Родильные обряды составляют особый цикл, хотя и менее яркий и менее сложный, чем свадебные, но тоже характерный. Д. К. Зеленин предложил удачное деление родильных обрядов на три группы: обряды, связанные собственно с родами, принятие ребенка в общину и очищение матери и повивальной бабки. Между обрядами первой и второй группы существует резкое различие, почти противоположность. Если самые роды и все, что с ними непосредственно связано, окружались по возможности тайной, то, напротив, «крестильные» обряды происходили гласно, публично и с большой торжественностью.

Приближение родов старались скрыть от окружающих, особенно от незамужних девушек. Есть поверье, что роды бывают тем тяжелее, чем больше людей о них знает. Это поверье связано было с боязнью магического вреда. С этим же был связан обычай рожать в нежилом помещении - в бане, в хлеву. В случае трудных родов применялись магические средства: развязывание узлов, отпирание замков, ящиков и пр. Есть следы древней кувады, особенно у белорусов. Муж и повивальная бабка - главные действующие лица родильных обрядов. Перерезание пуповины новорожденного тоже связывалось с магическими обрядами. Пуповину перерезали мальчику на топоре, девочке на прялке или веретене с целью магически обеспечить в будущем умение владеть этими инструментами. С этой же целью в новейшее время обрезали пуповину на книге, «чтобы вумный был».

Крестины, хотя и связаны с христианским обрядом крещения, но в основе своей представляли собой церемониал принятия ребенка в общину,- пережиток древних посвятительных обрядов. Об этом говорит то, что здесь, в противоположность родильным обрядам, господствовала широкая гласность. Не только родственники, но и все односельчане так или иначе участвовали в событии, приходили с подарками «на зубок» младенцу, приглашались на угощение. Устраивалась «крестинная каша», это обрядовое кушанье играло здесь главную роль. Основные действующие лица - кум и кума, выступавшие как представители общины. Родители почти не участвовали в обряде крещения: этим подчеркивалось, что этот обряд - дело не их, а всей общины.

Третью группу обрядов - очищение родильницы и бабки - Д. К. Зеленин считает сравнительно поздним наслоением. Но в основе их лежат, конечно, тоже очень древние магические представления о нечистоте родов и о необходимости магического очищения. До выполнения соответствующих обрядов родильница подвергалась некоторым ограничениям, не должна была есть вместе с другими, не могла трогать икон, доить коров. Главный обряд очищения устраивался на 3-й или на 9-й день после родов. Этот обряд назывался у русских «размывки», у украинцев «зливки», у белорусов «жмуринки». Особенно сложен был этот обряд у украинцев. Существенную часть его составляло взаимное омовение рук повивальной бабки и родильницы. При этом бабка получала свою плату, натурой и деньгами, которые клались иногда в воду. Обряд назывался местами «серебрить бабку». Сходный обряд известен у болгар.

Все эти древние магические действия и верования были общи всем восточным славянам.

Множество обрядов и поверий было связано с самим ребенком: магическое оберегание его от злых сил, стремление обеспечить его нормальный рост, развитие речи, хождение.

В этот день:

Обряды родильного цикла существуют тысячелетия и являются древнейшими в истории человечества.

Главный смысл родильного цикла – забота о рождении здорового ребенка и сохранение жизни и здоровья матери. Это обуславливало проведение магических обрядов.

В некоторых местах России уже во время свадьбы предпринимали меры предосторожности. Нередко они носили суеверный характер. (Например: в Нижегородской области молодых из-за свадебного стола выводят так, чтобы избежать кругового обхождения, иначе молодая не будет рожать)

Довольно насыщенным разнообразными обрядами, обычаями, суевериями является период вынашивания ребенка .

Беременная женщина на Руси была объектом множества суеверий. Некоторые из них регламентировали её поведение.

Запреты контактов с определенными предметами (нельзя переступать через жердь, оглобли, веник, топор; нельзя брать в руки веревку; нельзя смотреть на огонь)

Временные и пространственные ограничения (нельзя стоять и сидеть на пороге; нельзя находиться на кладбище; нельзя выходить после захода солнца)

Запреты в питье и еде (нельзя есть рыбу, заячье мясо, не пить вина)

Социальные запреты (нельзя ругаться, раздражаться; нельзя участвовать в обрядах)

Запреты смотреть на всё неприятное и безобразное (полезным считалось созерцать прекрасное).

Отношение к беременной в народе было двояким, с одной стороны она несла добро и олицетворяла плодородие, с другой стороны, по суеверным представлениям, от женщины, ждущей ребенка, исходила опасность, т.к. она близка к границе жизни и смерти.

Вместе с тем женщина, ждущая ребенка, сама нуждалась в защите от злых сил. Для защиты она носила «обереги» (красные шерстяные нити, лоскуты; железные предметы; соль)

Следующий этап родильной обрядности – обряды, сопровождающие появление ребенка на свет. Участвовали, как правило, женщины. Главное действующее лицо – бабка-повитуха. Ею могла быть только пожилая женщина, безупречного поведения, религиозная, счастливая в браке, имеющая собственных детей (здоровых).

Рожала женщина в бане, перед тем как идти рожать, она прощалась с родственниками. При родах бабка-повитуха использовала для защиты роженицы христианскую атрибутику: ладан, святую воду и молитвы.

Бабке-повитухе мог при родах помогать муж роженицы. Он же принимал ребенка, одевая его в свою рубашку. Все обряды во время родов были направлены на облегчение родов (отпирали в доме замки, сундуки, шкафы, раскрывали окна, двери…)

По совершению родов отец крестит малютку. Счастливым считается ребенок, родившийся в «сорочке», дочь, похожая на отца, и сын, похожий на мать, и т.д.

Пуповину ребенку обрезали: если мальчик – ножом на каком-либо инструменте, если девочка – ножницами на женской работе.

Если ребенок рождался слабым - употреблялось «перепеченье». В течение 9-ти дней роженица не выходила из дома. Её и ребенка нельзя оставлять одних. Когда все предосторожности были приняты, пол в избе вымывался, а двери открывались для посещения родных и близких, которые несли подарки. Не навестить роженицу считалось зазорным, все равно что не помянуть умершего.

Крестильная обрядность .

По церковным канонам крестили на 8-й или 40-й день, желательно натощак. Главные действующие лица – крестные родители или восприемники. В народе они считались вторыми родителями, его опекунами и покровителями. Как правило, крестными были кто-либо из близких родственников – взрослых, уважаемых и состоятельных. Бывало, что восприемником мог стать случайный прохожий или священник. Приглашение осуществлялось отцом ребенка. Это считалось честью, а отказ – большим грехом. К крещению восприемник покупал крестнику – крестик, платил за крестины священнику, одаривал деньгами повитуху. Кума несла ребенку крестильную рубашку, матери предназначался отрез ситца или холста. Кроме того, кума должна была подать батюшке полотенце, утереть руки после окунания младенца в купель. После окунания куме отдавали на руки девочку, а куму – мальчика.

Крестили ребенка в церкви: если ребенок был слабым, то дома, только не в той комнате, где были роды. Во время погружения в воду смотрели за поведением ребенка. Если он «вытягивался» над купелью и молчал, то считалось – он долго не задержится на этом свете. Волос, срезанный у младенца и закатанный в воск, бросали в купель – если не тонет – младенец будет долго жить.

За водой для крещения ходили без коромысла (иначе младенец будет горбат). После крещения воду выливали там, где не ходят люди и животные. Кумовьев из церкви встречала повитуха хлебом-солью.

Ребенка клали на вывернутую вверх мехом шубу, под которую были спрятаны обереги, шуба должна была обеспечить богатство.

Младенца могли подносить к печке, обращаясь к домовому с просьбой принять новорожденного в дом.

Существует обряд своеобразного домашнего празднования рождения и крещения новорожденного. На крестины собирались все члены семьи, в том числе и крестные. Гости приносили подарки и угощения. Хозяйкой была бабка-повитуха. Она готовила главное блюдо – крестильную кашу (из пшена) – скоромную, сытную и вкусную. Это было ритуальное блюдо (рождение младенца отождествлялось с плодородием земли, скота). Первым бабка угощала отца новорожденного, поднося ему в ложке сильно пересоленную кашу: «Как тебе солоно, так и жене твоей солоно было рожать!». Обряды с кашей включали сбор денег («продавать кашу»). Эти деньги забирала повитуха (награда за работу).

Сбор денег – благодарность за труды по отношению к новому члену коллектива.

РОДИЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ .

В народном восприятии родов, «воротами» через которые из иного мира в мир людей приходит новый человек, выступает материнская утроба, причем, чем шире эти «ворота» открыты, тем легче пройдут роды. (9 тисъа - роды, "расширять" اتسع "итттасаъ "; ворота – см. В.Н.Н. ورود вуруд “появление”, откуда роды.)
Как только начинались родовые схватки, в доме открывали все, что было закрыто: двери, окна, замки, печную трубу, сундуки, бутылки, замки, выдвигались ящики и пр. Операция открывания по сходству соотносилась с другими действиями: развязыванием, расстегиванием, расплетанием.(ФК). «Если все будет развязано и открыто, то и роды развяжутся скорее..." (араб. корень حبل Х*БЛ – "веревка", "беременная", беременная = завязанная); (рус."беременная" от "брать"В.Н.Н.; "бремя" РБ "связь" ?).
"Самыми главными родовспомогающими средствами, считалось снимание пояса, серег, колец (ختم ХТМ – "запечатывать", "кольцо", получается символическое распечатывание матки, см. В.Н.Н. "Симия" урок 48 о начале беременности); (حلق Х*ЛК "кольцо, серьги", "окружать, преграждать", "горло"), расстегивание ворота (ورود ВРД "роды") роженицы, развязывание всех узлов и расплетание кос. (Коса –свадебные обряды «расплетения косы» невесты, "выкуп косы женихом", у карелов - ритуальные приготовления к будущим родам "при появлении у девочки первых месячных мать вечером сама расчесывала ей гребнем волосы, и заплетая косу, желала дочери расти здоровой женщиной, легко рожать желанных и здоровых детей, а затем вставляла гребень дочери в волосы").
На схватках женщина, как правило, свободно расхаживает по дому. Если она самостоятельно не может этого делать, то ее водят под руки.
Во время родовых схваток всеми повитухами считалось очень важным, чтобы роженицу тошнило и рвало. Считалось, что при этом хорошо раскрывается шейка матки. (Рус. РыГать - РоЖать; в араб. رد РД и رجع РЖЪ – рвота от "возвращать"). Интересно, что в народном восприятии роды представляются, как акт перехода из одного мира в другой, "новорожденный ребенок является потусторонним существом, по сути, предком - прародителем, который, рождаясь, получает новую земную жизнь" = возвращение.
Роженицу сажали на невысокий стул, который ей следовало раскачивать вправо-влево, помогая ребеночку занять правильное положение в родовых путях. (رجح РЖ(Х*) – "качать") (تخلخل тхальхаль "качать" – حل Х*Л "развязывать").
Широко распространен прием проведения потуг, зависая на веревке, перекинутой через потолочный брус (матицу). عارضة ЪРД* - "балка, брус, перекладина" от عرض - "быть широким". Висеть ВСЪ - وسع "расширять". رجح – РЖХ – "перевешивать, перетягивать".
В исключительно тяжелых случаях страдающую женщину подвешивали за ноги вниз головой. ФК* - "вверх" - (ФК -"развязывать, освобождать") ногами НГ-ЖН + НГ "спасение, избавление".
- "мазали живот роженицы кровью (КРБ) белого (БД*) петуха (ФТХ – فتح открывать; خطف ХТ*Ф – "выхватывать, отнимать", повитуха – "подхватывать") .

В случаях тяжелых родов глава семьи отправлялся к священнику и просил его открыть Царские врата, отделяющие в церкви алтарь от остальной части храма. (Во время праздничного богослужения символизируют открытые райские ворота. См. В.Н.Н. "рай"). Данная традиция сохранилась до сих пор - записки современной городской повитухи.
Царские (главные - головные) ворота. رأس – "рас" – голова. Ворота - у В.Н.Н. ورود вуруд “появление”, откуда роды.
Алтарь: محراب мих*ра:б (корень - حرب Х*РБ).
Мих*раб –, би рах*м – в матке (?) رحم (РХ*М – "матка"), брахми – бремя
В некоторых еврейских общинах в особенно тяжелых случаях открывали ковчег, в котором хранится свиток Торы (творение В.Н.Н.).
ковчег (по-арабски سفينة сафи:на, корень СФН, в обратном прочтении НФС - نفس - "быть ценным" и "хранить", а также "рожать", "роженица", "душа".
(повивальная бабка – قابلة К*БЛ; кибла - قبلة ).

ВоДа и роды. وضع – ВД*Ъ "роды".

Возможно, на основе, просмотренных кинофильмов у меня сложилась следующая картинка: известие о родах – переполох в доме и первая мысль, которая возникает у всех и громко озвучивается:"Вода!" - "Нужно греть воду" - ну, как родиться ребенку, если в доме нет ТеПлой воды.
"Вода-водица! Вода-царица! Вода-благодарица!" (из родильного заговора).
При этом повитуха сажала роженицу на БаНный ПоРоГ лицом на восток и три раза брызгала ей в лицо «наговорной водой»...
Воде в родильных обрядах придавалось особенное значение. Роженицу опрыскивали, кропили, умывали, обливали, поили - святой, наговорной, проточной угольной, мыльной, сладкой и ледяной водой.
- окатывали ледяной водой из ковша (испуг)
- при слабых схватках поили очень сладкой водой
(см. ВНН "сладкий: от арабского سليج сали:ж "вкусный, сладкий", буквально "скользящий в горле". Этимологически родственно арабскому ثلج салж (салг) "снег", "лед").
Араб. корень حلو Х*ЛВ "сладкий", خلو ХЛВ –"освобождаться", "опорожнять".
نخلة НХЛ "пальма" (от Х*ЛВ "сладкий"см.В.Н.Н.)
В Коране (сура “Марйам”, 19:23-26)говорится о том, что в момент родовых схваток Всевышний внушил праведной Марйам вкусить плодов фиников. Не прошло и 1400 лет и ученые подтвердили уникальность фиников, как родовспомогательного средства. Финики – высокое содержание сахара-фруктозы и окситоцина. Окситоцин стимулирует сокращение мышц матки, во многих научных источниках описывается как средство "быстрых родов" . "Причем удивителен и тот факт, что сразу же после процесса родов окситоцин начинает действовать в организме матери как вещество, запускающее механизм выработки молока молочными железами". См. В.Н.Н. Финики بلح БЛХ* - молоко حليب Х*ЛБ.
- Воду лили во все ДыРы: дверную скобу, хомут, обручальное кольцо или дырку от выпавшего сучка (нет сучка - специально просверливали в свадебной лавке).

В 60-ые годы - ВоДные роды

Исследования показали, что во время родов в воде изгнание плода происходит и в два раза быстрее и менее болезненно, причем кесарево сечение - в три раза реже, чем при традиционных родах.
– у древних египтян было принято рожать в воду жрецов, а также погружали в воду женщин, у которых предвиделись тяжелые роды.
- "Интересно, что в русской деревне были родильные обряды с участием воды. Если женщина никак не могла разродиться, для нее выдалбливали из цельного куска дерева (ВРД) «домовину» (гроб), в которую наливали воду и предлагали роженице сесть в нее".

"Рожь жала и рожала". Все наслышаны о легкости родов деревенских женщин во время страды в поле. Существует даже термин "житнички" - дети, рожденные во время жатвы.

Из обрядовых песен:

"Жали мы, жали. Жали, пожинали. Жнеи молодые, серпы золотые..."
"ЖНите, ЖеНочки, жните. Найдем же мы Бога в жите."
"ЖАТЬ, жинать что, срезывать серпом". (В.Даль.)
ЖеНа, ЖеНщина, ЖНеи, ЖНицы. 6-9.
جنس ЖНС "род", "пол"; جنى ЖНЙ – "пожинать плоды" .
Деревня (ВРД) – земля (ард* от рус. "родить") – поле(ФЛ) – страда (СТ + РаДа) – жатва – жито – рожь – коса – серп (луна – лоно - гиляль).

Время пожинать плоды.

Земля – жатва – урожай = роды (земля – "беременная" см. ВНН).
ЖаТь -ТуЖиться (потуги, потужный период – финал родов).
Жать (жну) – Жать (жму) جمع ЖМЪ "собирать","жать, снимать (урожай)".
Роды в поле "от натуги" نتج НТГ "давать приплод", "давать урожай", "результат".
Интересно, что в арабском языке корень بجل НЖЛ – "произвести на свет, родить (сына)", а также مبجل "серп, коса".
Рожь – جودار – ЖВДР

МЕСТО РОДОВ.

Роды чаще происходили вне жилого помещения - в хлеву, в овине или по наиболее распространенной и древней традиции - в бане.
"Дома, по вере наших пращуров, рожать было нельзя, поэтому на время родов женщина стремилась покинуть жилую иЗБу" (عذاب –ЪЗ*Б - муки).
На Украине - “старый обычай” идти на поветь, в стодолу, на огород (Милорадович, 1900, с. 16; Кузеля, 1906, с. 16).

БАНЯ.

Самым предпочтительным местом для родов считалась баня, которую для благополучного разрешения от бремени роженица должна была протопить сама, самостоятельно наносив дров (ВРД- ورود ) и воды (ВДЪ وضع - "роды"). В баню роженица должна была идти босой (нагие ноги НГ- "спасение, избавление" + НГ = ЖН (6).

Баня: вода (ВДЪ - роды), тепло (ТФЛ - ребенок) + пар + полки, пологи (в укр. роды = пологи).
"Полки и пол (فلق ФЛК* "раскалывать", "разверзать") устилались соломой (СЛМ – "безопасность", "освобождение" см.ниже).
– Для расслабления, размягчения в целях облегчения и ускорения родов повитуха купала (فق ФК "развязывать, ослаблять, освобождать"), парила роженицу, в рус. пар – парить = делать пару, в араб. ФРЪ делить", "разветвлять".
(У В.Н.Н. بخار буха:р "пар"созвучно بخير бихейр "хорошо", здоров").

Вообщем бихейр и бильсаляме.
حمام – хамам – "баня" , корень حمى ХМЙ " защищать", "нагревать", "купать".
БаНя - арабский корень БНЙ - بنى "строить, возводить", "принимать", "сын, дочь".
(بين БЙН "показываться, обнаруживаться";
"между" – между двумя мирами ("нечистое") - народное восприятие состояние беременности, родов, занятие повитухи, а также бани.
"Если бани - как отдельного строения на дворе - не было, местом, где роженица могла укрыться от нежелательных взоров (уединиться), могли служить чисто убранный и застланный свежей соломой (СЛМ) хлев" (овин, овчарня).
Хлев – خلو ХЛВ – "уединяться", "освобождаться, опорожняться".
ХЛВ – БЛК - защищенное место.
Овин, овчарня – (овцы-бараны) невинное, защищенное место.
(см. ВНН "овцы"); араб.корень حمل Х*МЛ – "беременная", "ягненок", "зародыш" (см. также эмбрион – греч. слово означает “детеныш животного, преимущественно барана” и происходит от русского баран или от арабского بريئ бари:’он “невинный” Симия, 48 + "защищать").
Араб. корень برأ БР_ - "творить", "быть невиновным", "избавляться", "освобождаться".

Независимо от того, где проходили роды, - "Ожидая появления новорожденного, роженице подстилали ОВЧИНУ, уложенную МЕХОМ наверх, или подстилали СОЛОМУ. И cолома, и шкура животного считались оберегом для матери и младенца и облегчали выход ребенка".
Солома. Араб. корень سلم СЛМ "быть благополучным, невредимым, спасаться, избавляться, поставлять, принимать".
(Бабушка Соломея - покровительница рожениц и помощница повитух.)
Овчина(см.овин);
Мех حمى Х*МЙ "защищать", "оберегать", "согревать"

"Если бани - как отдельного строения на дворе - не было, готовили полати (فلت ФЛТ - "освобождаться", "выскальзывать") на печи с занавеской..."
Открывали печную трубу, роженицу "поили с углей" - т.е. давали ей воду, в которую были опущены выскочившие из печи угли (...);
В народном осмыслении печь – материнское лоно. Печь дает ТеПЛо и ХЛеБ – женщина – ТФЛ (طفل "ребенок") и ХЛБ (حليب "молоко"), ведь главное предназначение женщины родить и выкормить ребенка.
Обряд ритуального перепекания больного ребенка, который по народным представлениям "не допекся" в утробе матери, поэтому его сажали трижды на хлебной (ХЛБ – БЛК = защита) лопате (ТФЛ) в теплую (ТФЛ) печь; делается от недугов, особенно от собачьей старости, (сухотки, рахита). Собачья старость – болезнь младенцев у которых сморщенное, как у стариков лицо. Собачья в смысле преждевременная старость – سبق СБК – "быть раньше","опережать". (подробнее в разделе о новорожденном.)
(В.Н.Н."печь" от فخر ФХР); глина-дети (ТФЛ)... فق ФК "развязывать, освобождать" фкк ...
Беременной нельзя присутствовать при возведении глинобитной печи – потрескается или развалится при родах).

"Не стоят (не живут) дети, выбив косяки с дверью, заставляют хозяйку рожать в СеНях: бабка подает младенца ЗаДом в избу и задом его принимают."

В сенях (6) с целью профилактики и сохранения صيانة - с*ияна + производить صنع С*НЪ + "сын"- рус. от араб.;
ذأد З*Д "защищать"; корень زيد ЗЙД "прибавлять".

ПОРОГ.

"Если роды происходили в доме, то женщина рожала на пороге жилого помещения или в самом доме."

- Во время схваток она должна была ходить по избе, переступая через все пороги.
- При трудных родах роженицу трижды переводили через порог избы, что символизировало выход ребенка из материнской утробы.
- Роженицу заставляли перешагивать даже через собственного мужа, лежащего плашмя вниз лицом на пороге дома, на худой конец можно было перешагнуть только через его штаны.
- Примечательно, что беременной строго-настрого запрещалось сидеть или стоять на пороге, выливать воду (ВДЪ) через порог (ФРГ).
Порог – فرج (ФРГ) "открывать, освобождать", "жен. пол. органы".
فرغ (ФРГ*) – "быть пустым, опорожнять, освобождать". فرق (ФРК(Г) – "разделять".
Русское ПоРоГ – порожний-пустой.

На Украине для облегчения родов стучат 3 раза ПяТКами (فتح ФТХ "открывать"; عقب ЪКБ "пятка, сын, потомок"; أعقب аък*аба "оставлять потомство") о порог (ФРГ) хаты, водят по хате через 3 порога или через 9 порогов (туда передом, а оттуда - задом ذأد З*Д "защищать"; корень زيد ЗЙД "прибавлять"), ведут 3 раза через дорогу, переводят через ток, через гумно (Кузеля, 1906, с. 21-22).

Для успешного окончания тяжелых родов на порог (ФРГ), на углы стола(...) сыпали СоЛь. При муках роженицы обводят ее трижды вокруг стола. (В.Даль.)
- "Еще дитя не родилось, а ему уже осыпают путь по порогам избы СоЛью, чтобы оно появилось на свет скорее и без больших страданий матери". (Руднев, 1854, с. 103).
- "С той же целью в Карелии роженица обходила 3 раза деревню (ورود - ДРВ), взяв с собой узелок (!) СоЛи. Если деревня слишком велика - обходила дом". (Зеленин, 1941, с. 120).

Соль – араб.корень سل СЛ "вытаскивать, извлекать, тянуть", "проскальзывать", سلالة СЛЛ "потомство, дети", "род" صلح С*Л(Х*) "улучшать", "исправлять"; соль-молитва - صلئ С*Л – "молиться, благославлять".

"То, что присутствующие могут влиять на ход родов, было известно давно. В Древней Греции существовал миф, что Гера приказала скрестить своим мойрам пальцы рук, чтобы задержать рождение Геракла."
2 р. ЦЛБ – "пальцы" ПЛЦ = ЦЛБ + скрестить صلب ЦЛБ – "подпирать", "быть или делать жестким, твердым", "крест", "деревенеть о частях тела".
"Повитуха, принимая роды, "распускала на себе волосы, развязывала все узлы и застежки и заставляла сделать то же самое присутствующую здесь свекровь."
"Муж расстегивает ворот (ورود - вуруд ) рубахи, распускает пояс и снимает сапоги." ...

Терпите оба!

В разных местностях к присутствию мужа во время родов жены относились неоднозначно. У большинства европейцев бытовало мнение, что присутствие мужа ускоряет роды и делает их менее мучительными. Там, где участие мужа не являлось нормой, его призывали лишь в случае тяжелых родов. Роль мужа во время родов разнообразна: от простой помощи и поддержки до магических действий.
- "Он принесет жене ВоДы, во время схваток ВоДит ее по избе";
- "встряхивает роженицу при затяжных родах (Шотландия, Ирландия, Бретонь, и др.).
(رج - РЖ - "трясти, встряхивать"; ар.корень مخض МХД* имеет два значения – "трясти" и "иметь родовые схватки, родовые муки") ;
- "дает возможность заВиСать на себе" (رجح – РЖХ – перевешивать, перетягивать - وسع ВСЪ "расширять", وسق ВС - "нагружать", "обременять" (роженица себя расширяет, мужа нагружает);
- "Мужу рекомендовалось крепко долго целовать жену во время схваток", (целовать от ар. وصل васал “достигать”ВНН), "доставлять"; ورود ; (на английском роды = доставка delivery в обратном прочтении ВЛД), присоединяться к родам, приближать;
интересно, что в араб.яз. قبلل К*БЛ – "принимать ребенка при родах"; "целовать".
- "у чехов муж должен был поднять ее и держать на руках как можно дольше. Тем самым два тела как бы сливались в одно, образовывали единый организм, который производит на свет потомство". Оба حمل Х*МЛ: “брать, поднимать, нести, быть беременной”; он – حمل , она - حامل –беременная; - فوق ФУК* "вверху", فق - ФК - "развязывать", "освобождать".
- Во время потуг "требовали, чтобы он изо всех сил дул в бутылку" – дуть = ДВ = ВДЪ (роды) (бутылка - от арабского بتولة бату:ла "девушка" В.Н.Н.) = ДеВа = ВДЪ (роды).
- "Считается очень эффективным, если, помогая жене тужиться, он снимет штаны или, еще лучше, разденется доНаГа".
- "муж (при трудных родах) должен был пролезать между НоГами стоящей роженицы."
نجا НГ(Ж) "спасать, избавлять" ЖеНу (+ رجل – "мужчина, муж"; "нога") (о связи ЖН - НГ ВНН);
جرد ЖРД – "обнажать, оголять".
(Из раздела "Новорожденный" – "нагая повитуха с голым ребенком на руках обходит вокруг бани (или дома), произнося при этом заклинание, чтобы утренняя заря взяла у ребенка все возможные болезни. نجا НГ(Ж) – "спасать, избавлять").
"под подушку роженицы, чтобы защитить ее от нечисти, клали нож".
- Муж "тянул жену за рубаху" (Болгария), ربح РБХ "прибыль", ведь ожидается прибавление семейства; (тянуть, чтобы развязать – и рубашка и беременная – связь),
- "полагалось поить жену водой (ВДЪ) изо рта в рот (...)";
"У поляков, например, супруга во время схваток садилась к мужу на колени".
"Жена родит - муж песок боронит (от обычая)". (В.Даль).
(حط Х*Т* "линия" - خط ХТ* "класть", почему песок ФСХ: "дать, освободить дорогу, убрать с дороги препятствие", а м.б. проще - боронить в смысле оборонять ПСК)
"На бороний зуб зоговаривают зубную боль". (В.Даль).
Муж и жена – одна сатана (ситун-шесть-девять-роды).
Для облегчения будущих родов невеста во время венчания, в тот момент, когда священник обводил ее вокруг аналоя с женихом, должна была сказать: "Мне приносы, а мужу мучиться или в первую брачную ночь расстегнуть мужу пуговицу. ذر (ЗР – пуговица ذرة зарра "зерно", "семя") (...).

"К моменту РОДОВ готовились заранее, во время свадьбы невеста кувыркалась три раза через жениха. Тем самым совершался обряд перевоплощения" (для передачи родильных мук мужу).
6 (женщина) - оборот – 9 (роды) 609 = род В.Н.Н.

ДеВа - оборот - ВДЪ - роды.

Обряды, связанные с верой в то, что присутствие мужа и его определенные действия во время родов облегчают страдания жены и ускоряют роды генетически связаны с древним обычаем КУВАДЫ.
КУВА́ДА (от фр. couvade - высиживание яиц) - обрядовая имитация родовых мук мужем роженицы (мужчина симулирует родовые схватки, ложится в постель роженицы, принимает поздравления с благополучным для него исходом родов, нянчит ребенка и т. п.)... чаще имеется в виду прямая имитация родов. Кувада распространена у многих народов, описана еще в др. греч. историками (Диодор Сицилийский - на Корсике, Страбон - у кельтов Испании и др.). У вост. славян подобные явления засвидетельствованы (еще в 19 в.) у белорусов и в прилегающих к Белоруссии р-нах рус. терр. (Смоленская губ.). Как раз у рус. (Ельнинский у. Смоленской губ.) записан любопытный обряд: муж лежит на полатях и к его половым органам привязана нитка; когда роженица стонет, повитуха дергает за нитку, заставляя стонать и мужа. (Рос. Гум. Энц. Словарь) Лит.: Хазанов А. М. Загадочная кувада: (Этнографы рассказывают). М., 1978.
"Так, известно, что еще в годы гражданской войны в белорусском Полесье мужчинам причиняли такие боли, что они чрезвычайно мучились".

В Великобритании широко распространено поверие, которое считается отголоском кувады.
"Если у мужа заболят зубы или он внезапно заболеет - это знак, что у его жены начались роды."
"... и во время войны 1914 г., и во время войны 1939 г. появление на передовой солдате с распухшей из-за флюса (ФЛС) щекой неизменно вызывало у старшего сержанта один и тот же вопрос: "Да никак твоя жена рожает?" - и ответ обычно бывал утвердительным. Вот другое письмо:"... каждый раз, когда моя жена собирается рожать. У меня начинают нестерпимо болеть зубы... мне несколько раз делали рентген и дуоденальное зондирование, чтобы найти причину болей. Затем они узнали, что у меня вот-вот родится ребенок, и в один голос заявили, что зря возились со мной столько времени". Вот еще письмо, из Норфолка:"Один мой родственник как-то раз был на рыбалке. Вдруг у него ужасно разболелись зубы, хотя у него нет ни одного зуба. Его приятель посоветовал ему написать домой и кое о чем спросить у своей жены. Каково же было его удивление, когда он узнал, что она и в самом деле УЖЕ (родила)." http://www.token.ru/251.shtml
"от франц. couvade - высиживание яиц." (интересно, что происхождение названия этого обычая приписывается французам петухам-шестерочникам).
ك (к) - "подобно, как" + باض ба:д (ба:з) "высиживать яйца", (بيض – яйцо) (БД* - БЗ – ЪЗБ - ЗБ);
К + ВДЪ - ك + وضع – получается – "подобно родам";
КБД – كبد "отягощать, обременять", "заставлять терпеть", "брать на себя труд, тяжесть".
КВД – قود "быть ведомым, поддаваться чему-либо, быть на поводу",
"поводок, привязь"; ХБЛ – "беременная", "веревка, поводок".
عذأب -ЪЗ*Б – муки по созвучию переносятся на зубы.
"Корова родит, а у быка хвост болит". В.Даль.
Остается добавить, что повышенная чувствительность английских мужей ("с выдающимися вперед зубами" Симия, 37) к родам по-видимому кроется в том, что "зубы" на анг. teeth – ти:с*, что созвучно девятке на араб. языке, которая является цифрой, обозначающей роды.
Поиск в интернете дал результат, что рус.мужья, которые имеют теперь возможность присутствовать при родах, занимаются тем, что во время схваток, по их собственному выражению - "заговаривают зубы" жене, с целью отвлечь от мучений (عذأب -ЪЗ*Б – муки; Х*ДР – "заговаривать зубы", роженица – родиха).
И еще две цитаты:
"... показателен общепринятый эвфемистизм (?)- команда, которой женщину призывают к родам: «Давай». «И я все время, пока сидела и ждала, пока меня примут, слышала такие крики: «Давай-давай-давай-давай-давай! Давай-давай-давай-давай-давай!" ("Родины" Е.Белоусова "Знание-сила online")
"Очень часто слова врачей, подобно заговорам, иносказательны. Не всегда можно называть вещи своими именами - это еще наши предки знали. И до сих пор никто не скажет женщине во время потуг: «Рожай-рожай». Ее будут призывать к действию иначе: «Давай-давай!» (Без комментариев).

Дзвенислава Ганус.

В июле 2013 года нами была предпринята этнографическая экспедиция в села Волынской области Украины, результатом которой стал опрос населения 33-х сёл Шацкого, Любомльского и Владимир-Волынского районов с целью сбора полевых материалов о родильной обрядности.

Последняя имеет на территории Волыни специфические локально-территориальные особенности, сформировавшиеся вследствие длительного отсутствия квалифицированной медицинской помощи и низкого социально-экономического уровня жизни сельского населения, специфических географических и климатических условий, глубокой степени проникновения Традиции в природную среду.

Родильная обрядность волынян является совокупностью разнообразных обычаев и обрядов, основу которых составляют как древние магические верования, так и более поздняя христианская религиозность. По времени выполнения и смысловой нагрузке цикл родильных обрядов жителей Шацкого, Любомльского и Владимир-Волынского районов можно условно разделить на:

1) дородовые обычаи;

2) обряды и обычаи, выполняемые во время завершения беременности (родов);

3) обереговые обряды;

4) обрядовые действия, сопровождающие введение ребёнка в семью;

5) очистительные обряды для матери и повивальной бабки;

6) лечение ребёнка до года.

Прежде всего следует отметить, что согласно опросам респондентов, среди населения Волыни присутствовали определённые предпочтения относительно пола будущего ребенка: наиболее желательным было рождение мальчика.

Для появления потомства мужского пола предпринимали отдельные «магические» действия: под кровать роженицы клали мужские орудия труда, чаще всего – топор. Или, к примеру, ещё во время свадьбы невеста одевала под нарядную одежду мужской пояс.

В повседневной жизни поведение беременной женщины регламентировалось различными запретами, основанными на представлениях о таинственной связи, соединявшей женщину и её плод. Нарушение ограничений, согласно народному мировоззрению, могло приобрести негативные последствия как для ребёнка, так и матери. Поэтому большинство «табу» носило обереговый характер, и по мнению народных Знахарей, способствовало рождению физически и психически здоровых детей.

В частности, беременной женщине запрещалось смотреть на огонь во время пожара: испуг от увиденного мог спровоцировать появление на теле ребёнка красного пятна (порок развития сосудов). Согласно народным верованиям, «метка» появлялось у ребёнка именно на том месте, которого женщина коснулась рукой на своём теле при взгляде на огонь. Беременной запрещалось бить домашних животных: особенно кошек и собак. Нарушение этого правила могло привести к появлению на коже новорождённого родимого пятна с волосяным покровом.

Активность будущей матери ограничивалась и в общественной жизни. Ей запрещалось: проведывать свою крёстную – верили, что это могло вызвать смерть одного из крестников последней; посещать свадьбы – утверждали, что младенец получит «венец безбрачия»; участвовать в погребальной процессии – считали, что ребёнок может пожелтеть, длительно зябнуть и даже умереть.

Беременной запрещалось переступать через веревки (или другие похожие препятствия), шить одежду на себе – нарушение этих «табу» могло, вызвать обвитие пуповиной частей тела плода. Будущая мать не должна была смотреть на больных людей, калек, увечных, поскольку верили, что их физиологические недостатки могли перейти на младенца; подглядывание в щель, провоцировало развитие у ребёнка расходящегося косоглазия.

При длительном отсутствии медицинской помощи в сёлах Волыни завершить процесс беременности на дому, как правило, помогала повивальная бабка – повитуха. Однако, начиная с 1950-х годов, когда институт народного акушерства в виде баб-повитух был запрещён, а число фельдшерско-акушерских пунктов являлось ещё очень незначительным, женское население большинства сёл оставалось как без медицинского, так и знахарского обслуживания. Изменить ситуацию «помогало» нарушение запрета. Несмотря на многократные порицания со стороны властей, повитухи не могли остаться безучастными к судьбе рожениц.

Нужно подчеркнуть, что помимо рациональных действий, направленных на облегчение боли и ускорение родовой деятельности, повивальная бабка прибегала к различным обрядам «магического» характера, суть которых отображал тезис: «подобное вызывает подобное». То есть, чтобы ослабить и смягчить боль родильнице распускали волосы, расстегивали пуговицы и развязывали узлы на её одежде, открывали окна и двери в доме. (Целесообразно отметить, что вышеупомянутые обряды не потеряли своего значения и по сей день).

Существенным представляется и тот факт, что изменение места рождения ребёнка (дом – роддом) отнюдь не отменяло выполнения магических обрядов, изменив лишь время их применения. К примеру, обычай во время схваток переступать через хлебную лопату, положенную у порога, стали проводить перед уходом роженицы в родильный пункт.

Участие повитухи в дальнейшей судьбе ребёнка, забота о его здоровье и умственных способностях нашла своё отражение в таких обрядовых действиях, как завязывание пуповины младенца льняной нитью: верили, что в будущем это оградит нового члена сельского общества от бездетности.

Одновременно существовало такое поверье, что безплодие могло быть связано с использованием бабой-повитухой конопляной нитки. Неизменной остаётся традиция прятать пуповину за иконы: по достижении школьного возраста (после шести-семи лет) ребёнку предлагают развязать пуповину, веря, что таким образом он «развяжет» свой ум и приобретёт способности к любой работе.

В обращении с плацентой прослеживается определённая сакрализация пространства для её хранения. Прикапывание плаценты входило в обязанности бабы-повитухи (это заключение следует из того, что большинство респондентов, рожавших дома, при опросе не могли вспомнить о действиях с ней). Место укрытия плаценты варьировалось в зависимости от местных традиций, но чаще всего её прятали в доме: под печью, порогом, столом или кроватью роженицы. Верили, что подобные манипуляции обеспечат прочную связь между ребёнком и родным жилищем, заставят его «держаться дома». В сёлах Владимир-Волынского района «младенческое место» прятали в соответствии с полом ребёнка: плаценту девочки – под печью, мальчика – под порогом.

Согласно народным представлениям, ребёнок с момента своего рождения и до обряда церковного крещения был особенно незащищён от негативного воздействия сил внешнего мира, в частности, уязвим к сглазу.

К действиям, направленным на защиту младенца, относилось его первое купание, обладавшее, по мнению волынян, обереговым предназначением. Магическое действие купели усиливали, добавляя в неё святую воду и травяные отвары. Устойчивым остаётся народный запрет на выливание этой воды после захода Солнца, что свидетельствует о бытовании давних представлений об активизации в ночное время нечистой силы, способной лишить младенца сна.

Распространённым было также убеждение, что воду из купели лучше выливать под дерево, особенно фруктовое. Верили, что в таком случае ребёнок будет хорошо рости. В ходе экспедиции нам удалось наблюдать определенные локальные отличия в вопросе, кто первый раз купал младенца: в сёлах Шацкого и Любомльского районов этот ритуал осуществляла баба-повитуха, (в сегодняшние дни это, как правило, крёстная мать роженицы), а в сёлах Владимир-Волынского района – мать ребёнка.

Важными предметами для защиты новорождённого становились различные обереги. Например, под колыбель клали предметы из железа – ножи, ножницы, топоры и пр. Отличным средством против злой силы считали чеснок (клали ребёнку под подушку) и святую воду. Магические свойства защиты от сглаза приписывали, также, углю из печи (его бросали в воду перед купанием ребёнка; воду впоследствии выплёскивали на входную дверь). Оставляя младенца одного в доме, мать клала под его колыбель старый веник, сыпала мак.

Обрядовый комплекс, связанный с принятием новорождённого в семью, включал: выбор имени младенца и избрание кумовей; церковный обряд крещения; обед в честь крестин; обряд первого пострижения ребёнка.

Известно, что в советское время, при ослаблении влияния народной традиции и церкви, имя ребёнку, как правило, выбирали родители. Выбор кумовей также принадлежал к их компетенции. Обычно в кумовья приглашали близких родственников и знакомых. Характерной особенностью крестин в волынских селах являлся давний обычай приглашать сразу несколько пар кумовей (нам удалось записать случаи, когда у одного ребёнка насчитывалось от трёх до двенадцати пар крёстных). Между тем, главными («старшими») кумовьями считалась только одна пара. Население Любомльского района придерживалось традиции приглашать в крёстные (для всех детей) одних и тех же кумовей.

Церковный обряд крещения отвечал православному христианскому образцу. По утверждению современных информаторов, несколькими десятилетиями ранее ведущая роль при подготовке ребёнка к таинству отводилась бабе-повитухе (сегодня эти функции выполняет родная бабушка или крёстная мать роженицы). Повивальная бабка купала младенца, одевала его в нарядную одежду и передавала куме. Последняя несла ребёнка в церковь. Крёстный отец приходил в церковь с хлебом «для батюшки».

Во время крещения наблюдали за поведением малыша, пытаясь предсказать его будущее. Так, плач ребёнка во время обряда предопределял ему счастливое грядущее, чихание новорождённого свидетельствовало в пользу его скорой смерти или нелёгкой жизни.

После таинства крещения, как правило, устраивали праздничный обед («крестины»), на который помимо кумовей звали родственников и близких знакомых. Ведущим мотивом празднования становилось одаривание новорождённого. Последнее отличалось локально-территориальной вариативностью.

Так, в Шацком районе бытовал обычай собирать деньги ребёнку «на кашу» (баба-повитуха готовила кулиш, кум делил его между гостями; последние, в свою очередь, бросали на тарелку деньги). У жителей Любомльского района существовал обычай собирать деньги «ребёнку на мыло, а бабе на пиво». В Шацком районе не утратила своего значения традиция продавать букеты, собранные родной бабушкой малыша (летом – из свежих цветов и калины, зимой – из сушёного барвинка). Букеты раздавали гостям в обмен на деньги. Все вышеупомянутые обычаи, несмотря на их неоднородность, безусловно имели общую направленность на пожелание младенцу достатка и благополучия в его будущей взрослой жизни.

В обряде крещения новорождённого значительное место отводилось действиям, призванным защищать его от смерти (особенно, если в семье уже умирали дети). Наиболее распространённой практикой защиты от рокового исхода становится выбор «встречных» кумовей. Другим «магическим таинством» становилась передача ребёнка от бабы-повитухи к крёстной матери через окно. Образ окна рассматривался как граница с «другим» миром. Выделялся и более архаичный обряд: перед крещением ребёнка клали в деревянное корыто («ночвы») у порога дома, сверху накрывали другим корытом, после чего кумовья должны были переступить через посудину.

Цикл традиций принятия ребёнка в круг семьи завершался первым постригом волос («пострижины»), происходившим через год после крещения. Малыша садили на стул, застеленный домотканым полотном, крёстный отец состригал крестообразно несколько локонов (по другому варианту – налысо).

Не менее важное значение в родильной обрядности приобрели очистительные обряды для роженицы и повивальной бабки. К примеру – традиция взаимного умывания рук «непочатой» водой (набранной молодой матерью до восхода Солнца) и имевшая место на девятый день после рождения ребёнка (по завершении обряда повитуху одаривали отрезом ткани). В отличие от простонародного, церковный обряд очищения роженицы происходил на сороковой день после родов.

Нужно сказать, что любое заболевание новорождённого сопровождалось «лечением» с использованием целого ряда магических действий. Рассмотрим, как пример бзссонницу, в простонародье – «ночницы». Волыняне верили, что ночницы имеют харакер инфекционного заболевания и передаются от одного ребёнка к другому. Чтобы умышленно навредить малышу выливали воду из купели «больного» ребёнка под окно дома «здорового» младенца.

Считали, что защитить последнего можно следующим «чудотворным» ритуалом: по дороге домой (из роддома или акушерского пункта), роженица должна была поднять с земли девять камней и положить их по три штуки на три окна. Действенным способом, также, считали и такие действия: занести младенца в курятник, где прочитать над ним специальный заговор (здесь – сведение болезни на птицу).

Вмешательством нечистой силы в здоровье ребёнка объснялась в народе болезнь под названием эпилепсия. При появлении у малыша её первых симптомов, больного накрывали чёрным платком, ожидая конца припадка. Распространённым методом «лечения» эпилепсии было «переростание» болезни: на придорожные кресты вешали домотканное полотно, длина которого соответствовала росту ребёнка. Верили, что если он перерастет эту меру, его болезнь оборвётся.

«Лечебные» действия, направленные на избавление от врождённых пятен на коже, были менее распространены на Волыни. Возможно, это объясняется уверенностью жителей её районов в том, что вылечить их практически невозможно. Одним из способов изжития болячки являлось слизывание пятна мамой малыша до дня церковного обряда крещения или обтирания его плацентой. Бородавки на теле младенца сводили придавливая их мизинцем левой руки покойника.

Таким образом, подытоживая вышеизложенный материал можно утверждать, что родильная обрядность в Украинских сёлах на Волыни, несмотря на свою религиозную основу, безусловно сохраняет следы давних дохристианских верований (Ведических Знаний - прим. ред.), присущих многим Славянским народам.

ОТ РЕДАКЦИИ САЙТА:

У людей, знакомых с Ведическими Знаниями и их приземлённо-упрощённым применением в быту в виде народной магии, применение автором статьи кавычек при описании обрядов и магических действий - вызывает ироничную улыбку. Да, автор думает, что народная магия «не работает». Не будем её за это строго судить, ведь она получила «научное» образование и её так настроили «учёные».

Здравомыслие подсказывает, что «учёный» - это тот, кого чему-то учили. Но правда в том, что во-первых - его (или её) могли учить материалисты, пребывающие в духовном невежестве, а во-вторых, информация об обучении не гарантирует того, что обучаемый чему-то научился. Может быть он «списывал» на экзаменах. Если потом такие «учёные» «учат» студентов, то сразу становится понятно, что они ничему их не могут научить.

Вам, уважаемые читатели, нужно воспринять то, что вы прочли, как элементы искоренявшейся веками народной Мудрости, основанной на дохристианской Ведической Культуре и Знаниях, во многом сохранившихся на Украинской Волыни (кстати, Волынь от слова Воля - характеризующего главное качество нашего вольного народа).

Поэтому, надеясь на ваше правильное понимание, редакция сайта выражает огромную благодарность автору статьи от соратников Родобожия и от вас, уважаемые читатели, за предоставленные сведения столетней давности, кропотливо собранные во время её полевых экспедиций.

До насильственной христианизации Киевской Руси, а затем, и остальных Славяно-Арийских земель, обряд защиты ребёнка состоял в том, что он с помощью Ведуна, Жреца или Волхва проходил обряд имянаречения и получал благословение Всевышнего Прародителя и Рода Небесного, а также, духовное и душевное имя (помимо бытового, данного родителями). После этих обрядов ребёнка защищал сам Всевышний в образах Пращура Рода и Богородицы Рожаны, а также, Бога Сварога и Лады-Богородицы. Прим. ред. сайта.

Кум по Славяно-Арийской Ведической Традиции - это духовный отец ребёнка, тот, который к его уму добавляет свой. Поэтомупо сей день жива поговорка: «Ум хорошо, а два - лучше». Прим. ред. сайта.

Плач не может предвещать ничего хорошего, т. к. Душа ребёнка точно знает, что для неё хорошо, а что - плохо. При Ведических Обрядах ничего подобного не происходило, т. к. ребёнка брали под защиту РОДНЫЕ Боги, а не чужеродные. Кроме того, он не становился (как при крещении) рабом ЧУЖОГО Бога. Прим. ред. сайта.

В Ведах сказано, что космы (волосы) - это природные антенны, связывающие сознание ребёнка с сознанием Всевышнего Прародителя. Для преступивших за Конъ (Заповеди Всевышнего) существовала гражданская казнь, суть которой состояла в лишении косм (остригании волос), после чего человек лишался связи со Всевышним Прародителем и считался духовно умершим, т. к. связь с Богом ценилась выше физической жизни. Христианство навязало нашему народу постриг детей через год после рождения. Проявив Здравомыслие, ответьте сами себе на вопросы: «К каким последствиям для ребёнка приводит лишение его ума и Души связи со Всевышним Прародителем? Как это влияет на его умственные способности и душевное здоровье? Прим. ред. сайта.

Публикации раздела Традиции

Обряды жизненного цикла. Рождение ребенка

В ожидании малыша, в процессе его рождения и до 40-го дня жизни ребенка мама и младенец особенно уязвимы. Чтобы облегчить жизнь роженице и чаду, придать сил, привлечь здоровье и удачу, на Руси проводилось огромное количество обрядов, ритуалов, заговоров. Мы расскажем вам о наиболее удивительных и интересных.

Допекание ребенка в Судогодском районе Владимирской области

Кирилл (Карл) Лемох. Новый член семьи. 1890

В этих краях будущие родители старались совершить ряд ритуальных действий, направленных на привлечение к ребенку красивой внешности и хорошего характера. Чтобы младенец был чист лицом, повитуха благословляла беременную женщину мести пол, мол, чем чище она метет, тем меньше изъянов будет на коже ребенка. Будущей маме рекомендовалось употреблять в пищу «правильные» продукты: чтобы дети были белокожими, рекомендовалось есть капусту и пить молоко, чтобы были румяными - есть красные ягоды.

Чтобы избежать появления на свет лентяя, женщине запрещали много спать.

Масса ритуальных действий была направлена на облегчение родов: в доме открывали все двери, роженице распускали волосы и развязывали все узлы на ее одежде.

Заговоры осуществлялись с помощью воды или теста. В случае тяжелых родов повитуха месила тесто и обмазывала им живот роженицы, произнося заклинание. Женщину могли поить святой или настоянной на чистотеле водой.

Если родившийся младенец не подавал признаков жизни, то повивальная бабка проводила ритуалы, имитирующие повторное рождение. Так, она могла протащить его через родительскую одежду: мальчика - через отцовскую, а девочку - через материнскую. И даже, обмазав ребенка тестом, могла поместить его на время в остывающую печь, имитируя допекание или перепекание , то есть доделывание или переделывание ребенка.

Для нормализации дыхания ребенка повитуха либо просто хлопала дитя по спине, либо подбрасывала ребенка, читая молитвы или заговоры.

Привязывание к воронцу в Нюксенском районе Вологодской области

Аким Карнеев. Крестины. 1833–1896

Беременным женщинам в этих местах строго-настрого запрещалось ходить на похороны . По мнению исследователей, «контакт со смертью мог пагубно отразиться на зарождающейся жизни и затруднить процесс родов».

Существовали народные приметы, связанные с определением пола будущего ребенка: если живот широкий - к девочке, а как животик остренький - будет мальчишка.

В народной практике существовали способы, которые якобы облегчали женщине процесс родов. Например, роженица должны была перешагнуть через хомут. Расстегивание пуговиц на одежде у присутствующих в доме во время родов людей также должно было ей помочь: «Чтобы нигде не связывало». Среди довольно странных способов облегчения трудных родов можно назвать привязывание роженицы к воронцу (брусу от печи до стены) и ее встряхивание за ноги.

Записана примета, по которой определяли продолжительность жизни («долговекость») ребенка: «Если пятки длинные - долговекий будет».

Повитухи омского Прииртышья

Кирилл (Карл) Лемох. Новое знакомство. 1885

Роды в этом районе обычно происходили дома, к рожающей женщине приглашали бабку-повитуху. В одной деревне их могло быть до десятка. Обычно приглашали ту же повитуху, которая принимала у женщины первого ребенка. Помогать могли свекровь или мать роженицы. Мужчин и детей в это время удаляли из дома. Однако если роды затягивались, то в дом приглашали мужа родихи , заставляли его снимать брюки и бросать у порога, а родиху - трижды перешагивать через эти брюки. Также роженицу водили вокруг стола, распускали ей волосы, освобождали одежду от узелков. При благополучном исходе родов ребенка заворачивали «у пóлку»: мальчика - изготовленную из отцовской старой рубахи, а девочку - из материнской юбки. При этом бабка перевязывала новорожденному пуповину суровой ниткой или материнским волосом

Заранее готовить вещи для новорожденного не полагалось.

Долгое время роды здесь проходили без участия врачей, и даже когда приезжал фельдшер, процессом руководила все равно повитуха. Примечательно, что медперсонал не противился сложившимся обрядам, а, наоборот, принимал в них активное участие. Так, в 1963 году был совершен обряд перепекания ребенка в семье Матюковых с участием медицинского работника.

Магия можжевельника у кубанских ногайцев

Кирилл (Карл) Лемох. Родительская радость. Ранее 1910

В семьях ногайцев особое значение придается факту рождения ребенка. Родильные обряды открывают жизненный цикл человека - наследника и продолжателя рода. В первую же неделю стараются дать младенцу имя и определить его место в доме.

Родители отца ребенка в определенный день приглашали родственников и соседей. В комнату, где находились гости, бабушка или тетя (также по отцовской линии) вносили младенца, обернутого тканью белого цвета. Дед, прочитав специальную молитву, правой рукой брал младенца и произносил его имя три раза поочередно в каждое ухо. Родители ребенка не могли находиться при совершении обряда старшими, считалось также неэтичным на людях называть своих детей по имени.

Высохшую пуповину заворачивали в белый платочек и хранили в сундуке. Обряд, посвященный первому укладыванию в колыбель, проводили через несколько дней после заживления пуповины. До этого времени ребенок находился во временной люльке. Веря в магические свойства можжевельника, ногайцы старались хоть одну деталь колыбели сделать именно из него.

Купание в соленой воде ногайцев - карагашей

Петр Коровин. Крестины. 1896

Первые 40 дней жизни младенца здесь самые значимые, главный этап «очеловечевания». Тело только что появившегося ребеночка ногайцы считали сырым, и чтобы оно поскорее «затвердело», младенца 40 дней купали в подсоленной воде. Существует специальный термин, обозначающий ребенка, которому уже больше 40 дней, - кыркынан шыккан бала («из сорока вышедший ребенок»). У ногайцев, как и у многих народов, число сорок имеет сакральное значение. До 40-го дня ребенка должны одеть в рубашку, дать имя, уложить в колыбель и сбрить волосы. Обряд сбривания волос проводили дедушка или дядя со стороны матери, к которому привозят ребенка. Первые волосы называются карын шаш («утробные волосы»). В народе говорят, что, если их не сбрить, ребенок будет болезненным и у него будет плохой глаз, его проклятия будут сбываться. Волосы мальчика заворачивали в кусок ткани или платочек и привязывали к хвосту лошади. Верили, что это сделает ребенка сильным, выносливым, быстрым, как лошадь. Волосы же девочки хранили дома в сундуке, чтобы она стала хранительницей домашнего очага, была хозяйственной и трудолюбивой.

Главная » Свидание » Родильные обряды. Реферат " родильная обрядность карел" Допекание ребенка в Судогодском районе Владимирской области