Transformacja społeczno-kulturowa w Rosji. Transformacja społeczno-kulturowa i światopoglądowa transformacja społeczno-kulturowa współczesnego rosyjskiego społeczeństwa

Wprowadzenie

Rozdział 1. Historia i logika tworzenia prognozowania społeczno-kulturowego 14

1.1. Klasyczna koncepcja dynamiki socjokulturowej 15

1.2. Marksizm i teoria społeczeństwa po przemysłowym 26

1.3. Modele komunikacyjne 68.

Rozdział 2. Socjokulturowa dynamika kanałów nowoczesności i komunikacji 107

2.1. Osobowość składnika wartości w nowoczesnym społeczeństwie .. 108

2.2. Rzeczywiste cechy paradygmatu edukacyjnego 126

2.3. Struktura i dynamika informacji i przestrzeni intelektualnej 152

Wniosek 169.

Odniesienia 171.

Wprowadzenie do pracy

Ogólne cechy pracy trafności tematu badań. Koniec XX - początek XXI wieku charakteryzuje się dużą prędkością i skalą zmianami. W tym względzie szczególnie istotne jest udział specyfiki przekształceń prowokujących różnych rodzajów połączeń społecznych.

Nawet w filozofii oświecenia, a później w marksizmie i szereg innych koncepcji społeczno-filozoficznych przyjęto, że zrozumienie historii przeszłości pozwoliłoby ludzkości nie tylko przewidzieć, ale także stworzyć historię przyszłości . Spółka została uznana za przewidywalny i stabilny system. Jeśli podążasz za tą logiką, rozwój nauki i technologii musiałby prowadzić do globalnego porządku i stabilności.

Świat, w którym żyjemy dzisiaj staje się coraz mniej przewidywalny i kontrolowany. Ponadto oczekuje się, że niektóre trendy musiały doprowadzić do większego porządku i zarządzania społeczeństwem, w szczególności postęp informatyki i technologii, nie usprawiedliwiały tych nadziei. Nowoczesna kultura wyróżnia się złożonymi i kontrowersyjnymi trendami - pluralizm w ocenie norm i wartości, zmieniając swoje szacunki i stosunki, mozaikę, rozdrobnienie struktury, integrację istniejących obszarów, szybkość dewaluacji zjawisk kulturowych, odmowa do Wszechstronny kulturowy. Wzmocnienie kolektora socjokulturowego tworzy dodatkowe warunki manifestacji różnych odchyleń społecznych, negatywnych czynników rozwoju kulturalnego. Trendy są pogorszenia trendami standaryzacji i racjonalizacji, zmniejszają aksjologiczne filtry transmisji kultury, wzmacniania konfliktów narodowych etnicznych, zagrożenie globalnej katastrofy środowiskowej i terrorystycznej. Nasycenie społeczeństwa Informacje, wydarzenia, mobilność i elastyczność dynamiki społeczno-kulturowej wymagają bardziej zaawansowanych, złożonych metod regulowania, usprawniania form życia zbiorowego i ich konsolidacji społecznej, co jest warunkiem wstępnym pozytywnego rozwoju kulturowego.

Wzmocnienie komunikacji w warunkach heterogeniczności transformacji społeczno-kulturowych tworzy nowe połączenia. Procesy komunikacji wykraczają poza struktury problemu technologicznego, ponieważ obejmują one szeroką gamę aspektów socjokulturowych, co powoduje potrzebę ich odpowiedniej oceny w ramach analizy filozoficznej i kulturowej.

Tak więc, w samym sercu znaczenia naszego badania, istnieje próba zrozumienia sprzeczności między głównym paradygmatem oświecenia, ze swoją wiarą w uniwersalność postępów zapewnianych przez ekspansję wiedzy i edukacji, bardziej zaawansowaną organizację Społeczeństwo i inne osiągnięcia społeczne i są daleko od takiej wszechstronności z nowoczesnymi rzeczywistościami.

Stopień rozwoju problemu

Obrazy przyszłości zawsze podekscytowały rozwiniętą wyobraźnię. Projekt lub scenariusze podejście było obecne w pracach zbadających dynamikę procesu historycznego. Znaczenie strukturyzacji kierunków rozwoju społeczno-kulturowego, świadomego, chociaż lato, ponieważ czas starożytności jest spowodowany ostrą potrzebą osób w orientacji ich działalności w teraźniejszości.

Próby zrozumienia dynamiki procesów społecznych są obecne w dziełach Platona i Arystoteles, Filozofów rzymskich, N. Makiawelli, T. ABB-SA, Zh.russo i innych filozofów XVIII wieku, na przykład A. Smita, który , Z reguły, wykorzystując swoje teorie w większości opisywania procesów politycznych. W XIX wieku, w ramach pozytywizmu, O. Kont tworzy teorię postępu publicznego, który w realistycznym charakterze echa koncepcji swoich poprzedników - A.-r. J. Turgo, J.-a. De Condorse i A. De Saint-Simon, - i w dużej mierze ich łączy.

Wśród klasycznych koncepcji, które wciąż wzbudzają spory i generują nowe teorie, nie można przydzielić społecznej teorii marksizmu, który wchłanił wiele osiągnięć myśli filozoficznej o ich czasie.

W latach 60.. XX wieku synteza różnych podejść do oceny obecnego stanu społeczeństwa położyła początek teorii społeczeństwa po przemysłowym w obecnym zrozumieniu. Koncepcja Towarzystwa Post-Przemysłowego, który jest najbardziej w pełni rozwinięty w dziele Daniela Bella "Nadchodzącego Towarzystwa Post-Industrial", jest interesujące nas, przede wszystkim złożoność analizy wschodzącego społeczeństwa, jak jak również dokładny postęp zmian.

Wielu badaczy opisywało nowy stan w ramach postmodernizmu, wierząc, że erę nowoczesności, której rdzeń była rozwój przemysłowy, przestał istnieć. Szereg badań poświęcony jest kwestii parallelowych między postmodernistycznym światopoglądem a innowacjami technologicznymi, wśród których w pierwszej kolejności konieczne jest przydzielenie pracy J.-F. Liotar "Posymoderman State", w którym po raz pierwszy ogłoszono na wejściu do kultury krajów rozwiniętych w epoce po nowoczesnej, a przede wszystkim w związku z tworzeniem społeczeństwa po przemysłowe lub informacyjne.

Problemy nowoczesności i analizy trendów rozwojowych w ramach teorii społeczeństwa postindustrialnego zajmują się centrum Instytutu Badawczego Post-Industrial Society pod kierunkiem V.L. Inosheetev; W ramach teorii społeczeństwa informacyjnego - centrum rozwoju społeczeństwa informacyjnego. Te centra opublikowały szereg znaczących prac w dziedzinie dynamiki socjokulturowej i przejścia do społeczeństwa po przemysłowym.

Problemy związane z komunikacją społeczno-kulturową, jego twórczą rolą w społeczeństwie informacyjnym, są badane przez szereg podstawowych i stosowanych dyscyplin naukowych (filozofia społeczna, socjologia, teoria kultury, informatyki, nauki politycznej, teorii dziennikarstwa). Problem oceny roli i miejsca kanałów komunikacyjnych w nowoczesnym społeczeństwie jest przedłożony do centrum uwagi z takich przedstawicieli poststrucalistycznych i postmodernistycznych myśli, takich jak J. Bodrieryar, J. Derez, F. Gwattari, W. Eco, A. Crocker , D. Cook i inni. Przepływy informacyjne i środki informacji są zaangażowane w znany naukowiec Scott Lash.

Teoretyczna i koncepcyjna podstawa pracy była dzieła naukowców nowoczesnych studiów kulturowych - A.I.ANOVA, N.G. Bagdasaryan, I.M. BYKHOVSKAYA, S.N. Ikonnikova, M.S. Kagana, I.v. Kondakova, T.F. Kuznetsova, V.M. Mezhueva, E.a. Eorlova, V.M. Tarina, A.ya. FLIERA, E.N. Shapinskaya. Problemy omawianych procesów kulturowych, ich istotne cechy, kwestie współczesnej regulacji i samoregulacji kultury znalazły odzwierciedlenie w swoich pracach.

Ewolucja komunikacji społeczno-kulturalnej w społeczeństwie, jego twórczą rolę w procesach rozwoju kulturowego w różnych czasach analizowano przez naukowców z różnych szkół i kierunków myśli humanitarnej - T. Adorno, E. Kassiler, Yu.m.lotman, A. Molem , Yu. Habermas, L. Stefight. Opracowanie problemów specyfiki komunikacji społeczno-kulturowej i perspektywy rozwoju z punktu widzenia futurologii - w badaniach D. Bella, S. Bretona, J. Galbreyt, M. McClun, I. Masuda, O. Toffer, M. Castells. W sprawie zasad funkcjonowania mediów jako ważny dla rozwoju kultury Instytutu Społecznego, aktywnie pisałem - V.M. Berezin, YU.P. Budanesev, E.L. Vartanova, B.a. Surushin, L.m. Neylanyanov, V.a. Yukhanov, B.m. Firs

Teoria i praktyka badań kulturalnych pokazują, że jego wirtualizacja staje się obiecującym trendem w rozwoju systemu komunikacji społeczno-kulturalnej. Pomimo innowacji zjawisk, jest już rozumiany w wielu publikacjach - D.V.ivanova, V.A. EMELIN, M.M. KUZNETSOVA, N.B. Mankovskaya, n.a.nosov.

Aspekty modernizacji i procesów globalizacji są głęboko rozpatrywane przez nowoczesnych krajowych naukowców V.G. Fedotovova, A.I. Nakin, A.S. Panarin i inni w ciągu ostatnich lat.

S. Huntington w ostatnich dziełach "zderzenie cywilizacji" i "kim jesteśmy?" Zapala kluczowe problemy współczesnego społeczeństwa i formułuje prognozę dla najbliższej przyszłości.

Kwestia wartości, tradycji, rodziny są badane przez dyrektora London School of Economics of Anthony Giddens w dziełach "Fantastic World", "Socjologii" i innych.

Ogólnie rzecz biorąc, trzydzieści lat oddzielają nas od czasu, gdy zrozumienie zbliżających się zmian jako jakościowo nowej fazy postępu publicznego stał się ogólnie przyjęty wśród teoretyki społecznej większości krajów rozwiniętych. W ostatnich latach podkreślono jedynie dwie podstawowe wady, a następnie odziedziczone w podejściach do analizy trendów w nowoczesnym społeczeństwie. Pierwszy z nich wynika z nadmiernej koncentracji badaczy na indywidualnych procesach ekonomicznych, a czasem nawet technologicznych, co nie przyczynia się do stworzenia kompleksowego obrazu rozwoju struktury społecznej. Druga wada wiąże się z faktem, że przesada roli takich zmian obiektywnie generuje iluzję względnej stabilności trendów, które pojawiają się ostatnio. Założenia, a czasem nadmierne zaufanie naukowców w nadchodzących latach, ubezpieczenie społeczne nie przechodzi radykalne zmiany, nie przejdzie do nowej jakości, nie zdobywa innego charakteru rozwoju, sztucznie zawęża zdolność badań. W tym sensie jest oczywiste, że dziś dynamika socjokulturowa jest tak niezwykła, że \u200b\u200bmetoda ekstrapolacji nie zawsze działa. Nawet w odniesieniu do takiego znaczącego procesu jako globalizacji nie ma pewności, że zostanie zapisany w tym formularzu. Na przykład, amerykański socjolog I. Wallerstein pokazuje, że nieoczekiwane przeszkody mogą pojawić się na ścieżce tego procesu, co zmieni całą trajektorię. Analiza synergiczna sugeruje również, że każdy dynamiczny proces może zmienić swój ostrość w punktach bifurcation.

Znaczenie tematu, stopień jego pragnienia naukowego, sformułowany problem badań określa wybór obiektu, przedmiotu, celów i celów.

Przedmiotem badań jest transformacje socjokulturowe.

Przedmiotem badań rozprawy jest teorie i trendy zmianami społecznymi, prezentowane i gromadzone w nowoczesnej wiedzy naukowej.

Cele i zadania pracy. Głównym celem pracy jest zidentyfikowanie trendów i niektórych mechanizmów zmian socjokulturowych, a także śledzić rozwój pomysłów dotyczących dynamiki socjokulturowej.

Aby osiągnąć cel docelowy, ustawione są następujące zadania:

Przeprowadzić typologię koncepcji dynamiki socjokulturowej opartej na ich analizie porównawczej;

Przeanalizuj koncepcję dynamiki socjokulturowej, które opierają się na procesach komunikacyjnych;

Aby przeanalizować kluczowe elementy procesu formowania i nadawania informacji społecznych. Metodologia i metody badawcze. Wybierając metodologię badawczą, zasadniczo ważna analiza materiału zgromadzonego w naukowej wiedzy naukowej o strukturze nowoczesności i badań na tej podstawie trendów w dalszym rozwoju socjokulturalnym.

Każda kultura ustala określony wektor transformacji całego materiału transformującego społeczeństwa, posiadające wewnętrzne mechanizmy i technologie niezbędne do przetwarzania informacji surowych (lub co uważa informacje) po koncepcje kulturalne, oceny, instalacje i działania.

Problem rozważany jest na skrzyżowaniu różnych obszarów wiedzy socjakumanitarnej, a zatem metodologiczną podstawą tej pracy jest systemowa, interdyscyplinarna, komunikacyjna podejście do analizy transformacji socjokulturowej. Ponieważ praca jest badana w pracy, której kierunek jest uważany za historycznie postępowy, nieuchronnie polegamy na metodologii ewolucjonizmu i jego głównych podstawowych instalacji. Rozprawa konsekwentnie wdrażała ogólne zasady naukowe obiektywności i konkretności. Głównymi metodami badania były analiza, porównanie, uogólnienie.

Rozważając kwestię tendencji społeczno-kulturowego rozwoju wartościowej jednostki, dynamika systemów edukacyjnych i mediów wykorzystano zasady analizy kulturowej. Jako przedmiot analizy kompatywny, koncepcja dynamiki socjokulturowej, utworzona w nowoczesnej wiedzy naukowej. W celu przeanalizowania procesów transformacji wykorzystano systemowe podejście społeczno-kulturowe, którego istota jest zrozumienia społeczeństwa jako jedność kultury i socjalizacji, utworzonej przez działalność człowieka, a także synergicznych zasad nieliniowości rozwoju.

Badania nowości naukowych.

1. W badaniu na podstawie analizy kompatyistycznej przeprowadzono typologię koncepcji dynamiki socjokulturowej, która wykrywa logikę przejścia od stowarzyszeń przedindustrialnych do przemysłowych i po przemysłowych. Specyfiki podejścia autora polega na wybraniu składnika dominującego w zmianach w firmie, co nabywa kluczową rolę w jego transformacji.

2. Istnieją trzy rodzaje modeli transformacji socjokulturowych: w oparciu o urządzenie polityczne, rozwój gospodarczy i sposób komunikacji.

3. Teza argumentowana jest, że tylko koncepcje, które określający czynnik w rozwoju społeczeństwa, patrz metodę komunikacji, umożliwiają największą analizę trendów w funkcjonowaniu społeczeństwa, ponieważ życie współczesnej osoby odbywa się w ramach struktura przestrzeni informacji intelektualnej.

4. Trzy składniki procesu tworzenia i przekazywania informacji społecznych w nowoczesnym społeczeństwie są podkreślane, a mianowicie: przestrzeń wartości osobowości, zakresu wykształcenia i środków informacji gromadzących doświadczenie społeczne i zajmują ważne miejsce w system jego transmisji.

5. Wewnętrzne sprzeczności funkcjonowania badanych kanałów komunikacyjnych zminimalizowanych w ramach zasady komplementarności są ujawniane. W związku z tym odejście z tradycyjnych wartości towarzyszy równolegle wzmocnienie pragnienia tożsamości narodowej; media wraz z rosnącą odległością pokrycia są coraz częściej zróżnicowane zgodnie z oczekiwaniami bezpośrednim konsumentem; Po systemie edukacji na wnioski społeczne powoduje pewną odporność na elementy konserwatywne.

Problemy ochronne:

1. Rosnące znaczenie informatyki i komunikacji, dzięki osiągnięciom nauki, wpłynęło na cały świat. Dlatego dzisiejsze procesy komunikacyjne są kluczowym czynnikiem w zakresie zmian socjokulturowych. Ich analiza umożliwia osiągnięcie zrozumienia głębokości i nie całkiem wyjaśnione trendy typowe dla takich kluczowych obszarów współczesnej kultury jako edukacji, masowych informacji i wartości.

2. Przestrzeń wartości współczesnego człowieka przeszedł jakościowe zmiany spowodowane napięciem wynikającym z różnych celów transnarodowych procesów globalizacji i zwiększania tożsamości narodowej.

3. Czynnik integracyjny w tworzeniu osobowości staje się wykształceniem, który przyczynia się do wzrostu kapitału społecznego poprzez ujawnienie racjonalnej treści budynku wiedzy, z zaangażowaniem składnika emocjonalnego w tym procesie. W tym przypadku ciągłość i opieka stereotypu staje się ważną cechą procesu formacji. Tak więc powstaje kapitał społeczny, który staje się decydującym czynnikiem w dynamice socjokulturowej.

4. Media informacyjne podlegają znaczącym zmianom, tracąc tymczasowe znaczenie i zwiększenie odległości pokrycia. Jednocześnie zdobywają coraz bardziej zindywidualizowany charakter, przekształcając ze środków do celu, do produktu końcowego.

Teoretyczne i praktyczne znaczenie pracy

Teoretyczne znaczenie pracy jest to, że analiza zawarta w nim jest krok w kierunku filozoficznego zrozumienia mechanizmów społecznych dynamiki społeczeństwa i jego obecnych trendów; W konstruowaniu strukturalnego modelu systemu komunikacji społeczno-kulturowej i określenie go jako podstawowy czynnik regulacji kultury.

Rozważanie kompleksu zagadnień związanych z komunikacyjnym aspektem transformacji jest również duże znaczenie. Wyniki uzyskane w rozprawie można stosować:

W celu utworzenia technologii socjokulturowych niezbędnych w celu utworzenia systemu regulacji informacji i przestrzeni intelektualnej;

Przy ocenie skuteczności kanałów transmisji kanałów w nowoczesnym społeczeństwie przez organizacje zaangażowane w te procesy;

Podczas czytania specjalnych kursów na temat problemów społeczeństwa informacyjnego, w sprawie prognozowania społecznego i projektowania dla studentów zarówno uniwersytetów humanitarnych, jak i technicznych.

Zatwierdzenie uzyskanych wyników.

1. Główne idee badania rozprawy znajdują odzwierciedlenie w wielu wystąpień na konferencjach rosyjskich i międzynarodowych, w szczególności na odczytach Engelmeryer (Moskwa-Dubna, marzec 2002), na seminarium naukowym "Filozofii-Styde-Society" (Gagra , Czerwiec 2004 G.) i inne.

3. W ramach prac badawczych na temat dotacji "elektroniczne środki komunikacji w systemie współczesnej kultury" (konkurencja Ministerstwa Wykształcenia Federacji Rosyjskiej 2003 w sprawie podstawowych badań w dziedzinie nauk humanitarnych, dotacyjnej szyfery G02-1.4 -330).

4. W wprowadzeniu wyników badania rozprawy w procesie edukacyjnym, w szczególności do podstawowego przebiegu studiów kulturowych, czytanie w Departamencie Socjologii i Badań Kulturowych Wydziału Social and Human Sciences Mstu. N. E. Bauman.

5. Podczas dyskusji na temat rozprawy na posiedzeniu Departamentu Nauk Kulturowych IPSU z dnia 14 listopada 2004 r. (Minuty posiedzenia nr 4).

Struktura pracy

Teza (objętość 180 pp) składa się z podawania, dwóch rozdziałów, wniosków i listy stosowanych literatury (166 tytułów).

Klasyczne koncepcje dynamiki socjokulturowej

Jedną z najbardziej podstawowych cech starożytnej mitologii była jasno wyrażona postacią nie-historyczną. Starożytne przyszedł do nieuniknionego wniosku, że cykliczne procesy określone przez Boskość będą standardem jakiegokolwiek rozwoju. Postęp w tym przypadku okazał się wyjątkiem, anomalia i nie może być postrzegany jako coś pozytywnego.

Platon należy do wielu tez, które pozwalają nam zrozumieć widoki autorów greckich do stosunku postępu i cykliczności. Stwierdzając, że "ruch, który dzieje się wokół centrum ..., o ile jest to możliwe, pod każdym względem, jest ona tylko ściślejsza do konwersji królowej", Filozof kontynuuje: "... Odkąd dusza produkuje mamy rondę wolności Wszystko, konieczność przyznać, że opieka nad okrągłym ruchem nieba ... należy do prysznica. " Zatem manifestacja elementów cykliczności w życiu społecznym staje się możliwa jako rozsądna zasada zaczyna zwyciężyć w społeczeństwie, a stan powstaje; Rozwój kierunkowy może mieć miejsce wyłącznie w segmencie historii, gdzie ludzie zostali już pozostawionym opieką bogów, ale jeszcze nie wzrosły przed samoorganizowaniem.

Główną częścią teorii politycznej Arystotelesa, a także teorii Platona, wiąże się z ewolucją form urządzenia państwowego. Wyróżniając trzy główne rodzaje zarządzania - monarchia, arystokracja i polityk) 4, Arystoteles rozważa również z nich instrumenty pochodne, "zboczone" formy - tyranii, oligarchii i demokracji5. Opisuje szczegółowo przejście z jednego formularza państwa do drugiego, ale analizowane są przyczyny zmiany ani ich ogólnej orientacji. Niektóre zaliczowanie rozwoju form państwowych (według niego "w ogóle, w którym kierunku system państwowy schodzi w dół, w kierunku, a zmiana następuje ... polerowane, na przykład, pójdzie na demokrację, arystokrację - do Oligarchia "6) jest ograniczona w koncepcji filozofa w jednej zasadzie: Jedna lub inna forma społeczna, która istniała wcześniej, w taki czy inny sposób powróci ponownie, dla najbardziej doskonałego ruchu jest ruch okręgu7.

Rzymscy myśliciele sprawiły, że takie pomysły jeszcze bardziej rygorystyczne i kategoryczne. Ostatni krok w kierunku teorii absolutnego cyklizmu został wykonany o zachodzie słońca starożytną erę, a jego formalna baza była wygląd Lukrety, słynnego rzymskiego materiałisty. W odniesieniu do Spółki Lukretiusza sugerowano, że już osiągnął najwyższy punkt jego rozwoju i wkrótce rozpocznie się recesja na nowej cyklicznej kolejności. Idea całkowitego okrążenia obsługuje Tacitus, który zauważył, że "wszystko jest charakterystyczne dla pewnego ruchu kołowego, a także sezony roku, sprawa jest iz Nravami.

Zabytkowe teorie historyczne są w dużej mierze ze względu na konkretną doktrynę religijną w tym czasie. Jeśli w takich religiach jako chrześcijaństwo lub islam, wydarzenia religijne rozwinęły się na tle społeczeństwa ludzkiego, a centralne problemy stały się problemami natury moralnej, czyli wiara została początkowo uspołeczniona, religia wyjaśniła w starożytnych pomysłach nie tak bardzo główna przyczyna zdarzeń jako każdy element schematy świata. W rezultacie sama natura, boska kolejność rzeczy została określona przez konsekwentnie zastępujące państwa, podczas gdy złożone i różne stosunki społeczne nie mogą być odpowiednio opisane na podstawie odpowiednich podstaw metodologicznych.

Podstawowe zasady starożytnych koncepcji historycznych stali: Źródło rozwoju organizmu socjalnego w wyniku bardzo, uznawania ruchu, zarówno przyrody, jak i społeczeństwa cyklicznego charakteru, a także szczególną uwagę na badanie powierzchni formy ludzkiego hostelu. A jednak doświadczenie było imponującym przełomową inteligencji w zakresie wiedzy o życiu publicznym w okresie, w którym nie przyjęło jeszcze żadnych opracowanych form.

Nauczanie chrześcijańskie pojawiło się w środku ósmego wieku i niekorzystnie niektórych radykalnych cech starożytnej tradycji, mimo to jednak, mimo że do radykalnej rewizji poprzednich pomysłów na osobę i jego miejsce na świecie.

Chrześcijańska teoria historii opiera się na fakcie, że Bóg jest źródłem postępu społeczeństwa, nie jest to bezpośrednia przyczyna, ale jako istota, z którą "osoba odpowiada tak samo jak cel" 9; Takie podejście zaprzecza strukturę społeczną jako coś zamkniętego i niezmienionego, przyczyniając się do zrozumienia nieuchronności jego ewolucji i rozwoju.

Utworzony Augustyn interpretacja rozwoju społeczności ziemskiej nie mogła nie być przedmiotem bliskiej uwagi. Przybywając, że czas historyczny nie jest błędnym kółkiem, ale otwarty na przyszłość BER10, dla samego człowieczeństwa jest ustawiony na samego bóstwa, do którego przychodzi ludzkość i przychodzi pod koniec swojej historii, Aologian oferuje podwójną okresowość rozwoju wylądować. Jednak ani w pierwszym, ani w drugim przypadku, ta periodyzacja nie opiera się na ocenie etapów duchowej doskonałości osoby. Z jednej strony św. Augustyn przydziela rodzinę, miasto i pokój11 jako najważniejsze etapy postępu społecznego, który wydaje się osiągnąć w porównaniu z naukami starożytnych autorów w zakresie, w jakim ostatnim terminem nie obejmuje własnego urządzenia identycznego z teologią. Z drugiej strony proponuje się okresowo, częściowo duplikatą historię prezentowaną w Ewangelii Mateusza. Od czasu po szopcy, autor uznaje jedyne istotne wydarzenie tylko straszny sąd oznaczający siebie, że "ziemskie stopnie nie będą wieczne" 12.

Chrześcijańska doktryna społeczna przyniosła ideę postępu w filozofii historii, choć pojęcie czysto teologicznie, aby odkryć źródło pozytywnych zmian w życiu publicznym tylko w uprawie moralnej jednostki.

W nowym czasie w filozofii historii utworzono szereg kierunków, której cechą cechą była próba syntezy publicznych nauczania autorów chrześcijańskich i koncepcji starożytnego okresu. Najczęściej zakończyli się stworzeniem konstrukcji eklektycznych, w obliczu antycznego lub chrześcijańskiego tylko w kształcie. Zasadniczo były one sprzeczne teorie, często odległe przed zasadami humanistycznymi.

Eklektyzm nieuchronnie doprowadził do sprzeczności między ideą stania się stanem i pomysłami na temat naturalnego prawa. Według N. Makiavelli i T. Gobbs warunek naturalny był w czasie wojny z daną osobą z osobą, której głównym motywem był świadczenie materiałów osobistych. Przejście do społeczeństwa jest traktowane z nimi raczej nie jako zmiana, ale jedynie jako zamawianie takiego stanu spraw: w nowych warunkach, prawo do poważnych pozostaje równie ważne jak poprzednio, a dzierżawna wrogość porusza się z poziomu osoby fizyczne do poziomu ludów i stanów.

Rekreacja elementów teorii umowy publicznej w rzeczywistości w tych samych formach, w których wspomniano w starożytności doprowadziły do \u200b\u200bgranic możliwości prognostycznych nowych koncepcji. I N. Makiavelli i

Marksizm i teoria społeczeństwa po przemysłowym

Wśród klasycznych koncepcji, które wciąż kwestionują i generują nowe teorie, nie można przydzielić doktryny społecznej marksyzmu, co wchłonęło wiele osiągnięć filozoficznej myśli o ich czasie.

Najważniejszą zasadą formowania systemu teorii Marx jest materialistycznym podejściem do zrozumienia historii. Przykład jego użycia może służyć jako słynny fragment z prementu do pracy "krytykowanie gospodarki politycznej". "W publicznej produkcji twojego życia" napisał K. Markx ", ludzie wchodzą pewne niezbędne, od ich nie w zależności od stosunków - relacji produkcyjnych odpowiadających pewnym poziomie rozwoju ich materiałowych sił produkcyjnych. Połączenie tych stosunków produkcyjnych jest struktura gospodarcza społeczeństwa, prawdziwa podstawa, na której wieże nadbudowy prawnych i politycznych i odpowiadających pewnych form świadomości publicznej. Metoda produkcji żywotności materialnej określa w ogóle procesów społecznych, politycznych i duchowych życia. Nie świadomość ludzi definiuje ich istotę, ale przeciwnie, ich publiczna jest określa ich świadomość "34.

W oparciu o postulat o rozpoczęciu rozpoczęcia produkcji w odniesieniu do innych stron do życia społecznego, założyciele marksizmu starali się zrozumieć wszystkie sfery życia ludzkiego, badając problemy śledzone na różnych etapach rozwoju społeczeństwa.

W środku XIX wieku okres, na którym kreatywność założycieli marksizmu, rozwój zarówno narodów europejskich, jak i azjatyckich daje istotne materiały dla historycznych uogólnień. Stało się oczywistą konsekwentną zmiennością systemów gospodarczych; Warunkowość rozwoju politycznego przez ewolucję podstaw ekonomicznej bazy ekonomicznej była równie niewątpliwie. Wszystkie formy organizacji Spółki, z wyjątkiem społeczności ogólnej, zostały odpowiedział na sam fakt dominacji stosunków gospodarczych nad wszystkimi innymi stronami życia, co umożliwiło rozważenie ich jako składniki jednego stanu stan.

Jednak wraz ze zrozumieniem wewnętrznej jedności ery ekonomicznej, zarówno wcześniej zrealizowali swój podział na zewnętrznie inną formę organizacji produkcji i model interakcji społecznych. Dlatego druga strona problemu okresowego historii nieuchronnie pozostała związana ze zrozumieniem przebiegu zmian społecznych, towarzyszącej ruchowi z jednej szczególnej formy organizacji publicznej do kolejnego. Oba te zadania były dozwolone przez założycieli marksizmu w ich teorii postępu publicznego. Po utworzeniu dwukopuszczalnego modelu okresowy w oparciu o przydzielanie formacji społecznych i metod produkcji, badając przejścia z jednej formacji publicznej do drugiego i z jednej metody produkcji do drugiego jako rewolucje społeczne i polityczne, K. Markx dał Obraz historii typu ogólnoustrojowej teorii naukowej o potężnym potencjale prognostycznym i futurologicznym.

K. Markx nie poświęcił okresowości rozwoju społecznego oddzielnej pracy lub cyklu pracy; Komentarze, cenne dla zrozumienia tematu, rozproszone w wielu jego dziełach. Szczególne znaczenie dla zrozumienia tego składnika doktryny MARX jest termin "formacja publiczna", po raz pierwszy wykorzystywany przez niego w 1851 r. W pracy "osiemnasty Louis Louis Bonaparte". Biorąc pod uwagę wydarzenia z okresu wielkiej rewolucji francuskiej, K. Marks zauważył, że przejście ideologów burżuazji z rewolucyjnych stanowisk do przeciwporozwolu wystąpiło, gdy nowe zamówienia stały się dominującym, gdy rozwinęła się nowa formacja społeczna. Po siedmiu latach, w 1858 r. W przedmowach do pracy "Krytykowanie gospodarki politycznej" K. Markx wprowadza termin "Gospodarstwa Publicznego", określając w ten sposób koncepcję "formacji publicznej" i określenie zakresu wykorzystania każdego z nich warunki. "Ogólnie rzecz biorąc" napisał K. Marks, "Asian, Antique, Feudal i Nowoczesne, burżuazyjne metody produkcji mogą być wyznaczone jako progresywne epoki tworzenia społeczeństwa gospodarczego ... prehistoria społeczeństwa ludzkiego jest zakończona burżuazyjną formacją publiczną. " Autor wyjaśnia, że \u200b\u200bistnieje era historyczna, która jest "formacją społeczną" i ma swoje główne oznaki cech gospodarczych, łącząc szereg metod produkcji na podstawie ich wszystkich cech.

Koncepcja "Gospodarczej Formacji Publicznej" sugeruje, że główną cechą charakterystyczną dla wszystkich okresów zawartych w nim, K.Marks uważany za charakter gospodarczy życia społeczeństwa, który jest taki sposób interakcji między członkami społeczeństwa, który nie jest Określony przez religijne, moralne lub polityczne, a przede wszystkim ekonomiczne, ekonomiczne czynniki. Termin ten jest stosowany wyłącznie w odniesieniu do okresu charakteryzującego się dominacją w życiu publicznym stosunków na podstawie własności prywatnej, indywidualnej wymiany i wynikające z tej operacji.

W tym samym czasie, K.MARKS i F. Entells używają terminu "formację publiczną", zarówno do wyznaczenia oddzielnego okresu historycznego charakteryzującego się powyższymi cechami i opisywania wielu stanów historycznych, z których każdy ma te same podstawowe znaki . Tak więc, ostrzeżenie od idei, że fazy ewolucji społecznej są etapami, pomiędzy tym, których nie ma okresów przejściowych i formami przejściowymi stosunków, K. Marks napisał: "Podobnie jak w przypadku spójnej zmiany różnych formacji geologicznych, w tworzeniu Różne formacje społeczne gospodarcze nie powinny być uważane za nagle pojawiły się gwałtownie oddzielone od innych okresów. "

Osobowość składnika wartości w nowoczesnym społeczeństwie

Kwestia wartości jest najbardziej omówionych w nowoczesnej nauce i można go rozwiązać, z wyjątkiem gruntownego porównania tego, co jest jednym lub inny system wartości z tym, co cały system wiedzy naukowej mówi o człowieku i społeczeństwie . Wartości i wartości są pochodnymi zarówno z systemu wiedzy, uniwersalnych przepisów świata, jak i doświadczenia historycznego i religijnego. Wartości studiowania mogą również przenieść nas do zrozumienia uniwersalnych przepisów. Dziś nowa koncepcja Ecocentryzmu przychodzi do zastąpienia antropologii: nie mężczyzny w centrum wszechświata, ale osoba do utrzymania wszechświata. Oto dwa kluczowe tendencje z XXI wieku -fundamentalizm i tolerancji kosmopolitycznej.

Wartości odgrywają ważną rolę w społeczeństwie. Zapewniają kulturową podstawę do lojalnego podejścia do jednego lub innego porządku ekonomicznego i politycznego. Interakcja z czynnikami ekonomicznymi i politycznymi, system cenowy definiuje oblicze transformacji społecznych.

Kultura w kontekście wartości może być zdefiniowana jako "strategia przetrwania", ponieważ w jakimkolwiek społeczeństwie, który został zachowany na długi okres historyczny, kultura znajduje się z systemami gospodarczych i politycznych w stosunkach między wzajemnymi faworami206.

Widoki filozoficzne, fundamentalne wartości, stosunki społeczne, zwyczaje i ogólne poglądy na życie są znacząco różne w różnych cywilicjach. Odrodzenie religii w większości części świata wzmacnia te różnice kulturowe. Kultury mogą się zmienić, a charakter ich wpływu na politykę i rozwój gospodarczy może się różnić w różnych okresach historycznych. A jednak jest oczywiste, że główne różnice w rozwoju politycznym i gospodarczym różnych cywilizacji są zakorzenione w różnicy kultur. East Asian Economic Sukces wynika z kultury azjatyckiej wschodniej, a także trudności w obliczu krajów wschodnich azjatyckich w sposobie budowania stabilnych systemów demokratycznych. Przyczyny niepowodzenia ustanowienia demokracji w większości świata muzułmańskiego są w dużej mierze kłamane w kulturze islamskiej. Rozwój społeczeństw po komunistycznych Europy Wschodniej i przestrzeni byłego ZSRR jest określony przez identyfikację cywilizacyjną.

Zmiany, które wystąpiły w ostatnich dziesięcioleciach w kulturowych, technicznych i społeczno-politycznych sferach spowodowały poważne zmiany w podstawach kulturowych współczesnego społeczeństwa. Wszystko się zmieniło: zachęty, które zachęcają ludzi do pracy, sprzeczności, które są przyczynami konfliktu politycznego, przekonań religijnych ludzi, ich stosunek do rozwodu, aborcji, homoseksualizmu, wartość, którą dana osoba rodzi rodzinę i dzieci. Nawet to, co ludzie chcą od życia. W ostatnich latach byliśmy świadkami początku ogromnych zmian w identyfikacji ludów i symboli tej identyfikacji. Świat, w tym struktury społeczne, urządzenia polityczne i zlecenia gospodarcze, zaczęły się układać wzdłuż nowych linii - kulturowych.

Wszystkie te zmiany występują stopniowo, z kolei, odzwierciedlając zmiany w procesie tworzenia osoby, która określa oblicze różnych pokoleń. Tak więc tradycyjne wartości i normy są nadal szeroko rozpowszechnione wśród starszych członków społeczeństwa, podczas gdy młodzi ludzie są coraz bardziej zaangażowani w nowe orientacje. Ponieważ młode pokolenie rośnie i stopniowo wypiera starszą, transformację światowego paradygmatu społeczeństwa i transformacji.

Tradycje i zwyczaje określone życie ludzi większości historii ludzkości. Jednocześnie, historycznie, bardzo mała liczba badaczy zwróciła na to znaczną uwagę. Filozofowie edukacji niezwykle negatywnie traktowanej tradycji. Początkowym znaczeniu tradycji jest przeniesienie wszystkiego do każdego, aby zaoszczędzić. W imperium rzymskim słowo "tradycja" była związana z prawami dziedzictwa własności. W średniowieczu zrozumienie tradycji w nowoczesnym znaczeniu nie istniało, ponieważ cały świat wokół był tradycją. Idea nowoczesności produktu tradycji. Zmiany instytucjonalne w epoce nowoczesności, z reguły, dotyczyło tylko instytucji publicznych - rządów i ekonomii. W życiu codziennym ludzie kontynuowali tradycyjnie żyć. W większości krajów wartości rodzinne, różnice przetargowe nadal znajdowały się pod silnym wpływem tradycji i nie podlegały zmianom.

W nowoczesnym społeczeństwie występują dwa kluczowe zmiany tradycji. W krajach zachodnich nie tylko instytucje publiczne zmieniają się pod wpływem tradycji, ale także codzienne życie przechodzi zmiany. Większość społeczeństw, które zawsze pozostały ściśle tradycyjne, są zwolnione z mocy tradycji.

E. Giddenx mówi o "społeczeństwie po tradycji". Koniec tradycji nie oznacza, że \u200b\u200btradycja znika, jak chciałbym filozofowie oświecenia. Wręcz przeciwnie, nadal istnieje w różnych formach i rozprzestrzenianiu się. Ale tradycja ma zupełnie inne znaczenie. Wcześniej tradycyjne działania były wspierane przez ich symbole i rytuały. Dziś tradycja staje się częściowo "wystawa", "Muzeum", odwracając się czasami do Kitch, w rzemiosłach ludowych z pamiątkami, które można kupić na każdym lotnisku. Wnioskły zabytki architektury lub osady berberyjskie w Afryce, być może bardzo dokładnie reprodukować tradycję swojego czasu, ale z tej tradycji "Left Life" tradycja przekształciła się w chroniony obiekt.

Oczywiste jest, że tradycja jest konieczna dla społeczeństwa, a najprawdopodobniej będzie zawsze istniała, ponieważ dzięki tradycji istnieje transmisja informacji od pokolenia do pokolenia. Na przykład w środowisku edukacyjnym wszystko jest bardzo tradycyjne. Są nie tylko badane dyscypliny tradycyjnie, bez tradycji intelektualnej, nowożytni naukowcy nie wiedzieliby, w jakim kierunku poruszania się. Ale w tym samym środowisku akademickim granice tradycji są stale pokonane i występują zmiany.

Z opieką tradycji świat staje się bardziej otwarty i ruchomy. Autonomia i wolność mogą zastąpić ukrytą siłę tradycji i przyczynić się do dialogu. Wolność, z kolei nosi nowe problemy. Społeczeństwo, które mieszka po drugiej stronie natury i tradycji, ponieważ to robi to zachodnie społeczeństwo, stale stoi przed problemem z wyboru. I proces decyzyjny nieuchronnie prowadzi do wzrostu uzależnień. Koncepcja uzależnienia stosowanego do rozprzestrzeniania się tylko na alkoholu i narkotykach. Dziś każdy obszar życia może być związany z uzależnieniem. Osoba może być uzależniona od pracy, sportu, jedzenia, miłości - praktycznie wszystkim. Hedientencja w pełni kojarzy ten proces z opieką tradycji ze struktury społeczeństwa.

Wraz ze zmianą tradycji zmieniają się tożsamość. W tradycyjnych sytuacjach samodzielna identyfikacja jest określona z reguły stabilność pozycji społecznej jednostki w społeczeństwie. Kiedy kończy się tradycja, a główny styl życia staje się głównym, osoba nie pójdzie do wolności. Samoidentyfikacje muszą być tworzone i odtworzone częściej niż wcześniej. Wyjaśnia to niezwykłą popularność wszelkiego rodzaju terapii i konsultacji na Zachodzie. "Kiedy Freud stworzył psychoanalizę, pomyślał, że tworzy leczenie neurotyków. Wynik był środkiem do wznowienia samoidentyfikacji na wczesnych etapach kultury zdecentralizowanej "210. W ten sposób wojna wolności i autonomii stale utrzymywana jest z preferencjami i przymusami.

Artykuł poświęcony jest analizę globalizacji, która określa nowy publiczny paradygmat rozwoju socjokulturowego, tworząc zasadniczo różne warunki, które powodują i rozwijają stosunki społeczne, a zatem jest jedną z określających przyczyn zmian społeczno-kulturowych popełnionych w niniejszym okresie. Charakterystyczną cechą nowego okresu rozwoju ludzkiego jest globalny kryzys, który opanował wszystkie sfery życia publicznego. Artykuł twierdzi, że jest inicjowany przez wiele czynników, ale głównie przez nowoczesne procesy globalizacyjne rosnące w życiu społecznym. Można stwierdzić, że obecnie pod wpływem globalizacji, która ma charakter wieloczynnikowy, przeprowadzane są transformacje socjokulturowe. Według autorów, nowoczesna cywilizacja jest systemem transformujący i globalizacja jako złożone reformy procesowe, zmienia wszystkie składniki publicznego egzystencji: erozja normalnych norm i granic społeczno-kulturowych jest wykonywana, nowe struktury i elementy systemu społecznego pojawiają się wiele Sfery istnienia społeczno-kulturowego są splecione wszystkim dokładniej, globalnej przestrzeni socjokulturowej, holistycznego systemu globalnego.

globalizacja

transformacja społeczno-kulturowa

kultura

synergity

rozwój nieliniowy

procesy samoorganizacji

1. Avdaev E.a., Baklanov I.S. Identyfikacja społeczno-kulturowa: tworzenie punktów orientacyjnych indywidualnych w kontekście globalizacji // rzeczywistych zagadnień nauk społecznych: socjologii, nauki politycznej, filozofii, historii. - 2013. - № 32. - P. 26-32.

2. Astafieva na Globalizacja jako proces socjoculturowy / globalizacja: podejście synergistyczne / w całości. ed. V. K. Egorova. - M.: Wydawnictwo Rags, 2002. - P. 395-414.

3. Baklanova O. A., Soul T. V. Metodologiczne podstawy nowoczesnych koncepcji rozwoju społecznego // biuletynu Uniwersytetu Technicznego Państwowego Kaukazu Północnego Kaukazu. - 2011. - № 2. - P. 152-154.

4. Bauman Z. Nowoczesność płynu: na. z angielskiego S.a. Komarow; Ed. Yu.v. Asochakova. - SPB.: Peter, 2008. - 238 p.

5. Bolkhovskaya A.L., Goredovskaya E.v., Ivchenko A.v. Edukacja w świecie globalizacyjnym: Widok filozoficzny / badań ekonomicznych i humanitarnych regionów. - 2013. - № 5. - P. 80-85.

6. Vallerstein I. Koniec przyjaciela: Socjologia XXI wieku: za. z angielskiego; Ed. B.l. Inosheetev; Centrum badań badawczych społeczeństwa po przemysłowym. - m.: Logos, 2003. - 368 p.

7. Hyddens E. World wyjaśniający: Jak globalizacja zmienia nasze życie. - M.: Cały świat, 2004. - 120 s.

8. Verigun T.v. Bezpieczeństwo środowiskowe w warunkach globalnej turbulencji społecznej // edukacji filozoficznej. - 2013. - T. 1. - № 1 (27). - P. 73-76.

9. Goncharov V.n., Leonova N.a. Mitologiczna świadomość w systemie rozwoju społecznego // Ekonomiczno-humanitarne badania regionów. - 2014. - № 4. - P. 47-50.

10. Zinoviev A.a. Globalna superkomunikacja i Rosja. - Mińsk: żniwa, m.: AST, 2000. - 128 p.

11. Kamalova na Problem intuicyjnej wiedzy w irracjonalnej filozofii // naukach humanitarnych i społeczno-ekonomicznych. - 2010. - № 4. - P. 68-71.

12. Lobayiko Yu.a. Działania pedagogiczne i świadomość pedagogiczna: aspekt społeczny // podstawowe i stosowane badania: problemy i wyniki. - 2014. - № 13. - P. 102-107.

13. Antropologia pedagogiczna: Tutorial / L.L. Rishko i in. - Stavropol, 2005.

14. Habermas Yu. Przyszłość ludzkiej natury. - M.: Cały świat, 2002. - 144 p.

15. Archer M.S. Socjologia dla jednego świata: jedność i różnorodność // międzynarodowa socjologia. - 1991. - Vol. 6. - P. 133.

16. Robertson R. Glocalization: Czasoprzestrzeni i jednorodność-heterogeniczność // Globalne nowoczesne miasta / ed. Przez M. Featstone, S. Lash, R. Robertson. - Londyn, 1995. - P.30.

Na różne sposoby są brane pod uwagę w nowoczesnej filozofii. Społeczne konsekwencje globalizacji: jako "świat płynu nowoczesności", "Era nowej niepewności", "Szacowanie świata", "koniec świata przyjaciela". Globalizacja nie jest tak wiele zmian w ruchu ludzi i rzeczy, jak wiele sposobu zidentyfikowania wydarzeń i zjawisk przez uczestników systemu globalnego. Ogólnie rzecz biorąc, w ramach globalizacji rozumieją proces prowadzący do kompleksowego, globalnego wiązania struktur, instytucji i kultur. Według słynnego angielskiego socjologa R. Robertsona, globalny nie może być przeciwny lokalnym, uniwersalnym - prywatnym. Lokalny jest aspektem globalizacji, globalne tworzy lokalne. Globalizacja jest zinstytucjonalizowana. Tradycyjne działania charakterystyczne dla lokalnych społeczeństw znikają, inne działania przychodzą na swoje miejsce, odległy od tych kontekstów lokalnych. Dlatego Robertson proponuje zastąpienie terminu "Globalizacja" "Glocalization" dla większej dokładności. Składa się z dwóch słów - "Globalizacja" i "Lokalizacja" - aby podkreślić obecnie ich wzajemne wdrażanie.

Mówiąc jako Megayteration, globalizacja inicjuje fundamentalne zmiany w społeczeństwie. Szybki, liczne i dość głębokie transformacje w każdym dziedzinie publicznego egzystencji przyczyniają się do znaczących zmian socjokulturowych. Coraz bardziej wyraźny nacisk na erozję cech między tradycyjnymi kulturami, "rozwiązaniem" ich w bardziej znaczących i opracowanych w aspektach politycznych, ekonomicznych i społeczno-kulturowych "uniwersalskich", które stały się pomimo zachowanej nazwy historycznej, W rzeczywistości jednostki ponadnarodowe. Jednak absolutna jednorodność ludzkości jest zasadniczo nieosiągalne. Wręcz przeciwnie, zachowanie pewnego poziomu jego różnorodności jest koniecznością zachowania takiego znaczącego źródła rozwoju - w pewnym stopniu konfliktu społecznego, a także na jego istnienie jako zrównoważony system. Tak więc, Humanity tworzy holistyczny system stosunków społecznych, wygrywając granice przestrzenne. Ponadto lokalne transformacje są spowodowane wpływem wydarzeń wynikających z znacznej odległości. Przeciwnie, lokalne czynniki pokrycia będą mogły spowodować nieodwracalne globalne konsekwencje.

Transformacje w sferze społecznej mają specjalną ostrość, ponieważ odnoszą się do życia każdej osoby, modyfikują społeczną strukturę społeczeństwa, jego istnienie przestrzenne. Jak wiesz, przytłaczająca większość prawdziwych systemów na świecie jest otwarta złożona samoorganizowanie, które są specyficzne dla nieliniowości występujących procesów rozwoju i rozpraszania. Otwartość systemów określa przepływ procesów różnych właściwości, które generują strukturę dynamiczną świata. Przesłanie do ustawodawstw syntezy nieliniowej, globalizacja ma wpływ na kierunek procesów samoorganizacji w kulturze zainicjowanej przez transformację Spółki i określonych parametrów.

Od położenia nieliniowego myślenia możliwe jest odniesienie ważnego przebiegu kolejnych zdarzeń z potencjalnym przebiegiem zdarzeń w obecności alternatywnego rozwiązania kluczowe, ponieważ synergetyka umożliwia zrozumienie głębokiej nieodwracalności rozwoju, biorąc pod uwagę jego wielowymiarowe, Historyczna retrospektywa i perspektywy. Probabilistyczny charakter rozwoju kultury jako otwarty system nieliniowy jest amplifikowany pod wpływem pazurnych transformacji nacisku procesów socjokulturowych. Określenie "ewentualne" zostało wprowadzone L. Von Bertalanfi i oznacza pojawienie się (od pojawienia się pojawienia się) nowych, nieoczekiwanych właściwości systemu w porównaniu z jego elementami. Zmiany pojawiają się, gdy nieliniowość odgrywa rolę osobliwego "stymulatora" wahań, to znaczy, zwiększa różne rodzaje nieporozumień; Zmienia czułość progową, inicjuje dyskrecja ewolucyjna systemu. Dzięki innallibrium wahania mnożą, zdenerwują starej strukturę systemu i obejmują go na etapie przejściowym. W rzeczywistości otwiera wiele możliwości przed kulturą, aby przejść do innego stanu. Należy zauważyć, że te scenariusze rozwoju mogą być bardzo w przeciwieństwie do siebie i perspektyw dla niektórych kultur w kontekście globalizacji nie tylko rozszerzają się, ale także znacznie zwężone. Skala emerantowych skutków z nieliniowych głośników socjokulturalnych stale rośnie, systemy społeczne coraz częściej tracą stabilność, odbiegającej od równowagi. Ważną cechą tych zmian była świadomość globalnych zagrożeń i procesów globalizacji, a także stworzenie "globalnego człowieka" i odpowiedniej globalnej świadomości, kultury i stylu życia, coraz większej liczby mieszkańców planety.

W sercu podstawowej zasady zachowania systemów nieliniowych istnieje okresowa alteracja ewolucyjnych i bezpolizorycznych faz, wdrażania i koagulacji, potencjalnych wybuchów aktywności, zmiany okresów nasycenia, procesów tłumienia i osłabienia, centralności, integracji i odśrodków, Dezintegracja, a nawet częściowy rozkład. W rezultacie dominant integracji procesu globalizacji jest intensywny rozwój technologii informacyjnych i komunikacyjnych, rozszerzając interakcje między krajami a cywilizacji, internacjonalizacją sfery finansowej i gospodarczej. Wszystko to pogłębia tendencje zróżnicowania i dywersyfikacji. Zgodnie z nimi procesy interakcji kultur na świecie są określane przez różne z wyprzedzeniem nie predefiniowanych atraktorów.

Współistnienie wielokierunkowego tendencji integracji i różnicowania charakteryzuje się sprzeczny charakter procesu globalizacji. Można go uznać za złożoną formę integralności, gdy określona dwoistość jest obecna na podstawie zasady komplementarności i przejawia się zarówno na poziomie globalnym, jak i lokalnym. Każda kultura i etno na swój własny sposób i w jego rytmie są uwzględnione w procesach globalnych, przy zachowaniu społecznej i specjalnej lokalnej oryginalności kulturowej.

Znakiem samorozwoju kultury jest rozwój nowych form. Procesy globalizacji powstają pod wieloma względami nową sytuację na rozwój nowoczesnych kultur, w wyniku tego, dzisiaj i etniczne (tradycyjne) kultury nie są wolne od pożyczki. Naruszenie otwartości systemu, zakończenie napływu nowych informacji prowadzi do rozpraszania. Zamknięcie całego społeczeństwa prowadzi do stagnacji i degradacji. Otwartość systemu określa jego rozwój, co wiąże się z pogłębianiem nierównowagi, co prowadzi do wzrostu liczby i głębokości niestabilności, liczby bifuracionów. Wszystkie rodzaje złożonych organizacji w momencie zaostrzenia procesów (w pobliżu momentu maksymalnego rozwoju kulminacji) pokazują wewnętrzną zmienność w stosunku do małych zaburzeń, poddaje się zagrożeniem próchnicy. Saldo nieliniowości i rozpraszania może zapewnić stabilność struktur. Bardziej kompletny i złożony system, tym więcej możliwości utrzymywania stabilności i jego integralności. Idealnie nie powinno być ekstremalne, ponieważ silna interakcja nieliniowa lub nadmierna rozpraszać zniszczyć strukturę.

W kontekście globalizacji nowoczesna sytuacja socjokulturalna nabywa charakter nieliniowości, który jest wyrażony w porzuceniu tradycji, dominacji warstwy innowacji w kulturze. Rzeczywiste utrata wartości równowagi między tradycjami i innowacjami wskazuje na wejście kultury do fazy kryzysu i spełnia wzorce dynamiki cyklicznej. CZY ON JEST. Astafieva pisze, że rozwój kultury "nabywa specjalną logikę ruchu, w której system nie traci podstawowych cech, chociaż jego proces rozwoju i pozbawia" objawioną łączność ".

Aby procesy globalizacyjne, prowadzące do osiągnięcia syntezy cywilizacyjnej, przy jednoczesnym utrzymaniu różnorodności narodów i kultur, potrzebny jest nowy paradygmat ludzkiego rozwoju, kwalifikowaną transformację systemu wartości i praktyk kulturowych.

W nowym paradygmcie koncepcja kompletności powinna zmienić koncepcję uczciwości. W żywym otwartym systemie kompletności jest nieosiągalny, a charakterystyka integralności plastyczności jest konieczna. Bez niej niemożliwe jest pogodzenie procesów izolacji i współzależności składników współczesnego świata, nie można połączyć nieskuteczności całości i niezależności części. W sztywnej strukturze jedność prowadzi do totalitaryzmu.

W świecie nieliniowym istnieje wiele sprzeczności socjokulturowych. W trakcie rozwoju światowego rynku specjalizacji i międzynarodowego podziału zagrodołówek pracy potrzebuje potrzeby; Zapewnić wpływ zasad demokratycznych; Informacje stają się powszechnie dostępne, naprawiono nowe formy komunikacji; Figurki społeczne w wielu regionach są ulepszone, znaczne możliwości wyboru strategii życia. Ale jednocześnie gospodarka globalna staje się mniej stabilna, współzależna i wrażliwa; Rosnąca przerwa w sferze gospodarczej i społecznej między krajami rozwiniętymi i rozwijających się; Wzrost przepływów migracyjnych, ponadnarodowe korporacje wzmacniają ich wpływ ekonomiczny i polityczny na różne państwa; Problemy interakcji Stanów i instytucji społeczeństwa obywatelskiego są pogłębione; Spread kultury masowej zagraża kolektorowi kulturowym. Ponadto wszystko to jest pogorszenia przez rosnący kryzys środowiskowy. Wzmocnienie pomiarów ponadnarodowych prowadzi do faktu, że wyjątkowa przestrzeń kulturowa i semantyczna i egzystencjalny świat człowieka staje się mniej popularny. Wiele regionów i państw przechodzi do budowania podobnych wektory historycznych, bliskich punktów orientacyjnych w rozwoju społeczno-ekonomicznym i politycznym, ujednolicenie i standaryzacja działalności człowieka. Często globalne procesy w tradycyjnych kulturach są wykonane w bardzo agresywnych formach. Ruch ludów i kultur w tym sensie do poszukiwania ich tożsamości i tożsamości w tym sensie. Sektor duchowy bycia jest mniej podatny na tendencję globalizacji. CZY ON JEST. Astafieva uważa, że \u200b\u200b"narodowo kulturowa mentalność i działania artystyczne i estetyczne zachowują swoją istotę, pozostałe kanały manifestacji oryginalności kulturowej, dzięki której wyraża się krajowa samoświadomość i światopogląd."

Jest oczywiste, że jest to utrzymanie różnorodności form kultury i praktyk określa parametry rozwoju społeczno-kulturowego. Jednym z nowoczesnych punktów widzenia jest to, że w celu rozwiązania sytuacji konfliktu konieczne jest wdrożenie idei wielokolejowej społeczności krajów, narodów i kultur w opozycji do wersji lustrzanej - "konfrontacyjne policentryczne". Ludzkość może być zjednoczona opierając się na koordynacji interesów i interpenetyzacji wartości współistniejących obecnie produkowanych i tradycyjnych społeczeństw. Idea dialogu kultury, który manifestuje się w poszukiwaniu nowego bez zniszczenia starego, w koniugacji z innymi, w pragnieniu wzajemnego zrozumienia i uznania za obu kulturami równoważności.

Recenzenci:

Baklanov I.S., Doktor, profesor Departamentu Filozofii Wydziału Wydziału Historii, Filozofii I Sztuki Instytutu Humanitarnego, FGAOU VPO North Caucasian Federal University, Stavropol;

Goncharov V.N., Ph.D., profesor nadzwyczajny, profesor Departamentu Filozofii Wydziału Historii, filozofii i Sztuki Instytutu Humanitarnego, Fgouu VPO North Kaukaz Federal University, Stavropol.

Praca poszła do redaktora 10.04.2015.

Odniesienie bibliograficzne

Kuzmichva O.v.

sKRZYDLAK

Transformacja przestrzeni socjokulturalnej w ramach systemu ekonomicznego

W życiu codziennym przestrzeń społeczna jest poddawana różnym rodzajom zmian. Jednak wykonywanie przedmiotu badania naukowych socjologicznych, przestrzeń społeczna jest zdefiniowana jako relacja aktorów społecznych jako obszar interakcji ról społecznych, statusu.

Na obecnym etapie rozwoju formacji społeczno-gospodarczej istnieje potrzeba studiowania i analizowania przestrzeni społecznej z pozycjami interdyscyplinarnymi, ze względu na rosnący wpływ na wszystkie sfery społeczeństwa. Takie podejście zostało określone do Shulus A.a., co wskazało na udział sfery społecznej w ekonomii, polityce, kultury. Relacja tych obszarów daje różnorodne relacje: społeczno-gospodarcze, społeczno-polityczne i społeczno-kulturowe.

Każda z przedstawionych obszarów interakcji z przestrzenią społeczną można rozważyć indywidualnie. Liczba czynników zewnętrznych i wewnętrznych aktywnie wpływa na przestrzeń socjokulturalną, pod wpływem którego jest utworzona. Czynniki wewnętrzne są: czynniki naturalne, czynniki ekonomiczne, czynniki społeczne, czynniki kulturalne, indywidualne cechy osobowości osoby. Czynniki zewnętrzne są: proces globalizacji, czynnik rewolucji informacji, różnorodność kulturowa świata.

Ogólnie rzecz biorąc pod transformacją przestrzeni społeczno-kulturowej, oznacza znaczące zmiany w funkcjonowaniu instytucji społecznych, grup społecznych, a także system relacji osób, pod wpływem nowych, przekształconych norm społecznych, wartości kulturowych i innych. Ponadto uwzględniane są zmiany jako i kwotę usług świadczonych przez instytucje społeczne i możliwość populacji, aby cieszyć się tymi usługami. [2 ]

Podstawową cechami współczesnych społeczeństwa są podatność na innowacje, potężny potencjał samorozwoju i odpowiedzialności. W szczególności dość duża część społeczeństwa charakteryzuje się poczuciem osobistej odpowiedzialności. Ponad połowa populacji regionu odpowiadająca na pytanie, w jakim stopniu poprawa życia zależy od Ciebie, wyraziła ich gotowość do projektowania strategii życia osobistego za ich odpowiedzialność.

Charakterystyczną cechą transformacji, pomimo faktu, że można zarządzać, jest spontaniczność. Siła napędowa z reguły staje się aktywną grupą ludności, z ich wrodzonymi interesami. Bycie w interakcji, osoby są utworzone w przestrzeni społecznej systemu relacji. Studiowanie i stosowanie tych więzi ludność może przyspieszyć lub hamować rozwój gospodarki. W każdej przestrzeni systemy komunikacyjne działają jako zasób do tworzenia kapitału społecznego.

Efekt funkcji transformacji przestrzeni socjokulturowej staje się istotne na tle niestabilności gospodarczej i społecznej. W teorii i praktyce procesów modernizacji, współczynnik społeczny działa jako pewna podstawa, pod wieloma względami tworząc podstawę przekształceń, w tym ekonomicznych.

Transformacja przestrzeni socjokulturalnej jest nierozerwalnie związana z przekształceniami w gospodarce, gdzie szczególnie wpływ światowego kryzysu finansowego i gospodarczego jest szczególnie ostry. Ponadto negatywnie wpływa na jakość i dostępność towarów kulturowych w głębokim zróżnicowaniu regionów społeczno-gospodarczych. Problemy w prawdziwym sektorze gospodarki doprowadziły do \u200b\u200bzmian na rynku pracy. Ze względu na zmniejszenie produkcji, rozpoczęła się masa zwolnienie, wysyłając pracowników do urlopu administracyjnego, zmniejszając stawki płac. Bezrobocie, niesłusznie pogłębiająca luka między bogactwem a ubóstwem, korupcją, złej jakości życia większości ludności - wszystko to charakteryzuje nie tylko poziom dobrostanu istotnego, ale także kultury w kraju.

Transformacja systemu społecznego społeczeństwa charakteryzuje się bardzo sprzeczne procesami, jako stężenie produkcji na dużą skalę, z jednej strony, a opóźnienie oraz rozwój medium i małych firm - z drugiej; Tworzenie wysokiej jakości produkcji i surowej orientacji produkcji. Oznacza to, że socjokulturalna transformacja społeczeństwa zależy od potrzeby rozwoju w jedności składników społeczno-gospodarczych, naukowych i technicznych i kulturowych, co zapewnia integralność procesu modernizacji.

Większość podejść do koncepcji modernizacji, sformułowanej przez rosyjskich badaczy, w szczególności VG Fedotov, ujawnia ją dokładnie jako proces socjokulturalny.

Najtrudniejsze na temat teoretycznego i praktycznego punktu widzenia jest poszukiwanie skutecznej kombinacji w procesie modernizacji uniwersalnych benchmarków, ze specjalnymi czynnikami kulturowymi, które określają kierunki rozwoju każdego regionu.

World Doświadczenie pokazuje, że stopień sukcesu modernizacji jest bezpośrednio ze względu na poziom rozwoju środowiska społecznego, które przeważa w nim, jej podatność na procesy poprawy istniejących lub wprowadzających nowych technologii, produktów i usług, wdrażania nowych zasad Organizowanie życia gospodarczego, nowych modeli i mechanizmów zarządzania itd. D. Uzyskanie istotnych informacji jest możliwe poprzez prowadzenie badań nad socjokulturowym potencjałem populacji terytorium.

Nieobecność w strategiach rozwoju społeczno-gospodarczego opisu integracji społeczno-kulturowej składników jej przedmiotów znacznie zwęża korytarz realizacji reformy gospodarki regionalnej.W warunkach sytuacji uniwersalnego napięcia ludzie mają tendencję do zjednoczenia na pokonanie. Mieszkańcy zjednoczyli nie tylko trudności finansowe, ale także współczucie dla tych, których status społeczny wstrząśnie i niepokój wewnętrzny ze względu na zaostrzenie problemów regionalnych i zagrożenia przyszłości terytorium. Zatem wspólne doświadczenia zwiększyły poczucie spójności regionalnej.

Teoretycznie znaczące ujawnienie relacji zagranicznych czynników ekonomicznych globalizacji przestrzeni socjokulturowej. Rosja w sekcji terytorialnej wyróżnia się silnym nierównomością rozwoju gospodarczego. Ta niejednorodność jest w dużej mierze określona przez bezpieczeństwo zasobów naturalnych, ustalonej infrastruktury, wskaźników klimatycznych i innych czynników obiektywnych, które w dużej mierze określa poziom rozwoju gospodarczego regionów.

Biorąc pod uwagę specyfikę gospodarek podmiotów składowych Federacji Rosyjskiej dla naszego kraju, możliwe są dwa scenariusze rozwoju: pozytywne, podczas których społeczeństwo ludzkie otrzymuje pewne korzyści (zarówno materialne, jak i duchowe), a ujemne, w których negatywne Trendy są wyraźnie widoczne.

Trendy w rozwoju socjokulturowej przestrzeni Rosji w kontekście globalizacji można podzielić na dwie grupy. Pierwym to trendy oparte na przyjęciu tradycyjnych stylowych modeli zachowań, ogólnie przyjętych duchowych i istotnych wartości kultury w granicach przestrzennie określonego społeczeństwa. Drugą grupą tendencji jest wzmocnienie zaprzeczenia tradycji, preferencyjnej orientacji do próbek zachodnich, norm i modeli zachowań społeczno-kulturowych, w skrajnej formie-ameryki współczesnej przestrzeni socjokulturowej Rosji. Pokonanie i ograniczenie separacji tych grup trendów jest prasującym problemem państwa polityki kulturalnej oraz zadanie działalności organów prowadzących funkcje zarządzania społecznego rozwoju rosyjskiej przestrzeni społeczno-kulturowej.

Instytucje rynkowe nie mogą służyć dość wydajnych, a nawet bardziej wszechstronnych regulatorach stosunków społecznych, zwłaszcza w sferze socjokulturalnej. Pilna konieczność jest rozwój instytucjonalnej bazy rozwoju socjokulturowej Rosji, która zapewniłaby priorytet duchowej treści dzieł kultury i ograniczyłby się przedłużeniem organizacji i instytucji kultury dla handlu i maksymalizacji zysków.

Aby pozostać wśród głównych podmiotów globalizacji, konieczne jest ustabilizowanie trendów wzrostu gospodarczego, które kompetentnie inwestuje w pieniądze innowacyjne otrzymane z zasobów naturalnych. Ważne jest również, jak skuteczne zarządzanie wykorzystuje naturalne zalety regionów i istniejących czynników produkcji, lub przeciwnie, jak skutecznie wypełnia brak tych zalet kosztów niektórych z własnych unikalnych inicjatyw.

Co więcej, konieczne jest inwestowanie w kapitał ludzki, który jest potencjał intelektualny całego państwa jako całości, ponieważ wiedza pozwala tworzyć nowoczesne produkty informacyjne i kompetentnie stosować je w praktyce.

W systemie zarządzania przestrzenią społeczno-kulturową, w polityce kulturalnej konieczne jest podkreślenie aktualizacji i innowacji, które obejmuje: wsparcie finansowe dla instytucji kulturalnych, promowanie wartości kulturowych do społeczeństwa rosyjskiego, w szczególności młodzieży.

Biorąc pod uwagę złożoność i rozwój wielokrotny, konieczne są dalsze badania dotyczące specyficzności społecznej i potencjału modernizacji, aby opracować bardziej szczegółowe propozycje do wyboru najnowszych innowacyjnych technologii.

Bibliografia

1. . Belyeva L.a. Warstwy społeczne w Rosji: doświadczenie analizy klastrowej. // Socus. - 2005 №12. - s. 57-64.
2. Ivanova S.a. Priorytety do tworzenia przestrzeni społecznej gospodarki innowacyjnej regionu / IPRA RAS. - St. Petersburg: "Scythian-Print". 2013. - 191 z
3. Shulus A.a. SOCIOECONOMICS AS Między sektorowa Nauka: Sob. - M.: AT i CO, 2008. - 376 p.

Dziś ktoś jest mało prawdopodobne, aby wątpił, że ostatnie dziesięciolecia XX wieku - początek XXI wieku stał się wyjątkowym okresem w historii ludzkości, okres zmiany epoki i tworzenia spółki fundamentalnie nowego typu . Rzeczywiście, tylko cztery dekady temu wielu futurologów (D. Bell, D. Furnim, O. Toffler, A. Tour i inni) zaczęli przewidzieć wpis najbardziej rozwiniętych krajów w jakościowo nowy etap rozwoju społecznego związanego z Rozwój technologii informacyjnych i komunikacyjnych. Po 20-30 latach większość tych przewidzianych wydarzeń zdobyła przykład wykonania, a dziś wiele prognoz znacznie przewyższało.

Jednocześnie zmiany technologiczne towarzyszy transformacja wszystkich sfer życia społecznego i społecznego charakteru public relations. W rzeczywistości dzisiaj jesteśmy świadkami kardynalnej przesunięcia socjokulturowego paradygmatu. Problem polega na tym, że wiedza socjakumanitarna w tej sytuacji wyraźnie opóźnia się za wiedzą na temat nauki przyrodniczej i technicznej. Dziś istnieje wiele zjawisk, na zrozumienie, których w nowoczesnej wiedzy socjologicznej i filozoficznej nie ma definicji ani odpowiednich modeli. Zobowiązujemy się do twarzy w twarz z wydarzeniami i zjawiskami, które zniszczą wszystkie zwykłe pomysły na temat struktury społecznej. W naszych oczach, nowy model socjokulturalny przez każdego elementu - komunikację i programy behawioralne, metody pozyskiwania, interpretacji i wiedzy o transmisji, racjonalnościach, formy codziennych praktyk, rodzaj percepcji i "projektowania" rzeczywistości - jest gwałtownie różni się od Świat, w którym żyliśmy więcej lat temu. Różnice są tak duże, że formatywny "nowy świat" już nie pasuje, "nie pasuje" w żadnym z istniejących systemów wyjaśnienia rzeczywistości. A szybkość zmian technologicznych i socjokulturalnych jest taki, że nowe modele teoretyczne utworzone przez kilka lat tracą ich znaczenie. W rezultacie pojawiające się nowe społeczeństwo istnieje zgodnie z nowymi przepisami, nie zostało jeszcze odnotowane w koncepcjach teoretycznych, co określa znaczenie prac badawczych w tej dziedzinie.

Rozumienie takiej sytuacji charakteryzującej się jednoczesnym transformacją i technologicznymi oraz sferami społecznymi istnienia społeczno-kulturowego jest niemożliwe dla wysiłków indywidualnych nauk i wymaga podejścia transdyscyplinarnego. Największe znaczenie nabiera dialogu filozofii i technologii informacyjnej.

Jednocześnie, holistyczne głębokie zrozumienie współczesnej rzeczywistości socjokulturowej jest niemożliwe na poziomie indywidualnych zjawisk i sferami egzystencji społeczno-kulturowej - technologicznej, komunikacyjnej, zwykłej itp. We wszystkich tych przypadkach mówimy o dodatku, Warstwa powierzchniowa kultury, która opiera się na pewnych podstawowych zasadach i jest określona przez nich.

Nowoczesny scena socjokulturowa jest przejściowa, dramatyczna i ciężka dla kultury rosyjskiej. Ta sytuacja w historii kultury rosyjskiej charakteryzuje się przede wszystkim zamieszaniem zasady autorytarnych i demokratycznych. Każda koncepcja, przeprowadzka początkowo obcego, staje się nowym znaczeniem. Dlatego w Rosji nie może być demokracji w wersji Zachodniej: nasza historia uważa autorytarne urządzenie uzasadnione. Ten ostatni jest znacznie lepiej dostosowany do naszych warunków socjokulturowych, mentalności naszych obywateli.

Dla obywateli rosyjskich najważniejsze jest teraz - określenie przyszłego celu bycia. Albo społeczeństwo pozostaje w cieniu paternalizmu, a zmodernizowany autorytaryzm ma zamiar zastąpić niejasny, albo Rampant anarchii trwa. Doświadczenie historyczne pokazuje, że z reguły zawsze wygrał pierwszą opcję. Każdy kraj powinien dokonać historycznego wyboru na podstawie warunków jego istnienia, tradycji kulturowych, a nie ślepo kopiować obcych próbek kulturalnych.

W tej chwili, kreatywna wolność i niezwalcza się w zrównoważonej i nieograniczonej konfrontacji. Problem wyboru był istotny w tej sytuacji: albo aby przejść niebezpiecznie przez drogiego deprywacji, nieoczekiwanych obrotów lub przejdź do starego sposobu. Ponieważ nie jest ani paradoksalnie, ale nowoczesna kultura łączy się nienaruszone. "Ręka w ręku" idzie razem kolektywizm i indywidualizm, anty-wyściełane nastroje i pragnienie łączenia z cywilizacją światową. Ostatnio wiele postaci kulturowych próbuje znaleźć wyjście z kryzysu. Zjawisko to coraz częściej obejmuje nowoczesną kulturę krajową, pomimo duchowych wolności, demokratycznych przemian i reklamie. Wielu kreatywnych ludzi marzy o opiece państwowej i finansowaniu. Patennalism, z reguły, gwarantowana opieka nad talentami. Dzięki tej ideologii jest wygodne: społeczeństwo wyraźnie wyobraża sobie cel i pewny jutro.

Oczywiście każda okekowa kultura rozwija się w swoim planowaniu. Najpierw pojawią się rozkazy społeczne, a następnie rozpocznie się ścisłe kontrola. Ale z drugiej strony usuwa całą odpowiedzialność. Iluzje, które stan może stać się inny, zbyt naiwny i nie ma gleby. Jeśli stan pozwala na "odkręcić nakrętki", wówczas sytuacja może być poza kontrolą, co w tej sytuacji może stać się śmiercią dla państwowości rosyjskiej.

Wielu badaczy uważa, że \u200b\u200bbez względu na to, jak trudna jest sytuacja, kultura znajdzie potencjalne możliwości i przetrwać. Przypominamy, że kultura nie jest jednorodną formacją, ale syntezą palaczy: Msza, Elitar i Folk. Nic nie może hamować kiełków prawdziwych kultury w naszym społeczeństwie. Pomimo faktu, że rynek rosyjski zalał masową kulturę Zachodu, kolonizacja Rosji nie nastąpi. Będzie to służyć jedynie jako potężny impuls dla rozwoju nowych potencjałów.

Faktem jest, że socjokulturalny organ reaguje na inwazję obcych elementów kulturowych taka sama: zaczyna się reakcja odrzucenia kulturowego. Wszystkie objawy postmodernowej epoki współczesnej mają na celu połączenie nie do pogodzenia. Kultura rosyjska najprawdopodobniej syntetyzuje elementy różnych kultur w jej organizmie: nie pozostanie amerykańskim. Niepowodzenie postmodernologii w wersji rosyjskiej może być nadal dokręcone dziesięć lat przed sobą, a z najbardziej fantastycznymi okolicznościami możemy uzyskać autorytaryzm w najbardziej miękkiej wersji, a nie nieskulskiej demokracji próbki stylizowanej pod zachodnim.

Można argumentować, że najczęściej siłą napędową socjokulturowej jest element kultury, która w tej chwili jest największa dynamika rozwoju. Obecnie taki wpływowy element to techniki i technologie, a raczej pojawienie się i powszechne dystrybucja najnowszych środków komunikacji. Można argumentować, że pojawienie się dzisiejszego świata zidentyfikował trzy technologiczne "przełom":

Tworzenie globalnego Internetu (jako przestrzeń informacji),

Rozwój standardu projektowania zasobów internetowych Web 2.0 i pojawienie się sieci społecznościowych (jako przestrzeń komunikacyjna i powszechna przestrzeń kreatywni),

480 RUB. |. 150 UAH. |. 7,5 $ ", Mouseff, FGColor," #FFFFCC ", BGColor," # 393939 ");" OnMouseout \u003d "Powrót nd ();" "Rozprawa, - 480 rubli, dostawa 1-3 godziny, od 10-19 (czas Moskwy), z wyjątkiem niedzieli

Rukovskaya, Nadezhda Ivanovna. Transformacja socjokulturowej przestrzeni codziennego życia w refleksji społeczno-filozoficznej: rozprawa ... Kandydat filozofii: 09.00.11 / The Rukovskaya Nadezhda Ivanovna; [Miejsce ochrony: SARAT. Stan Uniwersytet. N.g. Chernyshevsky] .- Yoshkar-Ola, 2013.- 132 C.: Il. RGB OD, 61 13-9 / 193

Wprowadzenie do pracy

Znaczenie tematu badawczego Jest on zdeterowany przez fakt, że na początku XXI wieku przestrzeń społeczna życia codziennego jest poddawana szybkomorowanymi zmianom. Trendy w nowoczesnym życiu codziennym są związane ze swoim podziałem na różnych poziomach. Wcześniej, dzięki uporządkowaniu, systematycznym i konserwatyzmu, osoba postrzegała codzienne życie jako jasne i normalne medium istnienia. W dzisiejszych czasach tempo zmiany otaczającej rzeczywistości jest tak gwałtowne, że nie zawsze jest w stanie je zrealizować i zaakceptować ich. Obecna sytuacja socjokulturowa prowadzi do faktu, że zwykłe, dobrze ugruntowane normy i zasady życia są zastępowane nowymi formami interakcji między ludźmi; Z ogromną prędkością styl i styl życia, środki komunikacji są zmieniane, tradycyjne połączenia i wartości społeczeństwa są zniszczone. Nowoczesne społeczeństwo staje się karalne, nerwowe, role społeczne są w nim zmieniane; Infantyligizm, fragmentacja myślenia, wirtualizacji, oszustwa i utraty indywidualności staje się jego cechami. W takiej sytuacji konieczność głębokiego filozoficznego zrozumienia codziennego dziedziny życia ludzkiego, a także definicję zasad jej harmonijnej interakcji z szybko zmieniającym się światem staje się praktycznym znaczeniem i staje się coraz ważniejsze.

Każda osoba w swoim życiu stoi z fenomeniem codziennego życia i aktywnie korzysta z tej koncepcji, aby wyjaśnić codzienną sytuację, motywy behawioralne, ustalone normy i rozkazy. Mimo to codzienne życie wymienia odbicie społeczno-filozoficzne. Złożoność jego badań leży w włączeniu samego badacza w tym środowisku, ich nierozłączne, a w wyniku podmiotowości szacunków. Analiza literatury naukowej pozwala nam mówić o braku dotkliwości metodologicznej przy określaniu granic koncepcji "życia codziennego" i jego zastosowania, na temat istnienia eklektyzmu w podejściach badawczych do zjawiska codziennego życia. Kwestia koncepcyjnego znaczenia tego zjawiska nadal pozostaje kontrowersyjna, jego interpretacja zawiera szereg sprzeczności i subiektywnych ocen. W ten sposób problem codziennego życia w aspekcie społeczno-filozoficznym jest dyskusja, wymaga zrozumienia i głębokich badań teoretycznych.

Stopień rozwoju naukowego problemu. Tematem życia codziennego jest stosunkowo nowy i słabo badany, jednak potencjał historyczny i filozoficzny zgromadzony w dziedzinie studiowania problemów życia codziennego pozwala na integrację zdobytej wiedzy i na tej podstawie rozwijanie fundamentów społeczno-ontologicznych "codziennego życia". Wpływ codziennego życia na kulturę i kwestie etyki były zainteresowane myślicielem od czasów starożytnych, jednak filozoficzny myśli w obliczu miasta Zimmel, E. Gusserly, A. Shyuz i M. Hydegger, zapytał tylko w Obrót XIX - XX wieku. W XX - XXI stuleci. W opracowaniu problemu codziennego życia, fenomenologii, egzystencjalizmu, hermeneutyki, psychoanalizy, postmodernizm przyczyniły znaczny wkład. Zjawiska kryzysowe w życiu codziennym uważane za A. Schopenhauer, F. Nietzschego, A. Kama, K. Yaspers, H. Ortega-I-Gasset, J.-P. Sartre, E. Fromm. Problemy zwykłego istnienia zostały opracowane przez W. Jamesa i Garfinkel; Wszelkie działania jako wydarzenie, istotna ustawa została uznana za R. Bart, J. Batay, L. Wittgenstein, J. Derrida, J. Derez, F. Gwattari, I. Gofman, J.-F. Lyotar i inni.

W rosyjskiej tradycji filozoficznej, problem codziennego życia wzrósł w dziełach L.N. Tołstoj, F.M. Dostoevsky, V.S. Solovyova, n.a. Berdyaeva, v.v. Rosanova, A.F. Losev, M.m. Bakhtina. W filozofii okresu sowieckiego zainteresowanie naukowe w codziennej istnienia osoby objawiano tylko pod koniec lat 80-tych. gg XX wiek Wśród rosyjskich badaczy, którzy poświęcili swoją pracę badaniem ontologicznego, episheologicznego, aksjologicznego, egzystencjalnych aspektów życia codziennego, powinny być szczególnie podkreślone przez A.V. Akhutina, np. Golden-Abolina, L.g. Ionina, I.t. Casavina, G.S. Knaba, v.v. Kornev, V.D. Lelco, B.v. Markova, i.p. Poliakov, G.m. Punerychev, s.m. Frolov, S.P. Shaveleva itp.

Zadania badawcze wymagały kompleksowego uwzględnienia zjawiska życia codziennego, co doprowadziło do odwołania do większej literatury związanej z problemami organizowania codziennej rzeczywistości. Tematem społeczno-czas przestrzeni w kontekście studiowania jego wpływu na codzienne życie osoby zostało rozpatrywane przez Arystotelesa, G.V. Leibnic, T. Gobbs, I. Kant, g.v.f. Hegel, K. Marks, P. Sorokin, A. Bergson. Wśród krajowych badaczy, praca V.I. Vernadsky, V.g. Vinogradsky, Yu.S. Vladimirova, str. Gaydenko, V.S. Greinva, V.yu. Kuznetsova r.g. Podolochny, V.B. Ustyantsev i inne. Codziennie, jako specjalny zakres, oparty na zdrowym rozspieniu, widok B. Valdenfels, G.g. Kirilenko, O.n. Kozlova, V.P. Visrats, Rickert i inne. Problem transformacji codziennej rzeczywistości na przełomie wieków XX-XXI. Analizowany w dziełach V.V. Afanasyeva, J. Bodrieyar, A.A. Gezalova, A.a. Huseynova, A.d. Yelkova, np. Poruczanie, V.a. Lukova, znaczniki, A.S. Narinyani, V.S. Stepina, G.L. Tulchinsky, V.g. Fedotova, M. Fouco, F fukuyama itp.

Analiza porównawcza kultury rosyjskiej i chińskiej pozwoliła na zwiększenie ujawnienia zależności codziennego życia osoby z osobliwości mentalności i tradycji kulturowej, która wymagała odwołania do dzieł chińskich badaczy (Gao Juyan, Lin Yuitan, tan Aoshuan ), a także dzieła orientalov ls Vasilyeva, L.I. Isaeva, V.v. Malyavina, L.S. Złamanie, O.B. Rachmanina, CH.-P. Fitzgerald.

Różne aspekty społeczno-filozoficzne codziennego zjawiska badanych przedstawicieli francuskich "Annals" F. Ajes, M. Blok, F. Stradel, M. Dignes, V. Lefevr, J. Hasing; Historycy krajowi N.ya. Bromley, Ts. Georgiev, N.L. Pushkareva, A.l. Yarstic; Socjologów zagranicznych P. Berger, P. Bourdieu, M. Weber, T. Lukman.

Zainteresowanie problemem codziennego kulturystyki osoby, która wzrosła na odwróceniu stuleci XX - XXI, doprowadziła do wzrostu liczby publikacji na temat badań. Niewątpliwie uformowano krajowych i zagranicznych badaczy posiadających wiele ważnych przepisów, a nowe aspekty badania codziennego życia zostały przydzielone, podejścia i fundacje teoretyczne są zdefiniowane. Jednak problem codziennego życia jako zjawisko społeczne i jego status kategoryczny, pomimo dużej wielkości materiału naukowego, nie otrzymała holistycznego zrozumienia w ramach analizy społeczno-filozoficznej. Dyskusja, nadal istnieją problemy związane z transformacją życia codziennego we współczesnym świecie, określenie jej granic i statusu aksjologicznego, który otwiera możliwość uzyskania zasadniczo nowych wyników podczas badania socjokulturalnego zjawiska codziennego życia. Wszystko to doprowadziło do wyboru tematu i przedmiotem badania, określono jego cel i zadanie.

Badania obiektów jest socjokulturową przestrzenią codziennego życia.

Przedmiotem badań - Transformacja socjokulturowej przestrzeni codziennego życia we współczesnym świecie.

Cel badania: Socjozoficzne badanie codziennych wizyt człowieka, główne sfery życia codziennego i trendów jego przemian w nowoczesnym społeczeństwie. Osiągnięcie celu oznacza decyzję poniższych zadania:

1. Analiza fundamentów społeczno-filozoficznych badań zjawisk życia codziennego: wyjaśnienie serii kategorycznej i interpretacji codziennego życia w krajowej i zagranicznej naukę filozoficznej;

2. Zidentyfikuj główne kule, funkcje i cechy codziennego życia osoby;

3. Przeglądaj istotne cechy rzeczywistości codziennej: podstawy przestrzenne, racjonalizm i irracjonalizmu zwykłej widoczności;

4. ujawnić aksjologiczne i egzystencjalne aspekty życia codziennego, zidentyfikować rolę wartości i tradycji w codziennych praktyk ludzkich;

5. Określ tendencje transformacji społeczno-codziennego życia w warunkach społeczeństwa informacyjnego i globalizacji kultur.

Fundamenty metodologiczne i teoretyczne badań. Codzienne życie jest złożonym zjawiskiem wielopoziomowym, którego badanie przeprowadza się w przestrzeni granicznej filozofii, socjologii, studiów kulturowych, historii, psychologii i antropologii. Jednak tylko za pomocą filozofii społecznej jest możliwe w pełni i holistycznie ujawniają znaczenia i moc zjawiska codziennego życia. W centrum koncepcji filozoficznej "Codzienne życie" - istotne realia i ich refleksja, sprzeczności i ocena, pragnienie dowiedzenia się sił napędowych istotnego procesu. Podejście filozoficzne do badania życia codziennego koncentruje się na odkryciu aspektów aksjologicznych widoczności codziennej, specyfiki postrzegania pokoju, przedmiotów i zjawisk; Wpływ ogólnych wartości rządowych w codziennym życiu jednostki i społeczeństwa.

Interdyscyplinarny charakter pracy wymagał rozwoju złożonego systemu metodologicznego, który pozwolił zintegrować podejścia różnych kierunków naukowych i dyscyplin w ramach wiedzy społeczno-filozoficznej. Wybór priorytetów w wyborze zasad i metod badawczych określono światopoglądem rozpadu. Ontologiczne, axiologiczne, fenomenologiczne, egzystencjalne, hermeneutyczne, dialektyczne i episyczne podejścia są wykorzystywane w badaniu codziennych problemów.

Postanowienia i wnioski rozprawy opierają się na badaniu i analizie dzieł badaczy krajowych i zagranicznych oraz pozwalają odsłonić wieloaspektowy zjawisko życia codziennego. Trzyczęściowa metoda analizy uważa świat człowieka na poziomach wydarzenia, tymczasowego i wiecznego. Zasada porównania i sprzeciwu elementów życia codziennego pozwala na ujawnienie nowych twarzy. Porównawcza analiza historyczna i porównawcza kultury rosyjskiej i chińskiej stosuje się do pełnego ujawnienia aspektów codziennego życia. Badanie wzięło pod uwagę wymagania metodologiczne zasady poznania rzeczywistości obiektywnej, wielowymialności prawdy, jej pośrednictwności różnych form wiedzy naukowej, spokoju i percepcji.

Nowość naukowa badań Ma opracowanie programu koncepcyjnego analizy społeczno-filozoficznej transformacji społeczno-przestrzeni codziennego życia:

1. Analiza społeczno-filozoficzna umożliwiła określenie aparatu kategorycznego i wyjaśnić granice zjawiska codziennego życia, określone przez brak kryzysu, czystości i użyteczności.

2. Główne sfery i struktura dzienny widoczności osoby, w tym życia, pracy, rekreacji, sfery komunikacji i ujawniono podstawowe wartości życia.

3. W oparciu o badanie i porównanie terenów ontologiczne i aksjologicznego codziennego życia w retrospektorze historycznym i filozoficznym, jego definicja jest wyjaśniona jako jeden z podstawowych obszarów życia ludzkiego realizowanego w jedności działalności, racjonalnych i wartościowych składników.

4. Klasyfikacja autora podejścia do badania życia codziennego, obejmującego podejścia ontologiczne, aksjologiczne, egzystencjalne, fenomenologiczne, hermeneutyczne, dialektyczne i epistemologiczne, które są uzupełniane z wykorzystaniem trzech kawałek, porównawczej analizy historycznej i porównawczej, co wykonane Można ujawnić wielokazłowe zjawisko codziennego, a także wykazujące wpływ wartości uniwersalnych na codzienną praktykę życia człowieka, zidentyfikować zasady interakcji między tradycją a innowacją w życiu codziennym.

5. Zbadano aktualny stan każdej rzeczywistości i ujawniono przyczyny transformacji zróżnicowanego medium jego istnienia. Zasady harmonijnej interakcji osoby ze społeczeństwem w stanie podziału są ustalone i kryzys humanizmu, które opierają się na holistycznym zrozumieniu nowoczesnej sytuacji socjokulturowej i wartości uniwersalnych.

Przepisy przenoszone do ochrony. Rozprawa formułuje przepisy reprezentujące codzienne życie jako zjawisko społeczne i biorąc pod uwagę go jako holistyczny system osoby fizycznej, public relations i wartości.

1. Codzienne życie jest wzajemnym systemem perixingowym, cięciem przedłużenia danej osoby, w tym życie, praca, odpoczynek, komunikacja interpersonalna, przestrzeń społeczno-kulturowa i czas. Jest to jedność obiektywnego pokoju i konstrukcji duchowych (zasady, zasady, stereotypy, emocje, fantazje, sny). Codziennie rosnące harmonijnie obejmuje codzienne powtarzające się, codzienne i znane sytuacje, a także proces zwyczajowej niezwykłych momentów. Bliscy, ale nie synonimy koncepcji "życia codziennego" są koncepcje "kultury życia codziennego", "Life World", "Odensji".

2. Głównymi sferami życia codziennego są rzeczywistość gospodarstwa domowego, aktywność pracy, rekreacja i komunikacja jako związek między sferami codziennego osobistości człowieka. Codzienne wydarzenia charakteryzują powszechność, jaśniejsze, powtarzalność, użyteczność, sens, rudinalność i stereotyp działań, pragmatycznej, pewności czasu przestrzeni, subiektywności i komunikatywności. Funkcją życia codziennego jest przetrwanie, zachowanie i reprodukcja życia, co zapewnia stabilność rozwoju społeczeństwa i transmisji jego doświadczenia socjokulturalnego.

3. Codzienne rozwija się w określonym kontinuum przestrzeni społecznej, która istnieje w kontekście społeczeństwa i wykonywania funkcji ideologicznej. Czas życia codziennego życia jest przepływ wydarzeń i procesów, który określa jego dynamiczne zdarzenie.

4. Codzienna istota ma charakter instytucjonalny, wiąże się z tworzeniem ideałów i wpływa na zachowanie społeczno-historyczne ludzi i ich świadomości. Obejmuje cenę emocjonalnie i racjonalne konteksty, ma subiektywny ból. Racjonalność i orientacja na ogólnie akceptowane normy dokonują uporządkowanego w życiu codziennym i są jednym z głównych warunków dla jego stabilnego rozwoju, a irracjonalny składnik życia codziennego pozwala osobę poczuć kompletność życia i emocji.

5. Na początku XXI wieku w warunkach informatyki, hiperkomikacja, niestabilność i pogłębianie kryzysu humanizmu, przestrzeń społeczno-codziennego życia jest szybko przekształcana. Charakterystyka codziennej istoty współczesnego mężczyzny stała się powierzchownością, hiperobilnością i samotnością w tym samym czasie, separacja od rzeczywistości, dominacji egocentryzmów, co sprawia, że \u200b\u200bwspółczesna osoba z rodzajem piersiu z niezwykle niestabilną świadomością i brakiem wyraźnie utworzonym Idealety. W kontekście kryzysu duchowego zasady konstruktywnego i harmonijnego rozwoju społeczeństwa powinny być orientacją najwyższych wartości ludzkości, pragnienie zharmonizowania stosunków z otaczającym światem społecznym i naturalnym, samodoskonaleniem, wzmocnienie rodziny - relacje.

Teoretyczne i naukowe i praktyczne znaczenie badania. Przepisy koncepcyjne pracy dyplomowej oferują opcje przezwyciężenia Splitu Społecznego i kryzysu duchowego generowanego przez realia społeczeństwa informacyjnego oraz zasad harmonizacji interakcji indywidualnej osobowości osoby o szybko zmieniającym się świecie. Pozycją autora jest orientacja na tradycyjne wartości społeczeństwa i ideałów humanizmu, które przyczyniają się do stabilizacji codziennego życia, zapewniając osobę o poczuciu komfortu i bezpieczeństwa.

Postanowienia prac rozprawy mogą być wykorzystywane w kursach szkoleniowych na temat filozofii społecznej i antropologii filozofii podczas studiowania, takich jak "problem ludzki w filozofii", "problem istoty i ludzkiej egzystencji", "perspektywy współczesnej cywilizacji", itd., Jak również przygotowywać specjalne kursy zgodnie z miejscowymi problemami filozofii, takich jak "ontologia zwykłej egzystencji", "społeczno-czas codziennego życia", "codzienne doświadczenie jako praktyczna wiedza", "transformacja życia codziennego w warunkach społeczeństwo informacyjne "itp. Wnioski z tezy mogą być stosowane w interesie dalszego teoretycznego zrozumienia państwa i rozwoju zjawiska codziennego życia w nowoczesnych warunkach niepewności społecznej i niestabilności, skutki tego zjawiska na wszystkich stronach do istotnej działalności jednostki i społeczeństwo.

Zatwierdzenie pracy. Główne rezerwy i wnioski z badań rozprawy znajdują odzwierciedlenie w 13 artykułach naukowych (3 z nich - w czasopismach zalecanych przez WAK RF), a także otrzymywali badania w sprawozdaniach i artykułach naukowych naukowych na konferencjach naukowych różnych poziomów: wszystkie rosyjskie konferencje naukowe Z międzynarodowym udziałem uczniów i młodych naukowców "rodziny w wymiarze socjokulturalnym" "Kultura: Rosja i świat nowoczesny" (Yoshkar-Ola, 2009); Wszystkie rosyjskie konferencje naukowe studentów i młodych naukowców "Wyzwania współczesności i humanitarnych szkoleń personelu inżynieryjnego" (Yoshkar-Ola, 2011, 2011, "Nowoczesny Uniwersytet: Tradycje i innowacje" (Yoshkar-Ola, 2012), "Rodzina - podstawa dobrobytu Rosji "(Yoshkar-Ola, 2013); All-Rosyjska konferencja naukowa i metodologiczna "Problemy szkolenia wielopoziomowego w szkole średniej: teoria, metodologia, praktyka" (Yoshkar-Ola, 2012); Roczna konferencja naukowo-techniczna składu nauczania, studentów doktorskich, studiów dyplomowych i pracowników PSTU "badań. Technologie. Innowacje "(Yoshkar-Ola, 2012); IV międzyregionalna konferencja naukowa i praktyczna "procesy integracyjne w edukacji środowiskowej: nowoczesne trendy socjokulturowe" (Yoshkar-Ola, 2012); Wszystkie rosyjskie konferencje naukowe z udziałem międzynarodowego "filozofii technologii i innowacyjnego rozwoju Rosji" (Yoshkar-Ola, 2012), "Technika w nowoczesnym dyskursie naukowym" (Yoshkar-Ola, 2013), itd.

główny » Encyklopedia » Transformacja społeczno-kulturowa w Rosji. Transformacja społeczno-kulturowa i światopoglądowa transformacja społeczno-kulturowa współczesnego rosyjskiego społeczeństwa