать его по полу, по всему дому. Пол должен быть вымыт водой с семью любыми травами, и окроплен святой водой. Зажечь свечу и прочитать молитву.

Молитва блаженному Прокопию, Заговоры на неделю с молитвенным призыванием святых бесплотных сил Божиих – архистратигов небесных Заговор на воду с молитвенным призыванием архангела Гавриила Заговор на воду с молитвенным призыванием Архангела Рафаила (читается в среду) Заговор с молитвенным обращением к Архангелу Уриилу, читаемый в четверг Заговор с молитвенным обращением к Архангелу Селафиилу, читаемый в пятницу Заговор с молитвенным обращением к Архангелу Иегудиилу, читаемый в субботу Заговор с молитвенным обращением к Архангелу Варахиилу, читаемый в воскресенье Заговор с двумя утренними молитвами Господу нашему Иисусу Христу Заговор с покаянной молитвой В руце Твоего превеликаго милосердия, о Боже мой, вручаю душу и тело мое, чувства и глаголы моя, советы и помышления моя, дела моя и вся тела и души моея движения. Вход и исход мой, веру и жительство мое, течение и кончину живота моего, день и час издыхания моего, преставление мое, упокоение души и тела моего. Ты же, о Премилосерде Боже, всего мира грехами непреодолеваемая Благосте, незлобиве, Господи, мене, паче всех человеков грешнейшаго, приими в руце защищения Твоего и избави от всякаго зла, очисти многое множество беззаконий моих, подаждь исправление злому и окаянному моему житию и от грядущих грехопадений лютых всегда восхищай мя, да ни в чемже когда прогневаю Твое человеколюбие, имже покрывай немощь мою от бесов, страстей и злых человеков. Врагом видимым и невидимым запрети, руководствуя мя спасенным путем, до веди к Тебе, пристанищу моему и желаний моих краю. Даруй ми кончину христианску, непостыдну, мирну, от воздушных духов злобы соблюди, на Страшном Твоем Суде милостив рабу Твоему буди и причти мя одесную благословенным Твоим овцам, да с ними Тебе, Творца моего, славлю вовеки. Аминь.

Просветився божественною благодатию, богомудре, и весь разум и сердце от суетного мира сего к Зиждителю неуклонно возложив целомудрием и многим терпением, во временней жизни течение добре скончал еси и веру соблюл еси непорочну. Темже и по смерти явися светлость жития твоего: источаеши бо чудесем источник неисчерпаемый верою притекающим ко святому твоему гробу, Прокопие всеблаженне, моли Христа Бога, да спасет души наша. Христа ради юродством воздушная мытарства на руках ангельских неприкосновенно пришед, Царского достиг еси Престола и Царя всех Христа Бога дар прием благодать исцелений, многими бо чудесы твоими и знамением страшным удивил еси град твой Великий Устюг: людем твоим милость испросив, миро от честнаго образа Пресвятыя Богородицы молитвою извел еси и недужным подал еси цельбы. Тем же молим тя, чудоносче Прокопие: моли Христа Бога непрестанно подати грехов наших прощение. О, великий угодниче Божий и чудотворче, святый блаженный Прокопие! Тебе молимся и тебе просим: молися о нас ко всемилостивому Богу и Спасу нашему Иисусу Христу, да проявит милость Свою к нам недостойным и дарует нам вся к животу и благочестию потребная: веры убо и любве преспеяние, благочестия умножение, мира утверждение, земли плодоносие, воздухов благорастворение и во всем благом благое по спешение. Вся грады и веси Российския предстатель ством твоим соблюди невредимы от всякаго зла. Всем православным христианом, тя молитвенно призывающим, комуждо по нуждам их, потребная даруй: болящим исцеление, скорбящим утешение, бедствующим поможение, унывающим ободрение, нищим снабдение, сирым призрение. Нам же всем дух покаяния и страха Божия испроси, да благочестно временное сие житие скончавше, сподобимся благую христианскую кончину получити и царствие небесное со избранными Божиими наследовати. Ей, праведниче Божий! Не посрами упования нашего, еже на тя смиренно возлагаем, но буди нам помощник и заступник в жизни, при смерти и по смерти нашей; да, твоим предстательством спасение улучивше, купно с тобою прославим Отца и Сына и Святаго Духа, и твое крепкое заступление о нас, во веки веков. Аминь.

После молитвы нужно взять новый веник, и, сметая мак, приговаривать:

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа Бога. Аминь. Пресвятой Троице поклонюся, Пречистой Божьей Матери помолюся. Шел блаженный Прокопий по полям, мак собирал, приговаривал: ой, родись ты, сило, силою Господней, родись без конца, без числа, без счету. Кто тебя рассыпает, тот силу стяжает. Кто тебя собирает, тот добро получает, сидит на перине, считает полтины. Я мак рассыпаю, я силу стяжаю, я мак собираю, добро получаю, перины пуховые, казну немереную. Аминь.

Мак собрать, зашить в мешок и кинуть в западный угол дома.

Эти заговоры читаются целую неделю, начиная с понедельника, утром, на заре. В воскресенье нужно сходить в церковь, отстоять обедню, взять семь восковых свечей, каждую опалить на огне, горящем перед иконой святых бесплотных сил, принести домой. Следующую за этим неделю каждое утро зажигать по свече, и читать молитву и заговор.

Молитва Архангелу Михаилу, читаемая в понедельник

Великий архистратиже Божий, Михаиле, победитель демонов, победи и сокруши всех врагов моих видимых и невидимых. И умоли Господа Вседержителя, да спасет и сохранит меня Господь от всех скорбей и от всякой болезни, от смертоносной язвы и от напрасной смерти, о, великий архангеле Михаиле, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Затем на стакан воды начитывается заговор:

Иду, благословясь, пойду, перекрестясь, на поле, на чистую реку. Зачерпну воды во имя Бога, освящу ее силой Михаила Архангела. Вода-водица! Тебя все пьют, тебя все чтут. Как много тебя в реке, в ручье, в океане, в каждом людском стакане! Так бы и у меня (имя) было много денег! И во вторник, и в среду, и в четверг, и в пятницу, и в шестак, и в неделю, и в понедельник! Слово мое крепко да лепко, как крепок собор Михаила Архангела. Аминь.

Этот заговор читается во вторник, который считается днем Архангела Гавриила. Второе место в ряду Архангелов принадлежит Архангелу Гавриилу. Имя это означает – сила Божия. В деле служения спасению человеческому он является провозвестником и служителем всемогущества Господня.

Молитва Архангелу Гавриилу

О, святый великий архангеле Гаврииле, Божию Престолу предстояй и озарением от Божественного света осиянный, ведением же непостижимых тайн о превечней премудрости Его просвещенный! Всеусердно молю тя, настави мя к покаянию от злых дел и ко утверждению в вере моей, укрепи и огради душу мою от искушений прельстительных, и умоли Создателя нашего о отпущении грехов моих. О, святый великий Гаврииле архангеле! Не презри мене грешнаго, молящегося тебе о помощи и заступлении твоем в веце сем и в будущем, но присно помощник мне явися, да непрестанно славлю Отца, и Сына, и Святого Духа державу и твое предстательство во веки веков. Аминь.

Прочитав молитву, произнести заговор:

Господу Богу поклонюсь, Пречистой Божьей Матери помолюсь. Господи Иисусе Христе, Мати Божия Дева Мария, Пренепорочная, нетленная! Помогите, пособите, рабу Божью (имярек) за грехи простите! Выйду я, благословясь, пойду, перекрестясь, из избы воротами, из ворот ногами, по чистому полю, по широкому раздолью. Стоит в поле колодец золотой, в нем вода золота. Архангел Гавриил прилетал, золотым крылом махал, золотое перо уронил. Золотое перо упало, в землю попало, на том месте золотой ключ забил. Шел старый праведный Иванко, ключ огородил, золотой колодец нарыл. Здравствуй, ключ Гавриилов, вода Иорданка, колодец Иванков! Не пришла я к тебе воды набрать, а пришла помощи просить. Как вода в тебе золотая, так была бы у меня жизнь золота. Хочу я на золоте ести, на золоте пити, на золоте спати, золотые сны видати. Золото Божье, и я раба Божья, золото сгорит, Божье не сгорит, я, раба, умру, Божье не умрет. Золотой водой омываюсь, бессмертием облекаюсь. Вода в землю, золото в руки, а душа на небо. Аминь.

Святый Архангел Рафаил, или помощь и исцеление Божие, подает людям по прошениям их здоровье, благосостояние и мир в доме.

Молитва Архангелу Рафаилу

О, святый великий Архангеле Рафаиле, престолу Божию предстояй! Ты благодатию, от Всемогущаго Врача душ и телес наших, тебе данною, праведнаго мужа Тавита от слепоты телесныя исцелил еси, и сына его Товию, спутешествуя ему, от злаго духа сохранил еси. Всеусердно молю тя: буди мне путеводитель в жизни моей. Cохрани от всех видимых и невидимых враг, исцели душевныя и телесныя болезни моя, управи жизнь мою к покаянию во гресех и ко творению добрых дел. О, святый великий Рафаиле Архангеле! Услыши мене грешнаго, молящагося тебе, и сподоби в здешней и будущей жизни благодарити и славити общаго Создателя нашего в безконечныя веки веков. Аминь.

После чего на стакан воды начитывается заговор:

Водица, водица, светлая светлица, серебряная серебрица. Отчего ты, водица, светла? – Прилетал ко мне Рафаил Архангел, умывал лик свой светлый, оттого я и светла. – Отчего ты, водица, серебряна? – Прилетал ко мне Рафаил Архангел, омывал во мне крылушки серебряны, оттого я серебряна. А кто меня пьет, тому здоровье идет, а кто лицо умоет, тому краса прибавляется. А кто ручки умоет, к тому злато-серебро приходит.

После этого сделать глоток воды, обмыть лицо и руки.

Имя святого Архангела Уриила означает – свет или огонь Божий. Как ангел света, он просвещает умы людей откровением истин, для них же полезных; как ангел огня божественного, он воспламеняет сердца любовью к Богу и истребляет в них нечистые привязанности земные.

О, великий архистратиже Божий Урииле! Ты еси сияние огня Божественнаго и просветитель помраченных грехами: просвети ум мой, сердце мое, волю мою силою Святого Духа и настави мя на путь покаяния и умоли Господа Бога, да избавит мя от ада преисподнего и от всех врагов моих видимых и невидимых, всегда ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Нужно взять семь пшеничных зерен и начитывать наговор:

Шел я, раб Божий, лесом, шел я полем, посреди поля течет река, по той реке плывет золот челн, в том челну стоят ангелы, архангелы, стоит святой архангел Уриил, светит светом, сияет огнем. «Святой Уриил, куда плывешь?» – «Плыву я в землю обетованную, там стоят древы кипарийские, на тех древах веточки серебряные, на тех ветках пташки золотые, они песни поют херувимские, они Богу молитвы возносят о людях добрых, о людях злых. О добрых песни поют праздничные, о злых возносят похоронные». – «Святой Уриил, возьми меня в землю обетованную, к древам кипарий ским, к веточкам серебряным, к пташкам золотым. Хочу я услышать, какая песня обо мне будет». – «Нельзя тебе, человече, в землю обетованную, а дам я тебе, человече, семь зерен золотых. Первое зерно – Божий завет, второе зерно – Ангельское крыло, третье зерно – Богородичная лествица, четвертое зерно – святых молитвы, пятое зерно – страсти Господни, шестое зерно – отцов поминовение, седьмое зерно – Божье благословение. Кто эти зерна в дому имеет, тому Господь милость дает. Аминь.

Эти наговоренные зерна могут применяться для привлечения денег, для успеха в делах, для оберега, для исцеления от болезней. Их можно класть в кошелек (тогда деньги будут водиться), или смолоть в муку, испечь хлеб и дать съесть больному.

Святой Архангел Селафиил, молитвенник, всегда молящийся Богу о людях. Все дается по молитвам его.

Молитва святому Архангелу Селафиилу

О, великий архистратиже Божий Селафииле! Ты молиши Бога за людей верующих, умоли Его благоутробие за меня, грешную, да избавит меня Господь от всех бед и болезней и от напрасныя смерти и да сподобит меня Господь Царствия Небеснаго со всеми святыми во веки веков. Аминь.

После молитвы на кусок дерева начитывается заговор:

Господу Богу поклонюся, святой Пречистой Матери помолюся. Встану я, раб Божий (имярек), с силами ангельскими, архангельскими, пойду из дверей в двери, из ворот в ворота, выйду на семь дорог, на придорожье. У придорожья стоит дуб Мамврийский, под этим дубом царь Авраам служит, Богу прислуживает. Бог Авраама наградил, дом подарил, дом железным тыном огорожен, на каждом тыну по маковке цветет, на каждой маковке соловей песни поет. Во дворе дуб выше неба растет, птицам небесным сень дает. На том дубу три угодьица есть. Одно с добром, другое с серебром, третье с золотом. Кто ветку от того дуба имает, тот все угодьица принимает. Аминь.

Архангел Божий Иегудиил держит в правой руке золотой венец, как награду от Бога за полезные и благочестивые труды святым людям, а в левой руке – бич из трех черных веревок с тремя концами, как наказание грешным за леность к благочестивым трудам.

Молитва Архангелу Иегудиилу

О, великий архистратиже Божий Иегудииле! Ты еси ревностный защитник славы Божией. Ты возбуждаешь прославлять Святую Троицу, пробуди и меня ленивого, славить Отца и Сына и Святого Духа и умоли Господа Вседержителя да созиждет во мне сердце чисто, и дух прав да обновит во утробе моей, и духом Владычним да утвердит меня покланятися Богу духом и истиною Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Этот заговор начитывается на кусок воска:

Шел я зарею, шел я стороною, шел я реченькой, шел я морем. Навстречу мне Егудил ангел. «Егудил ангел, где ты был, что ты делал?» – «Я к престолу Божию ходил, Богородицу просил. Матерь Божья, Господи Иисусе, помогите рабу Божию (имярек), зло прогоните, добро приведите. Нищета из дома, добро в дом, чтоб казна не переводилась, деньги не пересчитались, как пчелы к улей, так бы к рабу Божью (имярек) слетались. Который мас тер переучил, не обучил, и будьте мои слова наперед по ставлены». Аминь.

Это Ангел благословений Божиих. Так как благословения Божии различны, то и служение сего Архангела многообразно; через него посылается благословение Божие на всякое доброе дело, на всякое доброе житейское занятие.

Молитва Архангелу Варахиилу

О, великий архистратиже Божий Архангеле Варахииле! Предстоя Престолу Божию и оттоле принося благословение Божие в домы верных рабов Божиих, испроси у Господа Бога милосердия и благословения на домы наша, да благословит Господь Бог и нас от Сиона и от Горы Святыя Своея и умножит изобилие плодов земных и подаст нам здравие и спасение и во всем благое поспешение, на врагов победу и одоление и сохранит нас на многия лета, да единодушно славим Бога Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

После молитвы начитывается заговор:

Ходила Божья Матерь по Святой земле, вела Иисуса Христа за руку. Привела Его к синему морю, на синем море стоят белые камени, на тех каменях стоит монастырь-церква. В той церкве стоит престол золотой, на том престоле лежит книга раскрыта. Стала Божия Матерь ту книгу читать, стала плакать рыдать. Спрашивает ее Сын: «Что ты, Мати, читаешь, отчего ты рыдаешь?» – «Читаю я, Сын мой, Твою судьбу. Как жиды Тебя распинали, в ручки-ножки гвоздочки впивали, на кресте тебя распинали». – «Не рыдай Мене, Мати, что меня распинали, в ручки-ножки гвоздочки впивали, на кресте распинали. Воскресенье свято придет, Я из гроба восстану, людей судить стану. Праведных по правую руку поставлю, злых по левую отрину. Праведникам добро и богатство и радость, злым вечная мука. Кто праведен, тот эту молитву читай, воскресенье вспоминай, Богу молись, в грехах кайся. Тогда будет тебе и добро, и злато, и здраво стоянье». Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Аминь.

Утренние молитвы Господу Иисусу Христу

Тебе, Богу и Творцу моему, в Троице Святей славимому Отцу и Сыну и Святому Духу, поклоняюся и вручаю душу и тело мое, и молюся: Ты мя благослови, Ты мя помилуй, и от всякаго мирскаго, диавольскаго и телеснаго зла избави. И даждь в мире без греха прейти день сей, в славу Твою, и во спасение души моея. Аминь.

Слава Тебе, Царю, Боже Вседержителю, Иже Божест венным Твоим и человеколюбным промыслом сподобил мя еси, грешнаго и недостойнаго, от сна встати и получити вход святаго дому Твоего: прими, Господи, и глас моления моего, якоже святых и умных Твоих сил, и благоволи сердцем чистым, и духом смиренным приносити Тебе хвалу от скверных устен моих, яко да и аз общник буду мудрым девам, со светлою свещею души моея, и славлю Тя во Отце и Дусе славимаго Бога Слова. Аминь.

Заговор с молитвой Соломона о Божьем благословении дел и помыслов

Молитва Соломона из Третьей Книги Царств

Господи Боже Израилев! Нет подобного Тебе Бога на небесах вверху и на земле внизу; Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим. Ты исполнил рабу Твоему Давиду, отцу моему, что говорил ему; что изрек Ты устами Твоими, то в сей день совершил рукою Твоею. И ныне, Господи Боже Израилев, исполни рабу Твоему Давиду, отцу моему, то, что говорил Ты ему, сказав: “Не прекратится у тебя пред лицем Моим сидящий на престоле Израилевом, если только сыновья твои будут держаться пути своего, ходя предо Мною так, как ты ходил предо Мною”. И ныне, Боже Израилев, да будет верно слово Твое, которое Ты изрек рабу Твоему Давиду, отцу моему! Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил [имени Твоему]; но призри на молитву раба Твоего и на прошение его, Господи Боже мой; услышь воззвание и молитву, которою раб Твой умоляет Тебя ныне. Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь, на сие место, о котором Ты сказал: “Мое имя будет там”; услышь молитву, которою будет молиться раб Твой на месте сем. Услышь моление раба Твоего и народа Твоего Израиля, когда они будут молиться на месте сем; услышь на месте обитания Твоего, на небесах, услышь и помилуй. Когда кто согрешит против ближнего своего, и потребует от него клятвы, чтобы он поклялся, и для клятвы придут пред жертвенник Твой в храм сей, тогда Ты услышь с неба и произведи суд над рабами Твоими, обвини виновного, возложив по ступок его на голову его, и оправдай правого, воздав ему по правде его. Когда народ Твой Израиль будет поражен неприятелем за то, что согрешил пред Тобою, и когда они обратятся к Тебе, и исповедают имя Твое, и будут просить и умолять Тебя в сем храме, тогда Ты услышь с неба и прости грех народа Твоего Израиля, и возврати их в землю, которую Ты дал отцам их. Когда заключится небо и не будет дождя за то, что они согрешат пред Тобою, и когда помолятся на месте сем и исповедают имя Твое и обратятся от греха своего, ибо Ты смирил их, тогда услышь с неба и прости грех рабов Твоих и народа Твоего Израиля, указав им добрый путь, по которому идти, и пошли дождь на землю Твою, которую Ты дал народу Твоему в наследие. Будет ли на земле голод, будет ли моровая язва, будет ли палящий ветер, ржавчина, саранча, червь, неприятель ли будет теснить его в земле его, будет ли какое бедствие, какая болезнь, - при всякой молитве, при всяком прошении, какое будет от какого-либо человека во всем народе Твоем Израиле, когда они почувствуют бедствие в сердце своем и прострут руки свои к храму сему, Ты услышь с неба, с места обитания Твоего, и помилуй; соделай и воздай каждому по путям его, как Ты усмотришь сердце его, ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих: чтобы они боялись Тебя во все дни, доколе живут на земле, которую Ты дал отцам нашим.

Заговор на липовый цвет с молитвенным обращением к святым бессребреникам и чудотворцам Косме и Дамиану

Молитва Святым бессребреникам и чудотворцам Косме и Дамиану

К вам, святии безсребренницы и чудотворцы Космо и Дамиане, яко к скорым помощником и теплым молитвенником о спасении нашем, мы, недостойнии, преклонше колена, прибегаем и припадающе усердно вопием: не презрите моления нас, грешных, немощных, во многая беззакония впадших, и по вся дни и часы согрешающих. Умолите Господа, да прибавит нам, недостойным рабом Своим, великия и богатыя Своя милости: избавите нас от всякия скорби и болезни, вы бо прияли есте от Бога и Спаса нашего Иисуса Христа неоскудную благодать исцелений, ради твердыя веры, безмезднаго врачевания и мученическия кончины вашея... Ей, угодницы Божии, не престайте молящеся за ны, с верою к вам притекающия: аще бо по множеству грехов наших и несмы достойни милосердия вашего, обаче вы вернии подражателие человеколюбия Божия суще, сотворите молитвами вашими, да плоды достойны покаяния приносяще, и в вечный покой достигнем, хваляще и благословяще дивнаго во святых Своих Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и Пречистую Матерь Его, и ваше теплое заступление всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

После молитвы начитывается заговор на липовый цвет:

Первым разком, светлым Господним часком, Господу Богу помолюся, Пресвятой Богородице Деве Марии помолюся. Святая Пречистая Богоматерь, святые чудотворцы Кузьма да Демьян, приступите, помогите, золотные слова произнесите. Золотник золотничку, золотой человечку! Живешь ты на море-окияне, на реке Иордане, под кущей липовой, под золотым цветом. Как липа золотом сыплет, так и меня, рабу Божью (имярек) осыпь золотом, как липа золотом благоухает, так и мне, рабе Бо жьей (имярек) пошли красу-благоуханье, на всякий день, на всякий часок. Чтобы я в золоте ходила, золотом умывалася, на золоте ела, на золоте пила, золотом пахла. Силы Господни со мною, добро с липою! Живи, злато, расти, злато, благоухай, злато, будь богато! Аминь.

Этот наговоренный липовый цвет нужно зашить в подушечку и положить в изголовье постели.

Пошлите мне здоровье, богатство, дому моему добро да прият ство. Аминь.

Древняя молитва царя Соломона на деньги

По преданию, эта молитва была сложена царем и пророком Соломоном. Он читал ее каждый раз перед тем, как принимать какое-либо важное решение. Тот, кто каждый день читает эту молитву с заговором о разумении в делах, скоро разбогатеет. Молитву нужно произносить, стоя лицом к Востоку.

Альфа и Омега! О, Всемогущий Господь, первопричина всего сущего, без начала и конца. Услышь мои молитвы, не покарай меня ни за мои грехи, ни за мои пороки. О, Господь, мой Владыка, Твое милосердие больше всех вещей, видимых и невидимых. Пощади меня, о Христос, мудрость Отца, свет Ангелов, слава Святых, надежда, убежище, поддержка грешников, создатель всех вещей, искупитель всех человеческих слабостей, который держит небеса, Землю, море, и весь мир на ладони. Я покорно прошу и умоляю, чтобы Ты с милосердием Отца осветил мой разум лучами Святого Духа, и тогда я бы смог достичь совершенства в этом святом искусстве. И чтоб я смог получить знания каждой науки, искусства и мудрости; испособности памяти, умственные способности, понимание и интеллект, силой и властью Твоего Святейшего Духа и Имени Твоего. И Ты, о мой Господь Бог, который вначале сотворил Небеса и Землю, и все вещи из ничего. Который преобразовал и создал все вещи собственным Духом; наполни, осуществи, восстанови и ниспошли истинное понимание в меня, чтобы я мог прославлять Тебя и все Твои труды в моих помыслах, словах и делах. О, Господь, Отец, Ты безгранично правишь миром - подтверди и исполни мою молитву, и совершенствуй мой ум и память, а также придай силы, чтобы изучать науки и совершенствовать память, красноречие и упор ство во всех способах учения. Аминь.

После этой молитвы нужно начитывать заговор на кусок красного шелка (лучше, чтобы шелк был натуральный). Взять небольшой лоскут красного шелка и, поднеся его прямо ко рту, произнести:

Господу Богу помолюся, святой нераздельней Троице поклонюся. Пойду я, раб Божий (имярек), благословясь, выйду, перекрестясь, из хаты в двери, из дверей в чисто поле, с чиста поля к окиян-морю. На окиян-море белый остров лежит, на том острове церква стоит. В той церкве сам царь Соломон Богу служит, Бога молит: подай мне, Господи, разум светлый, мудрость неконечную! Дела не переделаются, суды не пересудятся, один царь дела вершит, суды решит. Не я Богу молюсь, сам Соломон молится. Не я дела вершу, сам Соломон вершит. Соломоне пресветлый, Соломоне премудрый, дай мне своей мудрости, пошли мне ум скорый, дела спорые. Чтобы дела вершились, деньги родились. Как этот шелк гладок да ясен, так бы мои дела были гладки да ясны. Как этот шелк дорого стоит, так бы дела мои дорогого стоили. Аминь.

После того шелк сложить в восемь раз (8 - символ бесконечности) и положить в кошелек.

Комментарий к книге

Комментарий к разделу

3 и 4 кн Царств, сначала составлявшие в евр Библии одну книгу, непосредственно продолжают 1 и 2 кн Царств: 3 Цар 1-2 содержит окончание обширного документа 2 Цар 9-20 . В длинном повествовании о царствовании Соломона (3 Цар 3-11) прославляется его замечательная мудрость, богатство, великолепие его построек, в частности иерусалимского Храма. Это, несомненно, славная страница иудейской истории, хотя она и не отмечена новыми завоеваниями: ограничиваются сохранением и организацией государства. Антагонизм между Израилем и Иудой не только продолжается, но приводит после смерти Соломона в 931 г к разделению царства: политическое отделение десяти северных колен усугубляется религиозным расколом (3 Цар 12-13). Параллельная история обоих царств, Израиля и Иуды, излагается с 3 Цар 14 по 4 Цар 17 : нередко эти братские царства ведут между собой жестокую борьбу, в то же время египтяне нападают на Иудею и арамеяне на Северное царство. Опасность возрастает с появлением в Палестине ассирийских войск сначала в 9 в. и в еще большем количестве в 8 в.

Самария гибнет под их ударами в 721 г, а Иудея признает себя вассалом Ассирии. Предметом дальнейшего повествования становится уже только история царства Иуды. Она продолжается до разрушения Иерусалима в 587 г (4 Цар 18-25). В 4 кн Царств подробно говорится только о царствовании Езекии (4 Цар 18-20) и Иосии (4 Цар 22-23), ознаменовавшихся пробуждением национального сознания и религиозной реформой. Важнейшие политические события того времени — нашествие Сеннахирима в 701 г, вслед за отказом платить дань ассирийцам, и при Иосии — крушение Ассирии и образование Халдейской империи. Иудее приходится подчиниться новым владыкам Востока, но вскоре она восстает. Тогда, в 597 г, войска Навуходоносора овладевают Иерусалимом и уводят в плен часть его жителей: спустя десять лет внезапный национальный подъем вызывает новое вмешательство Навуходоносора, завершившееся в 587 г разрушением столицы Израиля и вторичным уводом в плен его жителей. Кн Царств заключаются двумя краткими приложениеми (4 Цар 25:22-30).

В этом труде содержатся указания на три источника: Историю Соломона, Летопись царей Израиля и Летопись царей Иуды. Были, однако, и другие источники, кроме документа, относящегося к Давиду (3 Цар 1-2) — описание храма, может быть осно-вывающеся на храмовых записях (3 Цар 6-7), история Илии, написанная в конце 9 в., и история Елисея немного более позднего происхождения; они лежат в основе цикла рассказов об Илии (3 Цар 17 — 4 Цар 1) и Елисее (4 Цар 2-13). Авторами рассказов о царствовании Езекии, в которых выступает Исайя (4 Цар 18:17-20:19), являются ученики этого пророка.

Когда источники не содержат различных версий, события вставляются в единообразную рамку: каждое царствование описывается отдельно и полностью, начало и конец каждого из них отмечаются более или менее одинаковыми словесными формулами, в которых всегда содержится оценка религиозного поведения данного царя. Все израильские цари осуждаются вследствие «первородного греха» этого царства — основания святилища в Вефиле: из царей Иуды только восемь получают похвалу за свою верность предписаниям Ягве, но эта похвала шесть раз сопровождается замечанием, что «высоты не были отменены», только Езекии и Иосии (3 Цар 22:43 ; 4 Цар 12:3 , 4 Цар 14:4 , 4 Цар 15:4-35) выражено безоговорочное одобрение.

Эти суждения безусловно проникнуты духом Второзакония, предписывающего единство святилища. Более того, религиозная реформа, вдохновленная найденной в Иерусалимском храме книгой Закона, составляет кульминационную точку этого повествования, и все произведение подтверждает основной тезис Втор (ср 3 Цар 8 и 4 Цар 17): если народ соблюдает заключенный с Богом Союз-Завет, он будет благословен, если же нарушает — будет наказан.

3 и 4 кн Царств следует понимать как описание периодов истории спасения. Неблагодарность избранного народа приводит к падению обоих царств, что казалось бы противоречит Божию предначертанию, но для исполнения замысла Божия в будущем всегда находится группа верных, «не склонивших колена перед Ваалом», — остаток Сиона, который хранит Союз-Завет. Непрерывность рода Давидова, носителя мессианских обетовании, свидетельствует о непреложности Божиих решений. В своем окончательном виде книга завершается помилованием Иехонии как зарей грядущего искупления.

В еврейской Библии исторические книги (Иисуса Навина, Судей и Царств) называются «Небиии ришоним». т.е. «Ранние пророки», в противоположность «Поздним пророкам»: Исайе, Иеремии, Иезёкиилю, Даниилу и двенадцати «малым пророкам». Предание приписывало их составление пророкам: Иисусу Навину, Самуилу и Иеремии. Уже само название этих книг свидетельствует о том, что составители не являются историками в древнем и, тем более, современном смысле слова. Они — глашатаи Слова Божия, избравшие главной темой своих книг отношение Израиля с Ягве, его верность или неверность — неверность в особенности — Богу Завета. Приводя примеры из прошлого, они излагают религиозное учение, выступают как пророки и наставники народа. Их интересуют не столько минувшие события, сколько уроки, которые можно из них извлечь.

Однако назидательный характер «Ранних пророков» не лишает их повествование исторической ценности. Составители этих книг опираются на обширный материал первостепенной важности и значения. Это не только устные рассказы и древний эпос, но и биографии великих людей Израиля, написанные вскоре после их кончины, а также государственные летописи Израильского и Иудейского царств, на которые свящ. писатели часто ссылаются (2 Цар 1:18 ; 3 Цар 11:41 ; 3 Цар 14:19 ; ср 2 Пар 27:7).

Исторические книги составляют одно целое, завершенное не ранее 562 г до Р.Х. (4 Цар 25:27). В Библии они следуют непосредственно за Пятикнижием: в конце кн Втор Иисус Навин указан как преемник Моисея, а события кн Ис Нав начинаются как раз на другой день после смерти законодателя Израиля.

Духовный смысл сборника можно кратко сформулировать следующим образом: Ягве, положив начало существованию Своего народа, ведет его по пути восхождения к тому времени, когда Он окончательно воцарится в мире (Царство Божие). Для этого Он отдает Израилю Землю Обетованную, поставляет Давида монархом и обещает его потомку вечную власть в эсхатологическом Царстве. Но в то же время составители исторических книг сурово и беспощадно обличают народ Божий за его неверность Завету. Эта неверность является прямой причиной тех бедствий, которые обрушиваются на Израиль. Таким образом история превращается в урок и предупреждение. Она содержит призыв к покаянию, который с особой силой прозвучал в эпоху плена Вавилонского.

Второзаконие исторически обосновало учение об избранности Израиля и определило вытекающее отсюда его теократическое устройство; вслед затем кн Ис Нав рассказывает о поселении избранного народа в Обетованной Земле, кн Судей излагает чередование отступничеств и помилований, 1 и 2 кн Царств повествуют о кризисе, приведшем к установлению царской власти и подвергшем опасности теократический идеал, который затем осуществляется при Давиде; 3 и 4 кн Царств описывают упадок, начавшийся при Соломоне: несмотря на благочестие некоторых царей, произошел целый ряд отступничеств, за которые Бог покарал Свой народ.

Скрыть

Комментарий к текущему отрывку

Комментарий к книге

Комментарий к разделу

2-3 Общее замечание о состоянии богослужения в Израиле в первые годы царствования Соломона (ср. 9:25 ): за отсутствием одного религиозно-национального центра — храма, жертвы приносились на различных местах, освященных какими-либо историческими событиями или воспоминаниями (напр., в Гаваоне, ст. 4 ; 2 Пар 1:3 ). Жертвоприношения совершались на «высотах» (бамот , ἐπὶ τοι̃ς ὑψηλοι̃ς , in excelsis ), ст. 2 (ср. 1 Цар 9:12 и сл. ; Ам 7:9 ; Мих 1:5 ; Ос 10:8 ; 4 Цар 12:3 ): по общему обычаю древности служение Божеству совершалось на возвышенностях, естественных или искусственных (бамы ), служивших как бы символом возвышения людей к Богу. До построения храма такое служение Богу жертвами на многих разных местах не являлось предосудительным, почему его совершал даже пророк Самуил (1 Цар 9:12 и сл. ); однако закон Лев 17:4 ; Втор 12:5-6 , имел в виду предохранить евреев «от религиозного разобщения, которое могли произойти через произвольное избрание разных мест для богослужения » (проф. Гуляев , с. 146). Поэтому священный писатель считает Соломоново служение на высотах не вполне отвечающим совершенной любви к Богу (ст. 3, ср. блаж. Феодорит , вопр. 12).

4 Одним из чтимых мест богослужения в данное время был Гаваон, «ибо там был главный жертвенник » (евр. (габ) бама (гаг) гедола ), слав. : «высота велия». Гаваон — некогда столица евеян (Нав 9:2,3,7 ; 11:19 ), после левитский город в колене Вениаминовом (Нав 18:25 ; 21:17 ), севернее Гивы и в 1ј географич. мили от Иерусалима (Иосиф Флавий . Иуд. древн. VII, 11, §7; Иуд. война II, 19, §1); по Евсевию и блаж. Иерониму (Ономастикон , 296), — в 4 римских милях к западу от Вефиля; теперь деревня el-Dschob из 40-50 домов, ок. 500 жителей (Robinson . Palдstina. II, 351). Здесь евреи по вступлении в Ханаан поставили скинию Моисееву и жертвенник (1 Пар 16:39 ; 21:29 ; 2 Пар 1:3 ). Обилие жертвоприношений при торжественных случаях обычно было у народов Востока (Геродот I, 50; VII, 43).

Тысячу всесожжений — вероятно, жертв вообще, включая сюда и жертвенные пиршества при мирных жертвах; по 2 Пар 1:3 , с Соломоном в Гаваон отправилось множество людей, и праздник продолжался несколько дней. Без сомнения, здесь нет указаний на жреческие функции царя, как думали некоторые.

5 Явился (нира ) Господь: не в каком-либо образе, а в смысле откровения вообще, имевшего место во сне (ст. 15 ; блаж. Феодорит , вопр. 13).

6-9 «Досточудны слова, произнесенные Соломоном в молитве. Ибо, воспомянув о тех благах, какие имел отец, и восхвалив Подателя оных, он принес моление и о себе (7-9 ст.)... В сих словах показал он и немощь естества, и несовершенство возраста, и величие данной власти, и опасность погрешить в суде, и необходимость благоразумия, и смышленность в прошении » (блаж. Феодорит , вопр. 12). Признавая милости Иеговы Давиду в жизни его вообще и в частности в даровании его престола сыну его (6), Соломон именует себя самого «отроком малым, не знающим ни выхода, ни входа» (7), конечно, в соотношении его неопытности с важностью и тяжестью задач народоправления, а не по действительной маловозрастности Соломона (по Иосифу Флавию . Иуд. древн. VIII, 7, §8, Соломону в это время было 10 лет, но некоторым раввинам 12 лет); из снесения 3 Цар 11:42 и 14:21 видно, что при начале своего дарствования Соломон имел уже однолетнего сына Ровоама, следовательно был по крайней мере 19-20 лет от роду, и Давид (2:6,9 ) называл его иш хакам , мужем мудрым. Выражение «не знать ни входа, ни выхода» означает образ действия и направления жизни человека вообще (Втор 31:2 ; Иер 10:23 ; Пс 120:8 и др.), но преимущественно употребляется о предводительстве на войне (1 Цар 18:13,16 ; 2 Цар 3:25 , 5:2 ): здесь царская власть есть прежде всего предводительство народом на войне, а в ст. 9 она понимается в смысле главным образом судейской функции (сн. ст. 16 и сл. ); обе стороны нераздельно мыслились в древнееврейском представлении (как и восточном вообще) царя (ср. 1 Цар 8:6,20 ; 2 Цар 15:2-4 ).

10-14 Иегова (вместо стоящего в принятом тексте евр. 10 ст. Адонай , во многих текстах: 1, 30, 85, 93, 96, 112, 113, 128, 145, 150, 154, 174, 250, стоит Иегова ) милостиво принял прошение Соломона. «Владыка Бог, похваляя прошение, и просимое даровал, и присовокупил все прочее. Сие и в священном Евангелии узаконил Владыка. Ибо говорит: Ищите прежде Царствия Божия и правды Его и все прочее приложится вам (Мф 6:33 ). Сии-то дары Бог дал Соломону и обещал сподобить его всякого промышления » (блаж. Феодорит , вопр. 12).

15 «Воставши от сна, (Соломон) припомнил сновидение, и, уразумев, что это было Божие откровение, возвратился в столицу, и пред кивотом Божиим принес жертву благодарения » (блаж. Феодорит , вопр. 13).

3-я и 4-я книги Царств в еврейской Библии первоначально составляли одну книгу «Цари», евр. Melachim , и только с начала XVI в. по Р. Х. эта книга является разделенной на две — начиная с Бомбергского издания еврейской Библии 1517 года, две части неразделенной прежде книги называются особыми титлами: Melachim I и Melachim II , — несомненно, под влиянием греческой Библии LXX -ти, в которой с самого начала были две книги, в связи с книгами Самуила (или 1 и 2 Царств) именовавшиеся: βασιλείων τρίτη , βασιλείων τετάρτη . Однако в этой греческой версии, с одной стороны, не вполне точной является самая терминология — передача melachim (цари) через βασιλειαί (царства). Блаженный Иероним говорит: «Melachim, id est Regum, qui tertio et quarto Regum (Regnorum) volumine continetur... Metiusque multo Melachim id est Regum, quam Mamlachoth id est Regnorum dicere. Non enim multarum gentium regna describit, sed unius israelitici populi ». Действительно, 3-я и 4-я книги Царств содержат в себе историю собственно царской власти и царей (не теократии вообще) у одного и того же еврейского народа, почему название «Цари» более отвечает их содержанию, чем «Царства». С другой стороны, не имеет реального основания разделение единой в себе истории на две книги: последняя глава 3-й кн. Царств, 3 Цар 22 , и 4 Цар 1 , излагающие одну историю царя израильского Охозии, только искусственно могли быть разделены по двум книгам. В действительности же обе книги и по форме, и по содержанию представляют единое неделимое целое, имея в отношении единства и законченности даже преимущество пред другими библейскими ветхозаветными книгами. Начинаются они историей славнейшего из еврейских царей Соломона, которому промыслом Божиим назначено было построить единственный по закону храм Иегове; а заканчиваются изображением гибели Иудейского царства, прекращением династии Давида и сожжения храма Иерусалимского, и таким образом содержат историю целого, вполне законченного периода библейско-еврейской истории (ср. 3 Цар 6:1 ): если период от исхода евреев из Египта до Соломона был переходным временем странствования и войн, и еще Давид был «человеком войны» (1 Пар 28:3 ), а в религиозном отношении означенное время было периодом подвижного святилища — скинии (2 Цар 7:6-7 ), то с Соломона, «мужа мира» (1 Пар 22:9 ), для Израиля наступило время всецелого, покойного, прочного владения обетованной землей (2 Цар 7:10-11 ; 3 Цар 5:3-4 ), соответственно чему именно Соломон построил неподвижный «дом» имени Иеговы (2 Цар 7:13 ; 3 Цар 5:5 ; 3 Цар 6:12.38 ; 3 Цар 7:51 ).

Единство обеих книг простирается также на форму изложения, стиля и писательских приемов священного автора. Через всю книгу проходит одна, строго выдержанная точка зрения — теократическое воззрение о зависимости исторических судеб Израиля от искренности и чистоты его веры; всюду здесь встречаются замечания поучительного, религиозно-нравственного свойства, так что истории «царей» еврейских есть, можно сказать, церковно-историческое произведение на ветхозаветной почве. Форма и метод историографии 3-й и 4-й книг Царств строго определенны и одинаковы на всем их протяжении: о каждом царе сообщается время вступления его на царство, определяется общая продолжительность его царствования, делается характеристика и более или менее подробное описание его деятельности; наконец, дата смерти и указание источника сведений о данном царе. Период времени, обнимаемый содержанием 3-й и 4-й книг Царств равняется приблизительно четыремстам пятидесяти лет: с воцарения Соломона — около 1015 года до Р. Х. до освобождения в Вавилоне из темницы царя Иехонии (4 Цар 25:27-30 ) в 37 году по его переселении в плен, т. е. (599 г. — 37 лет =) в 562 году до Р. Х. По Иосифу Флавию (Иудейские древности X, 8, §4), цари из рода Давидова царствовали 514 лет, следовательно без Давида, царствование которого описано в 2 Цар, — 474 года; сожжение храма, по мнению названного историка (там же, §5), произошло спустя 476 лет после его сооруженияПо вычислениям И. Спасского (впоследствии † Сергия, архиепископа владимирского), от заложения храма до его разрушения прошло 407 лет. Исследование библейской хронологии . Киев, 1857, с. 131. . Этот период истории Израиля сам собой распадается на три меньших периода или эпохи, соответственно которым могут быть разделены на три части и 3-й и 4-й книг Царств: 1) период царствования Соломона, 3 Цар 1:11 ; 2) период синхронистической истории обоих царств Еврейских, Иудейского и Израильского, от разделения до падения северного — Израильского царства, 3 Цар 12 — 4 Цар 17:3 ) период одиночного существования южного — Иудейского царства с момента разрушения Израильского царства до падения Иерусалима и Иудеи под оружием халдеев, 4 Цар 18-25 . Для каждой из этих эпох священный писатель имел у себя свой особый источник: а) для истории Соломона таким источником была «Книга дел Соломоновых», евр. : Sepher dibre — Schelomoh , LXX : βιβλίον τω̃ν ῥημάτων Σαλομών , Вульгата : Liber verborum dierum Salomonis , слав. : «Книга словес Соломоних» (3 Цар 11:41 ); б) для истории царей южного царства, от Ровоама до Иоакима включительно, — «Летопись царей иудейских», Sepher dibre — hajiamimlemalche Iehudah , βιβλίον λόγων τω̃ν ἡμερω̃ν τοι̃ς βασιλευ̃σιν ’Ιου̃δα , Liber verborum dierum regum Juda , Книга словес царей Иудиных (3 Цар 14:29 ; 3 Цар 15:7 ; 3 Цар 22:46 ; 4 Цар 8:23 ; 4 Цар 12:20 ; 4 Цар 14:18 ; 4 Цар 15:6.15.36 ; 4 Цар 24:5 и др.) и в) для истории царей северного царства — «Летопись царей Израильских» (3 Цар 14:19 ; 3 Цар 15:31 ; 3 Цар 16:5.14.20.27 ; 3 Цар 22:39 ; 4 Цар 1:18 ; 4 Цар 10:34 ; 4 Цар 13:8.12 и др.). Содержание и характер цитируемых источников остаются неизвестными; однако не подлежит сомнению, что они были отдельными, самостоятельными произведениями (для каждой из трех указанных эпох священный писатель пользуется каким-либо одним источником, не упоминая о двух других); что они содержали более того, что заимствовал из них писатель (обычная его формула: «прочие дела писаны в книге») и что при написании 3-й и 4-й книг Царств означенные источники не только существовали, но и были в весьма большой известности у народа. Из снесения рассматриваемых цитат из книг Царств с параллельными им местами из книги 2 Паралипоменон можно видеть, что все три упомянутых источника были писаниями пророков, которые вообще были единственными историографами в библейской древности (ср. 3 Цар 11:41 с 2 Пар 9:29 ; 3 Цар 14:21 с 2 Пар 12:15 ; 3 Цар 15:1-8 с 2 Пар 13:22 ; ср. также 4 Цар 18:13-20:19 с Ис 36-39 ; Иер 52 с 4 Цар 24-25 ). Напротив, мнение (Делича и др.) о светском происхождении летописей царей, послуживших источниками для 3-й и 4-й книг Царств, — о составлении их упомянутыми в 2 Цар 8:16 ; 3 Цар 4:3 mazkir ’ами (LXX: ὑπομνηματόγραφος , слав. : памятописец, русск.: дееписатель), не может найти себе подтверждения в библейском тексте. По словам блаженного Феодорита , «каждый пророк имел обычай описывать события, в его время совершавшиеся, ему современные. Другие же, совокупив это воедино, составили книги Царств » (Толкование на книги Царств , предисловие, см. вопр. 4 на 2 Цар и 49 на 4 Цар). Боговдохновенное достоинство книг Царств этим само собою предполагается.

Время написания 3-й и 4-й книг Царств может быть с вероятностью определено — из упоминания об освобождении Иехонии (562 г.) и отсутствия в книгах указания о конце плена и указе Кира (536 г.) — второй половиной вавилонского плена, около половины VI столетия до Р. Х. Писатель книг неизвестен: определенных указаний на автора в книгах нет. Талмудическое предание (Бава-Батра , 15a) считает писателем 3-й и 4-й книг Царств пророка Иеремию. Но если в пользу этого предположения могло бы говорить сходство некоторых мест из книг Царств с книгами пророка Иеремии (ср. 4 Цар 25 с Иер 52 ), то прямо против него говорят: а) время и б) место написания 3-й и 4-й книг Царств, поскольку это время и место могут быть определены с вероятностью. Мы видели, что 3-й и 4-й книг Царств могли быть написаны не ранее второй половины плена вавилонского; в таком случае пророк Иеремия был бы тогда уже столетним старцем; но известно, что пророк Иеремия в первые же годы пленения уведен был иудеями в Египет (Иер 43:6 ), где вскоре принял мученическую смерть от соплеменников (ср. Четьи-Минеи , под 1 мая). Невероятно также, чтобы Египет был местом написания 3-й и 4-й книг Царств: не для малой группы египетских беглецов из иудеев требовалось составление такого произведения, а для основной части народа Божия, т. е. плененной в Вавилоне. Последний и является вероятным местом происхождения обеих книг (указание на это видели, между прочим, в 3 Цар 4:24 , Евр 5:4 ), и если указаний на жизнь Египта в наших книгах почти нет, то вавилонская жизнь и события из истории Ново-Халдейского царства многоразлично отразились в этих книгах. Но если пророк Иеремия не был писателем 3-й и 4-й книг Царств, то он все же влиял своей книгой на священного писателя 3-й и 4-й книг Царств (ср. Иер 52 и 4 Цар 25 ). Принятие книг в канон (в раздел «nebiim rischonim » — «пророки первые, раннейшие») во всяком случае говорит о высоком достоинстве и авторитете их в иудейской церкви. Цель книг нравоучительная — показать, что «пока Израиль умел пользоваться божественным промышлением, он жил в мире и тишине, и все ему были покорны; но когда он терял помощь Божию, он подвергался неприятным нападениям » (Блаж. Феодорит . Толк. на 4 Цар , вопр. 31).

Исторические книги

По принятому в греко-славянской и латинской Библиях делению ветхозаветных книг по содержанию, историческими (каноническими) книгами считаются в них книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, четыре книги Царств, две Паралипоменон, 1-я книга Ездры, Неемии и Есфирь. Подобное исчисление встречается уже в 85-м апостольском правиле 1 , четвертом огласительном поучении Кирилла Иерусалимского, Синайском списке перевода LXX и отчасти в 60-м правиле Лаодикийского собора 350 г.: Есфирь поставлена в нем между книгами Руфь и Царств 2 . Равным образом и термин «исторические книги» известен из того же четвертого огласительного поучения Кирилла Иерусалимского и сочинения Григория Богослова «О том, какие подобает чести кн. Ветхого и Нового Завета» (книга Правил, с. 372-373). У названных отцов церкви он имеет, впрочем, несколько иной, чем теперь, смысл: название «исторические книги» дается ими не только «историческим книгам» греко-славянского и латинского перевода, но и всему Пятикнижию. «Исторических книг древнейших еврейских премудростей, - говорит Григорий Богослов, - двенадцать. Первая - Бытие, потом Исход, Левит, потом Числа, Второзаконие, потом Иисус и Судии, восьмая Руфь. Девятая и десятая книги - Деяния Царств, Паралипоменон и последнею имееши Ездру». «Читай, - отвечает Кирилл Иерусалимский, - божественных писаний Ветхого завета 22 книги, переведенных LXX толковниками, и не смешивай их с апокрифами… Это двадцать две книги суть: закона Моисеева первые пять книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Затем Иисуса сына Навина, Судей с Руфью составляют одну седьмую книгу. Прочих исторических книг первая и вторая Царств, у евреев составляющая одну книгу, также третья и четвертая, составляющие одну же книгу. Подобно этому, у них и Паралипоменон первая и вторая считаются за одну книгу, и Ездры первая и вторая (по нашему Неемии) считаются за одну книгу. Двенадцатая книга - Есфирь. Таковы исторические книги».

Что касается еврейской Библии, то ей чужд как самый раздел «исторических книг», так и греко-славянское и латинское их распределение. Книги Иисуса Навина, Судей и четыре книги Царств причисляются в ней к «пророкам», а Руфь, две книги Паралипоменон, Ездры - Неемии и Есфирь - к разделу «кегубим» - священным писаниям. Первые, т. е. кн. Иисуса Навина, Судей и Царств занимают начальное место среди пророческих, Руфь - пятое, Есфирь - восьмое и Ездры, Неемии и Паралипоменон - последние места среди «писаний». Гораздо ближе к делению LXX стоит распорядок книг у Иосифа Флавия. Его слова: «От смерти Моисея до правления Артаксеркса пророки после Моисея записали в 13 книгах совершившееся при них» (Против Аппиона, I, 8), дают понять, что он считал кн. Иисуса Навина - Есфирь книгами характера исторического. Того же взгляда держался, по-видимому, и Иисус сын Сирахов, В разделе «писаний» он различает «премудрые словеса́... и... повести» (Сир 44.3-5 ), т. е. учительные и исторические книги. Последними же могли быть только Руфь, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфирь. Принятое в еврейской Библии включение их в раздел «писаний» объясняется отчасти тем, что авторам некоторых из них, например Ездры - Неемии, не было усвоено в еврейском богословии наименования «пророк», отчасти их характером, в них виден историк учитель и проповедник. Сообразно с этим весь третий раздел и называется в некоторых талмудических трактатах «премудростью».

Относя одну часть наших исторических книг к разделу пророков, «узнавших по вдохновенно от Бога раннейшее, а о бывшем при них писавших с мудростью» (Иосиф Флавий. Против Аппиона I, 7), и другую - к «писаниям», каковое название дается всему составу ветхозаветных канонических книг, иудейская церковь тем самым признала их за произведения богодухновенные. Вполне определенно и ясно высказан этот взгляд в словах Иосифа Флавия: «У иудеев не всякий человек может быть священным писателем, но только пророк, пишущий по Божественному вдохновенно, почему все священные еврейские книги (числом 22) справедливо могут быть названы Божественными» (Против Аппиона I, 8). Позднее, как видно из талмудического трактата Мегилла, поднимался спор о богодухновенности книг Руфь и Есфирь; но в результате его они признаны написанными Духом Святым. Одинакового с ветхозаветной церковью взгляда на богодухновенность исторических книг держится и церковь новозаветная (см. выше 85 Апостольское правило).

Согласно со своим названием, исторические книги налагают историю религиозно-нравственной и гражданской жизни народа еврейского, начиная с завоевания Ханаана при Иисусе Навине (1480-1442 г. до Р. X.) и кончая возвращением евреев из Вавилона во главе с Неемиею при Артаксерксе I (445 г. до Р. X.), на время правления которого падают также события, описанные в книге Есфирь. Имевшие место в течение данного периода факты излагаются в исторических книгах или вполне объективно, или же рассматриваются с теократической точки зрения. Последняя устанавливала, с одной стороны, строгое различие между должными и недолжными явлениями в области религии, а с другой, признавала полную зависимость жизни гражданской и политической от веры в истинного Бога. В зависимости от этого излагаемая при свете идеи теократии история народа еврейского представляет ряд нормальных и ненормальных религиозных явлений, сопровождавшихся то возвышением, подъемом политической жизни, то полным ее упадком. Подобная точка зрения свойственна преимущественно 3-4 кн. Царств, кн. Паралипоменон и некоторым частям кн. Ездры и Неемии (Неем 9.1 ). Обнимаемый историческими книгами тысячелетний период жизни народа еврейского распадается в зависимости от внутренней, причинной связи явлении на несколько отдельных эпох. Из них время Иисуса Навина, ознаменованное завоеванием Палестины, представляет переходный момент от жизни кочевой к оседлой. Первые шаги ее в период Судей (1442-1094) были не особенно удачны. Лишившись со смертью Иисуса Навина политического вождя, евреи распались на двенадцать самостоятельных республик, утративших сознание национального единства. Оно сменилось племенной рознью, и притом настолько сильною, что колена не принимают участие в обшей политической жизни страны, живут до того изолированно, замкнуто, что не желают помочь друг другу даже в дни несчастий (Суд.5.15-17 , 6.35 , 8.1 ). В таком же точно жалком состоянии находилась и религиозно-нравственная жизнь. Безнравственность сделалась настолько всеобщей, что прелюбодейное сожительство считалось обычным делом и как бы заменяло брак, а в некоторых городах развелись гнусные пороки времен Содома и Гоморры (Суд.19 ). Одновременно с этим была забыта истинная религия, - ее место заняли суеверия, распространяемые бродячими левитами (Суд.17 ). Отсутствие в период судей, сдерживающих начал в виде религии и постоянной светской власти, завершилось в конце концов полной разнузданностью: «каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд.21.25 ). Но эти же отрицательные стороны и явления оказались благодетельными в том отношении, что подготовили установление царской власти; период судей оказался переходным временем к периоду царей. Племенная рознь и вызываемое ею бессилие говорили народу о необходимости постоянной, прочной власти, польза которой доказывалась деятельностью каждого судьи и особенно Самуила, успевшего объединить своей личностью всех израильтян (1Цар 7.15-17 ). И так как, с другой стороны, такой сдерживающей народ силой не могла быть религия, - он еще недоразвился до того, чтобы руководиться духовным началом, - то объединение могло исходить от земной власти, какова власть царская. И, действительно, воцарение Саула положило, хотя и не надолго, конец племенной розни евреев: по его призыву собираются на войну с Каасом Аммонитским «сыны Израилевы... и мужи Иудины» (1Цар 11.8 ). Скорее военачальник, чем правитель, Саул оправдал народное желание видеть в царе сильного властью полководца (1Цар 8.20 ), он одержал целый ряд побед над окрестными народами (1Цар 14.47-48 ) и как герой погиб в битве на горах Гелвуйских (1Цар 31 ). С его смертью во всей силе сказалась племенная рознь периода Судей: колено Иудово, стоявшее прежде одиноко от других, признало теперь своим царем Давида (2Цар 2.4 ), а остальные подчинились сыну Саула Иевосфею (2Цар 2.8-9 ). Через семь с половиной лет после этого власть над Иудою и Израилем перешла в руки Давида (2Цар 5.1-3 ), и целью его правления становится уничтожение племенной розни, при посредстве чего он рассчитывает удержать престол за собой и своим домом. Ее достижению способствуют и постоянные войны, как общенародное дело, они поддерживают сознание национального единства и отвлекают внимание от дел внутренней жизни, всегда могущих подать повод к раздорам, и целый ряд реформ, направленных к уравнению всех колен пред законом. Так, устройство постоянной армии, разделенной по числу колен на двенадцать частей, причем каждая несет ежемесячную службу в Иерусалиме (1Пар 27.1 ), уравнивает народ по отношению к военной службе. Превращение нейтрального города Иерусалима в религиозный и гражданский центр не возвышает никакое колено в религиозном и гражданском отношении. Назначение для всего народа одинаковых судей-левитов (1Пар 26.29-30 ) и сохранение за каждым коленом местного племенного самоуправления (1Пар 27.16-22 ) уравнивает всех пред судом. Поддерживая равенство колен и тем не давая повода к проявлению племенной розни, Давид остается в то же самое время в полном смысле самодержавным монархом. В его руках сосредоточивается власть военная и гражданская: первая через посредство подчиненного ему главнокомандующего армией Иоава (1Пар 27.34 ), вторая через посредство первосвященника Садока, начальника левитов-судей.

Правление сына и преемника Давидова Соломона обратило ни во что результат царствования его отца. Необыкновенная роскошь двора Соломона требовала громадных расходов и соответствующих налогов на народ. Его средства шли теперь не на общегосударственное дело, как при Давиде, а на удовлетворение личных нужд царя и его придворных. Одновременно с этим оказался извращенным правый суд времени Давида: исчезло равенство всех и каждого пред законом. На этой почве (3Цар 12.4 ) возникло народное недовольство, перешедшее затем в открытое возмущение (3Цар 11.26 . Подавленное Соломоном, оно вновь заявило себя при Ровоаме (3Цар 12 ) и на этот раз разрешилось отделением от дома Давидова 10 колен (3Цар 12.20 ). Ближайшим поводом к нему служило недовольство Соломоном, наложившим на народ тяжелое иго (3Цар 12.4 ), и нежелание Ровоама облегчить его. Но судя по словам отделившихся колен: «нет нам доли в сыне Иессеевом» (3Цар 12.16 ), т. е. у нас нет с ним ничего общего; мы не принадлежим ему, как Иуда, по происхождению, причина разделения в той племенной, коленной розни, которая проходила через весь период Судей и на время стихает при Сауле, Давиде и Соломоне.

Разделением единого царства (980 г. до Р. Х.) на два - Иудейское и Израильское - было положено начало ослаблению могущества народа еврейского. Последствия этого рода сказались прежде всего в истории десятиколенного царства. Его силам наносят чувствительный удар войны с Иудою. Начатые Ровоамом (3Цар 12.21 , 14.30 ; 2Пар 11.1 , 12.15 ), они продолжаются при Авии, избившем 500 000 израильтян (2Пар 13.17 ) и отнявшем у Иеровоама целый ряд городов (2Пар 13.19 ), и на время заканчиваются при Асе, истребившем при помощи Венадада Сирийского население Аина, Дана, Авел-Беф-Моахи и всей земли Неффалимовой (3Цар 15.20 ). Обоюдный вред от этой почти 60-тилетней войны был сознан, наконец, в обоих государствах: Ахав и Иосафат вступают в союз, закрепляя его родством царствующих домов (2Пар 18.1 ), - женитьбою сына Иосафатова Иорама на дочери Ахава Гофолии (2Пар 21.6 ). Но не успели зажить нанесенные ею раны, как начинаются войны израильтян с сирийцами. С перерывами (3Цар 22.1 ) и переменным счастьем они проходят через царствование Ахава (3Цар 20 ), Иорама (4Цар 8.16-28 ), Ииуя (4Цар 10.5-36 ), Иоахаза (4Цар 13.1-9 ) и Иоаса (4Цар 13.10-13 ) и настолько ослабляют военную силу израильтян, что у Иохаза остается только 50 всадников, 10 колесниц и 10 000 пехоты (4Цар 13.7 ). Все остальное, как прах, развеял Азаил Сирийский, (Ibid: ср. 4Цар 8.12 ). Одновременно с сирийцами израильтяне ведут при Иоасе войну с иудеями (4Цар 14.9-14 , 2Пар 25.17-24 ) и при Иеровоаме II возвращают, конечно, не без потерь в людях, пределы своих прежних владений от края Емафского до моря пустыни (4Цар 14.25 ). Обессиленные целым рядом этих войн, израильтяне оказываются, наконец, не в силах выдержать натиск своих последних врагов - ассириян, положивших конец существованию десятиколенного царства. В качестве самостоятельного государства десятиколенное царство просуществовало 259 лет (960-721). Оно пало, истощив свои силы в целом ряде непрерывных войн. В ином свете представляется за это время состояние двухколенного царства. Оно не только не слабеет, но скорее усиливается. Действительно, в начале своего существования двухколенное царство располагало лишь 120 000 или по счислению александрийского списка 180 000 воинов и потому, естественно, не могло отразить нашествия египетского фараона Сусакима. Он взял укрепленные города Иудеи, разграбил самый Иерусалим и сделал иудеев своими данниками (2Пар 12.4 , 8-9 ). Впоследствии же число вооруженных и способных к войне было увеличено теми недовольными религиозной реформой Иеровоама I израильтянами (не считая левитов), которые перешли на сторону Ровоама, укрепили и поддерживали его царство (2Пар 11.17 ). Сравнительно благоприятно отозвались на двухколенном царстве и его войны с десятиколенным. По крайней мере, Авия отнимает у Иеровоама Вефиль, Иешон и Ефрон с зависящими от них городами (2Пар 13.19 ), а его преемник Аса в состоянии выставить против Зарая Эфиоплянина 580 000 воинов (2Пар 14.8 ). Относительная слабость двухколенного царства сказывается лишь в том, что тот же Аса не может один вести войну с Ваасою и приглашает на помощь Венадада сирийского (3Цар 15.18-19 ). При сыне и преемнике Асы Иосафате двухколенное царство крепнет еще более. Не увлекаясь жаждой завоеваний, он посвящает свою деятельность упорядочению внутренней жизни государства, предпринимает попытку исправить религиозно-нравственную жизнь народа, заботится о его просвещении (2Пар 17.7-10 ), об урегулировании суда и судебных учреждений (2Пар 19.5-11 ), строит новые крепости (2Пар 17.12 ) и т. п. Проведение в жизнь этих предначертаний требовало, конечно, мира с соседями. Из них филистимляне и идумеяне усмиряются силой оружия (2Пар 17.10-11 ). Правлением сына Иоаса Амасии кончается время бедствий (несчастная война с десятиколенным царством - 4Цар 14.9-14, , 2Пар 25.17-24 и вторжение идумеев - Ам 9.12 ), а при его преемниках Озии прокаженном и Иоафаме двухколенное царство возвращает славу времен Давида и Соломона. Первый подчиняет на юге идумеев и овладевает гаванью Елафом, на западе сокрушает силу филистимлян, а на востоке ему платят дань аммонитяне (2Пар 26.6-8 ). Могущество Озии было настолько значительно, что, по свидетельству клинообразных надписей, он выдержал натиск Феглафелассара III. Обеспеченное извне двухколенное царство широко и свободно развивало теперь и свое внутреннее экономическое благосостояние, причем сам царь был первым и ревностным покровителем народного хозяйства (2Пар 26.10 ). С развитием внутреннего благосостояния широко развилась также торговля, послужившая источником народного обогащения (Ис 2.7 ). Славному предшественнику последовал не менее славный и достойный преемник Иоафам. За время их правления Иудейское царство как бы собирается с силами для предстоящей борьбы с ассириянами. Неизбежность последней становится ясной уже при Ахазе, пригласившем Феглафелассара для защиты от нападения Рецина, Факея, идумеян и филистимлян (2Пар 28.5-18 ). По выражению Вигуру, он, сам того не замечая, просил волка, чтобы тот поглотил его стадо, (Die Bibel und die neueren Entdeckungen. S. 98). И действительно, Феглафелассар освободил Ахаза от врагов, но в то же время наложил на него дань ((2Пар 28.21 ). Неизвестно, как бы сказалась зависимость от Ассирии на дальнейшей истории двухколенного царства, если бы не падение Самарии и отказ преемника Ахаза Езекии платить ассириянам дань и переход его, вопреки совету пророка Исаии, на сторону египтян (Ис 30.7, 15 , 31.1-3 ). Первое событие лишало Иудейское царство последнего прикрытия со стороны Ассирии; теперь доступ в его пределы открыт, и путь к границам проложен. Второе окончательно предрешило судьбу Иудеи. Союз с Египтом, перешедший с течением времени в вассальную зависимость, заставил ее принять участие сперва в борьбе с Ассирией, а потом с Вавилоном. Из первой она вышла обессиленной, а вторая привела ее к окончательной гибели. В качестве союзницы Египта, с которым вели при Езекии борьбу Ассирияне, Иудея подверглась нашествию Сеннахерима. По свидетельству оставленной им надписи, он завоевал 46 городов, захватил множество припасов и военных материалов и отвел в плен 200 150 человек (Schrader jbid S. 302-4; 298). Кроме того, им была наложена на Иудею громадная дань (4Цар 18.14-16 ). Союз с Египтом и надежда на его помощь не принесли двухколенному царству пользы. И, тем не менее, преемник Езекии Манассия остается сторонником египтян. Как таковой, он во время похода Ассаргадона против Египта делается его данником, заковывается в оковы и отправляется в Вавилон (2Пар 33.11 ). Начавшееся при преемнике Ассаргадона Ассурбанипале ослабление Ассирии сделало для Иудеи ненужным союз с Египтом. Мало этого, современник данного события Иосия пытается остановить завоевательные стремления фараона египетского Нехао (2Пар 35.20 ), но погибает в битве при Мегиддоне (2Пар 35.23 ). С его смертью Иудея становится в вассальную зависимость от Египта (4Цар 23.33 , 2Пар 36.1-4 ), а последнее обстоятельство вовлекает ее в борьбу с Вавилоном. Стремление Нехао утвердиться, пользуясь падением Ниневии, в приефратских областях встретило отпор со стороны сына Набополассара Навуходоноора. В 605 г. до Р. X. Нехао был разбит им в битве при Кархемыше. Через четыре года после этого Навуходоносор уже сам предпринял поход против Египта и в целях обезопасить себе тыл подчинил своей власти подвластных ему царей, в том числе и Иоакима иудейского (). Остальные же цари ограничиваются уничтожением идолов, вырубанием священных дубрав и т. п. И если даже деятельность Иосафата не принесла существенной пользы: «народ еще не обратил твердо сердца своего к Богу отцов своих» (2Пар 20.33 ), то само собой понятно, что одни внешние меры не могли уничтожить языческой настроенности народа, тяготения его сердца и ума к богам окрестных народов. Поэтому, как только умирал царь гонитель язычества, язычествующая нация восстановляла разрушенное и воздвигала новые капища для своих кумиров; ревнителям религии Иеговы вновь приходилось начинать дело своих благочестивых предшественников (2Пар 14.3 , 15.8 , 17.6 и т. п.). Благодаря подобным обстоятельствам, религия Иеговы и язычество оказывались далеко неравными силами. На стороне последнего было сочувствие народа; оно усвоялось евреем как бы с молоком матери, от юности входило в его плоть и кровь; первая имела за себя царей и насильно навязывалась ими нации. Неудивительно поэтому, что она не только была для нее совершенно чуждой, но и казалась прямо враждебной. Репрессивные меры только поддерживали данное чувство, сплачивали язычествующую массу, не приводили к покорности, а, наоборот, вызывали на борьбу с законом Иеговы. Таков, между прочим, результат реформ Езекии и Иоссии. При преемнике первого Манассии «пролилась невинная кровь, и Иерусалим... наполнился ею... от края до края» (4Цар 21.16 ), т. е. началось избиение служителей Иеговы усилившеюся языческой партией. Равным образом и реформа Иосии, проведенная с редкою решительностью, помогла сосредоточению сил язычников, и в начавшейся затем борьбе со сторонниками религии они подорвали все основы теократии, между прочим, пророчество и священство, в целях ослабления первого язычествующая партия избрала и выдвинула ложных пророков, обещавших мир и уверявших, что никакое зло не постигнет государство (Иер 23.6 ). Подорвано было ею и священство: оно выставило лишь одних недостойных представителей (Иер 23.3 ). Реформа Иосии была последним актом вековой борьбы благочестия с язычеством. После нее уж не было больше и попыток к поддержанию истинной религии; и в плен Вавилонский евреи пошли настоящими язычниками.

Плен Вавилонский, лишив евреев политической самостоятельности, произвел на них отрезвляющее действие в религиозном отношении. Его современники воочию убедились в истинности пророческих угроз и увещаний, - в справедливости того положения, что вся жизнь Израиля зависит от Бога, от верности Его закону. Как прямой и непосредственный результат подобного сознания, возникает желание возврата к древним и вечным истинам и силам, которые некогда создали общество, во все времена давали спасение и, хотя часто забывались и пренебрегались, однако всегда признавались могущими дать спасение. На этот-то путь и вступила прибывшая в Иудею община. В качестве подготовительного условия для проведения в жизнь религии Иеговы ею было выполнено требование закона Моисеева о полном и всецелом отделении евреев от окрестных народов (расторжение смешанных браков при Ездре и Неемии). В основу дальнейшей жизни и истории теперь полагается принцип обособления, изолированности.

1 «Для всех вас, принадлежащих к клиру и мирянам, чтимыми и святыми да будут книги Ветхого Завета: Моисеевых пять (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), Иисуса Навина едина, Судей едина, Руфь едина, Царств четыре, Паралипоменон две, Ездры две, Есфирь едина».

2 «Читать подобает книги Ветхого Завета: Бытие мира, Исход из Египта, Левит, Числа, Второзаконие, Иисуса Навина, Судии и Руфь, Есфирь, Царств первая и вторая, Царств третья и четвертая, Паралипоменон первая и вторая, Ездры первая и вторая».

Главная » Любвь » Молитва царю соломону идущим в лес. Молитвы царя соломона