Krzyże. Dlaczego Żydzi nie przyjmują chrześcijaństwa? Ilu z nich to ochrzczeni Żydzi?

Krzyże (krzyże) - ci, którzy przeszli na chrześcijaństwo z innej religii

Termin ten najczęściej używany jest w odniesieniu do ochrzczonych Żydów i niesie ze sobą negatywne konotacje (mimo że pierwszymi ochrzczonymi byli apostołowie i uczniowie Chrystusa). Większość współczesnych słowników podaje słowo „krzyż” ze znakiem „przestarzałe”.

Żydzi szczególnie często zaczęli nawracać się na chrześcijaństwo w XIX – wczesnych latach. XX w., kiedy przynależność religijna do judaizmu nie była już ściśle utożsamiana z tożsamością narodową, przejście na chrześcijaństwo usunęło z żydowskich ograniczeń edukacyjnych i innych, które istniały w szeregu państw (w Imperium Rosyjskim do 1917 r.). Jednak stopniowo część z nich rozprzestrzeniła się na krzyże. Dlatego nie przyjmowali chrztów:
- do żandarmów,
- od końca XIX w. nie przyjmowali święceń kapłańskich,
- nie zostali przyjęci do służby w marynarce wojennej,
- od 1910 r. nie awansowali na oficerów armii;
- w 1912 r. zakaz awansów oficerskich rozszerzono także na dzieci i wnuki krzyżyków.
W Rosji Żydzi często przyjmowali wiarę luterańską, ponieważ luteranie mogli poślubiać Żydówki.
Krzyże często otrzymywały nazwiska wywodzące się od imion zwierząt i ptaków, gdyż nie chciały według ogólnej zasady tworzyć nazwiska od ojca noszącego imię żydowskie, a przez długi czas nie było możliwości swobodnego wyboru żadnego nazwiska w kraju. Rosja.

Krzyże były:

Pierwsi apostołowie - uczniowie Chrystusa - wszyscy byli Żydami, którzy przyjęli nowe nauczanie i stali się pierwszymi towarzyszami myśli chrześcijańskiej. Zostawili wszystko i poszli za Chrystusem. Poszli i nauczali narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego.

Arseniusz Grek - hieromonk, tłumacz ksiąg greckich i łacińskich oraz nauczyciel szkoły grecko-łacińskiej.
Arseny opracował także leksykon słowiańsko-łaciński. Wynalazł także specjalne pismo lub alfabet, który do dziś znajduje się w Moskiewskiej Bibliotece Typograficznej i nazywa się „alfabetem Arseniewa”.

Iwan Stanisławowicz Blioch - rosyjski bankier, koncesjonariusz kolejowy w Imperium Rosyjskim, filantrop, naukowiec, działacz międzynarodowego ruchu pokojowego.
Urodzony w Warszawie w rodzinie polskiego Żyda. Pracował w banku Teplica w Warszawie, następnie przeniósł się do Petersburga. Tutaj przeszedł na chrześcijaństwo, czyli na kalwinizm.Pod koniec lat 60. XIX w. zaangażował się w koncesje kolejowe, był organizatorem szeregu przedsiębiorstw kolejowych, instytucji kredytowych i ubezpieczeniowych, brał ścisły udział w sprawach „ Towarzystwo Główne Kolei Rosyjskich”. Został powołany na członka Komitetu Naukowego Ministra Finansów. 22 listopada 1883 roku został podniesiony do godności szlacheckiej. Herb Błocha znajduje się w części 14 Ogólnej broni rodzin szlacheckich Imperium Wszechrosyjskiego.Pod nazwą Błocha opublikowano kilka wielotomowych prac na temat kolei, finansów i zagadnień gospodarczych. Najbardziej znaną książką opublikowaną w 1898 roku jest „Przyszła wojna i jej konsekwencje gospodarcze”.

Mordechaj Vanunu, 1954 - izraelski technik nuklearny, który zyskał sławę po ujawnieniu w prasie brytyjskiej informacji o izraelskim programie nuklearnym.
Vanunu urodził się w rodzinie żydowskiej z Maroka, która wyemigrowała do Izraela w 1963 roku.
Po odbyciu służby wstąpił na Uniwersytet w Tel Awiwie na wydziale przygotowawczym nauk ścisłych, ale wkrótce, po nie zdaniu egzaminów, był zmuszony przerwać studia. Kończy kurs technika w ośrodku badań jądrowych i podejmuje obowiązki dyspozytora w warsztacie nr 2. W 1979 roku rozpoczyna studia na wydziale wieczorowym Uniwersytetu Ben Guriona w Beer-Szebie na Wydziale Filozofii i Geografii. Widziałem moje nazwisko na liście do zwolnienia, ale udało mi się nakręcić 57 klatek tajnych przedziałów centrum nuklearnego w Dimonie. Po otrzymaniu odprawy leci za granicę. W Nepalu Vanunu przechodzi na buddyzm, w Australii zostaje ochrzczony.W 1986 roku ogłasza społeczności światowej, że Izrael realizuje program nuklearny i posiada broń nuklearną. Został zesłany do Izraela, gdzie w zamkniętym procesie uznano go za winnego zdrady stanu.

Przez sześć tygodni rząd izraelski wypierał się wiedzy o miejscu pobytu Vanunu, udało mu się jednak potajemnie ujawnić dziennikarzom miejsce jego pobytu. Mordechai Vanunu został skazany na 18 lat więzienia, z czego 11 lat spędził w ścisłej izolacji.
Podczas pobytu w więzieniu był kilkakrotnie nominowany do Pokojowej Nagrody Nobla, a kilka uniwersytetów przyznało mu doktorat honoris causa. W Izraelu Vanunu jest uważany przez większość społeczeństwa za zdrajcę. Nie wolno mu opuszczać Izraela ani udawać się do zagranicznych ambasad i ma obowiązek zgłaszania wszelkich planowanych przemieszczeń. Ponadto ma zakaz korzystania z Internetu i komunikacji mobilnej, a także komunikowania się z dziennikarzami zagranicznymi. Obecnie Mordechaj Vanunu mieszka na terenie anglikańskiego kościoła św. Jerzego Jerozolimy

Stefana Gellera , 1813-1888 – austriacki pianista i kompozytor.
studiował w Wiedniu u Antona Halma, a już w wieku 14 lat zaczął aktywnie koncertować. W 1848 osiadł w Paryżu, gdzie poznał blisko Chopina, Liszta i Berlioza, a podczas jego pobytu w Paryżu należał do kręgu Ryszarda Wagnera. W ciągu następnych piętnastu lat kilkakrotnie podróżował po Anglii.
Dziedzictwo kompozytorskie Gellera obejmuje ponad 150 numerowanych opusów, które są prawie wyłącznie utworami fortepianowymi

Henrietta Julia Hertz (1764 - 1847) - pisarz epoki wczesnego romantyzmu, właściciel słynnego berlińskiego salonu literackiego. Żona lekarza i pisarza Markusa Hertza.
Henrietta urodziła się w rodzinie żydowskiej i otrzymała dobre wykształcenie. W wieku 12 lat zaręczyła się z lekarzem Markusem Hertzem, a ślub odbył się dwa lata później. Markus Hertz wykładał w swoim domu filozofię Kanta i prowadził koło poświęcone tematyce naukowo-filozoficznej. Henrietta, która lubiła literaturę, wkrótce skupiła się wokół swoich ludzi zainteresowanych literaturą. W czasie, gdy jej mąż przyjmował wysokich rangą polityków i osobistości kultury, Henrietta prowadziła w sąsiedniej sali koło kobiece, skupiające się głównie na literaturze Sturm und Drang i twórczości Goethego. Z tych dwóch kręgów wyłonił się słynny salon berliński, w którym poruszali się politycy, naukowcy, artyści, pisarze i filozofowie.
Markus Hertz zmarł w 1803 r. Od 1813 roku udzielała lekcji tylko biednym dzieciom, ale sława jej nie opuściła. W 1817 roku Henrietta przyjęła chrzest i przeszła na religię protestancką.

Hermana Mayera Solomona Goldschmidta (1802 - 1866) - niemiecki astronom i artysta, który większość życia spędził we Francji.
Urodzony we Frankfurcie, w rodzinie żydowskiego kupca. Przeniósł się do Paryża, gdzie studiował malarstwo, namalował szereg obrazów, po czym zainteresował się astronomią.Przypisuje mu się pierwsze obserwacje (w 1820 r.) fal cienia pojawiających się na kilka minut przed całkowitym zaćmieniem słońca. 1861 otrzymał Złoty Medal Królewskiego Towarzystwa Astronomicznego. Jego imieniem nazwano krater Goldschmidta na Księżycu, podobnie jak asteroida 1614 Goldschmidt. Goldschmidt był krzyżem.

Benjamina Disraeliego (1804 - 1881, ibid.) - angielski mąż stanu Partii Konserwatywnej Wielkiej Brytanii, 40. i 42. premier Wielkiej Brytanii w 1868 r., członek Izby Lordów od 1876 r., pisarz, jeden z przedstawicieli „powieści społecznej” ”.
Benjamin był najstarszym dzieckiem w rodzinie pięciorga dzieci. Jego rodzice byli Żydami emigrującymi do Anglii. Sukces literacki otworzył przed Disraelim drzwi do salonów wyższych sfer, gdzie studiował intrygi polityczne i znajdował materiał do powieści. Jasny, praktyczny umysł, zaradność, dowcip, nieodparta atrakcyjność osobista, ambicja i żelazna wytrwałość pomogły Disraeli nawiązać kontakty w najwyższych sferach; podróż na Wschód wzbogaca jego wyobraźnię, poszerza horyzonty, a opłacalne małżeństwo na zawsze uwalnia go od trudności finansowych. W swoich dziełach literackich naznaczonych byronizmem rozwinął teorię „bohatera”, któremu „wszystko wolno”. Powieści Disraelego często miały charakter portretowy: przedstawiał w nich siebie i inne postacie polityczne, co wywołało sensację.
Po czterech nieudanych próbach wejścia do parlamentu Disraeli zmienił program i w 1837 roku został ostatecznie wybrany z partii torysów. W parlamencie wygłasza sensacyjne przemówienia dla swoich czasów czartystów, grupuje wokół siebie arystokrację ziemską, będąc duszą partii Młodej Anglii; następnie - przywódca opozycji, w 1852 r. - minister, w 1868 r. - premier Wiadomo, że gdy był premierem, po przeczytaniu w gazecie, że sułtan Egiptu sprzedawał udziały w Kanale Sueskim, Disraeli, nie dokończywszy poranną kawę, pobiegł do banku i zaciągnął pożyczkę z budżetu państwa na 4 miliony funtów szterlingów i kupił 100% udziałów, co przyniosło królestwu znaczne zyski z opłat za korzystanie z kanału.

Nikołaj Donin - żył w XIII w. Żyd, który przeszedł na chrześcijaństwo. W związku z jego raportem dla papieża na temat zawartości Talmudu rozpoczęły się w Europie prześladowania tej księgi.
Donin urodził się i studiował pod okiem rabina Jechiela z Paryża. Wyrażał wątpliwości co do prawdziwości Ustnej Tory (Talmudu) i za to został ekskomunikowany ze społeczności żydowskiej. Przez następne 10 lat Donin pozostawał ekskomunikowany, ale nadal wyznawał judaizm. Stopniowo sytuacja zaczyna go przytłaczać. Donin przechodzi na chrześcijaństwo (prawdopodobnie pod wpływem chrześcijańskich misjonarzy) i wstępuje do zakonu franciszkanów.

Zolli, Izrael (1881 - 1956) - przywódca religijny judaizmu, następnie katolicyzmu.
Urodził się w galicyjskim miasteczku Brody w rodzinie Zollerów, której przedstawiciele na cztery wieki zostali rabinami. Większość życia spędził we Włoszech. Od 1927 do 1938 był profesorem języka hebrajskiego na uniwersytecie w Padwie. Od 1939 r. - Naczelny Rabin Rzymu. W 1943 roku Rzym został zajęty przez wojska niemieckie. W 1943 r. pułkownik Kappler, szef niemieckiej policji w Rzymie, pod groźbą deportacji, nakazał gminie żydowskiej przekazanie mu w ciągu 24 godzin 50 kg złota. Wieczorem tego dnia zebrano zaledwie 35 kg, co zmusiło Zolliego do zwrócenia się o pomoc do papieża Piusa XII. Z pomocą papieża udało się zebrać złoto, co jednak nie powstrzymało nazistowskiego programu wywózek do obozów zagłady. Rabin Zolli otrzymał azyl w Watykanie, gdzie spotkał się także z papieżem. W lipcu 1944 r. w rzymskiej synagodze odbyła się uroczysta uroczystość, podczas której Zolli wyraził wdzięczność Papieżowi za pomoc udzielaną Żydom w czasie prześladowań.
15 sierpnia 1944 roku zwracając się do rektora Papieskiego Uniwersytetu Gregoriańskiego, jezuity ks. Paolo Dezza wyraził swoją decyzję o przejściu na katolicyzm. 13 lutego 1945 roku Zolli został ochrzczony w kaplicy Santa Maria degli Angeli i przyjął imię Eugenio Maria na cześć papieża Piusa XII. Rodzina, która wraz z nim nawróciła się, padła ofiarą zaciekłych ataków. Sam Zolli i jego spadkobiercy podkreślali, że przejście na chrześcijaństwo nie powoduje zerwania z narodem żydowskim.W 1949 roku Izrael Eugenio Zolli był profesorem pisma semickiego i języka hebrajskiego na Uniwersytecie Rzymskim. Był także autorem szeregu książek i licznych dzieł z zakresu egzegezy biblijnej, liturgiki, literatury talmudycznej i historii narodu żydowskiego, a także refleksji autobiograficznych Przed świtem (1954).
Judasz Cyriakus (Kwiriak) - wspominana w literaturze apokryficznej mieszkanka Jerozolimy, która pomagała cesarzowej Helenie w poszukiwaniach Życiodajnego Krzyża.
Według Złotej Legendy Judasz był jednym z żydowskich mędrców, wśród którego przodków (bracia jego ojca) byli pierwszy męczennik Szczepan i Nikodem, tajemny uczeń Chrystusa. On, dowiedziawszy się od ojca o położeniu Krzyża, po przybyciu Eleny do Jerozolimy na radzie starszych, oświadcza, że ​​odkrycie Krzyża zniszczy ich religię i pozbawi Żydów wyższości nad chrześcijanami. Wtedy Żydzi zabronili mu informować cesarzową o miejscu położenia relikwii, lecz gdy Helena zagroziła, że ​​spali ich żywcem, Judasz został jej wydany. Helena wrzuciła go do suchej studni i trzymała tam przez siedem dni, po czym „przyszedł na jedno miejsce, podniósł głos i modlił się, aby został mu zesłany znak. Natychmiast ziemia zaczęła się poruszać w tym miejscu i wydobywał się dym o tak zdumiewającej słodyczy, że Judasz, czując to, Judasz klasnął z radości w dłonie i zawołał: „Zaprawdę, Jezu Chryste, Ty jesteś Zbawicielem świata!”
Również w „Złotej Legendzie” podaje się, że Judasz po odnalezieniu Krzyża przyjął chrzest pod imieniem Quiriaca („należący do Pana”), a następnie zostając biskupem Jerozolimy, poniósł męczeńską śmierć za czasów cesarza Juliana Apostaty .
Marrano lub Marano - określenie, którym chrześcijańska ludność Hiszpanii i Portugalii nazywała Żydów, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo oraz ich potomków, niezależnie od stopnia dobrowolnego nawrócenia (koniec XIV-XV w.). Głównymi byli Marranowie, którzy w tajemnicy kontynuowali praktykowanie judaizmu obiekt prześladowań hiszpańskiej inkwizycji, podobnie jak Moriscos (muzułmanie) – Mudejars, którzy w podobnej sytuacji nawrócili się na chrześcijaństwo)
Edgardo Mortary (1851 - 1940) - ksiądz katolicki pochodzenia żydowskiego. Sławę zyskał dzięki temu, że w wieku sześciu lat został odebrany rodzicom przez policję i wychowany na chrześcijanina. Sprawa Mortary wywołała powszechne oburzenie opinii publicznej.

Wieczorem 23 czerwca 1858 roku do domu Marianny i Salomona (Momolo) Mortara w Bolonii przybyła policja, aby zabrać ich sześcioletniego syna Edgardo. Działali na polecenie papieża Piusa IX. Władze kościelne dowiedziały się, że pokojówka z domu Mortarów potajemnie ochrzciła Edgarda, gdy ten był chory. Według niej bała się, że chłopiec umrze, a jego dusza pójdzie do piekła. Bolonia była częścią państwa teokratycznego – Państwa Kościelnego. Zgodnie z prawem Żydom nie wolno było wychowywać chrześcijańskiego dziecka, nawet jeśli było to ich własne dziecko.
Edgardo Mortara został przewieziony do Rzymu, gdzie wychowywał się w domu dla katolickich Żydów. Początkowo rodzinie zakazano kontaktu z nim. Następnie pozwolono na wizyty, ale nie prywatne. Protestowały różne organizacje żydowskie, a także znane osobistości (m.in. Napoleon III i cesarz Franciszek Józef). Jednak papież Pius IX odrzucił wszelkie żądania powrotu dziecka.
Po przyłączeniu Państwa Kościelnego do Włoch w 1870 roku papież stracił władzę, a rodzina Mortarów ponownie podjęła próbę zwrotu syna. Jednak w tym czasie Edgardo Mortara, który ukończył 19 lat i stał się dorosły, oświadczył, że jest wierny wierze katolickiej. W tym samym roku przeniósł się do Francji, gdzie wstąpił do zakonu augustianów. W wieku 23 lat Mortara został księdzem, przyjmując nowe imię Pius. Zajmował się pracą misyjną w miastach niemieckich, nawracając Żydów na katolicyzm.
Mortara był zwolennikiem beatyfikacji Piusa IX. W 1912 r., opowiadając się za beatyfikacją papieża, napisał, że dziewięć dni później do Rzymu przybyli jego rodzice i przez miesiąc codziennie go odwiedzali, namawiając go do powrotu. Według niego nie miał ochoty wracać do domu, tłumacząc to „mocą modlitw”. Mortara później odnowił stosunki z rodziną i wziął udział w pogrzebie matki. Znał dziewięć języków obcych. Mortara zmarł w Belgii, ostatnie lata życia spędził w klasztorze.
Apostoł Paweł (Saul, Saul) - „apostoł pogan” (Rz 11:13), który nie był jednym z Dwunastu Apostołów i w młodości brał udział w prześladowaniach chrześcijan.
Doświadczenie Pawła ze zmartwychwstałym Jezusem Chrystusem doprowadziło do jego nawrócenia i stało się podstawą jego misji apostolskiej. Paweł stworzył liczne wspólnoty chrześcijańskie w Azji Mniejszej i na Półwyspie Bałkańskim. Listy Pawła do wspólnot i poszczególnych osób stanowią znaczną część Nowego Testamentu i należą do najważniejszych tekstów teologii chrześcijańskiej. Dla szerzenia wiary Chrystusa apostoł Paweł zniósł wiele cierpień i jako obywatel nie został ukrzyżowany, ale ścięty w Rzymie za Nerona w 64 roku.
Roman Sladkopevets - chrześcijański święty z V-VI wieku, znany jako autor hymnów zwanych kontakiami (we wczesnym znaczeniu tego terminu), z których część nadal jest używana w kulcie Kościoła prawosławnego (np. „Dziewica dzisiaj daje narodziny Najistotniejszego”; „Duszo moja, duszo moja, powstań”). Cerkiew prawosławna kanonizowała Romana Słodkiego Śpiewaka.
Roman Słodki Śpiewak urodził się w połowie V wieku w rodzinie żydowskiej w mieście Emessa w Syrii, w młodości został ochrzczony, służył jako diakon w Bejrucie, za panowania cesarza Anastazji I (491-518) przybył w Konstantynopolu wstąpił tu do duchowieństwa Kościoła Najświętszej Marii Panny i początkowo niczym się nie wyróżniając, nawet wywołał śmiech. Któregoś dnia po żarliwej modlitwie ujrzał we śnie Matkę Bożą, która według legendy wręczyła mu zwój i kazała go połknąć; budząc się i natchniony, zaśpiewał „Virgin this day”, po którym nastąpiły inne pieśni. W greckim oryginale hymny Romana miały specjalny metrum poetycki, zwany toniką, który uważa się za jego rozpowszechnienia. Niemiecki bizantynista Krumbacher, który opublikował cały zbiór hymnów Rzymian, przyznaje, że pod względem talentu poetyckiego, ożywienia, głębi uczuć i wzniosłości języka przewyższa wszystkie inne hymny greckie.

Oswalda Rufeisena (1922-1998) - mnich katolicki pochodzenia żydowskiego, karmelitą, misjonarz, tłumacz, poliglota.
Urodzony w rodzinie żydowskiej mieszkającej w Polsce niedaleko Auschwitz. Wychował się jako Żyd i działał w młodzieżowym ruchu syjonistycznym. W czasie wojny brał udział w akcjach ratowania Żydów. Dzięki jego pomocy setki Żydów w białoruskim mieście Mir udało się uratować przed wywiezieniem do obozów koncentracyjnych. Ukrywając się przed nazistami, w 1942 roku trafił do klasztoru, gdzie dobrowolnie przyjął chrzest. Po wojnie, w 1945 r. Rufeisen wrócił do Polski, podjął studia kapłańskie i został mnichem karmelitańskim.
W 1962 roku brat Daniel starał się o obywatelstwo izraelskie na mocy Prawa Powrotu. Kiedy odmówiono mu na podstawie „postanowień proceduralnych” z 01.01.1960, Rufeisen odwołał się do Sądu Najwyższego Izraela (sprawa 72/62 Oswald Rufeisen przeciwko Ministrowi Spraw Wewnętrznych).
W swoim apelu brat Daniel domagał się uznania jego prawa do repatriacji do Izraela na tej podstawie, że jest Żydem – jeśli nie ze względu na przynależność religijną, to na podstawie pierworodztwa pochodzącego od żydowskiej matki. Nie ukrywał, że przeszedł na chrześcijaństwo ze szczerego i głębokiego przekonania, ale upierał się przy swojej przynależności do narodu żydowskiego w „planie narodowym”. Halacha również postrzega go jako Żyda. Dyrektywa Ber-Yehudy, zmieniona w lipcu 1958 r., oraz „nakazy proceduralne” Shapiry nie odpowiadają dokładnemu brzmieniu Prawa Powrotu i dlatego nie są legalne.
Sąd Najwyższy uznał, że Halacha uważa konwertytów za Żydów, ale nie uznał Halachy za część prawa izraelskiego. Sąd stwierdził, że „nakazy proceduralne” Shapiry były instrukcjami departamentu niskiego szczebla, niezgodnymi z izraelskim prawem. Trybunał uznał również, że żadne izraelskie prawo nie definiuje pojęcia „Żyd”.
Sąd Najwyższy orzekł, że ze względu na brak pisanego ustawodawstwa oraz w oparciu o świecki charakter Prawa Powrotu, pojęcia „Żyd” nie należy interpretować w sensie ściśle halachicznym, lecz w oparciu o subiektywną opinię większości ludu: według „jak słowo to brzmi obecnie w ustach ludu” (sformułowanie sędziego Berenzona), „jak je rozumiemy my, Żydzi” (sformułowanie sędziego Zilbera), lub po prostu według opinii prostego Żyda „ z ulicy.” Tym samym, zdaniem Sądu Najwyższego,
Żydem jest ktoś, kogo inni Żydzi uważają za Żyda.
Sędziowie dodali także, że skoro ani ojcowie syjonizmu, ani żaden Żyd nigdy nie uznaliby chrześcijanina za Żyda, Prawo Powrotu nie ma zastosowania do osób urodzonych jako Żydzi, które dobrowolnie zmieniły religię. Taka osoba z pewnością może ubiegać się o prawo pobytu w Izraelu jak inni nie-Żydzi, jednak nie może być uznana za Żyda w świetle Prawa Powrotu i nie przysługuje jej automatyczne obywatelstwo izraelskie ani prawa nowych imigrantów. Na tej podstawie twierdzenie brata Daniela zostało odrzucone.
Sędzia Chaim Cohen nie zgodził się z opinią większości, sprzeciwiając się kryterium subiektywno-zbiorowemu (opinia większości społeczeństwa) na rzecz subiektywno-indywidualnego (własne pragnienie powoda), pozostając jednak w mniejszości.
Jednak Rufeisenowi udało się wyemigrować do Izraela i uzyskać obywatelstwo izraelskie poprzez naturalizację. Do końca swoich dni mieszkał w klasztorze karmelitów Stella Maris w Hajfie i był pastorem wspólnoty żydowsko-chrześcijańskiej kościoła katolickiego św. Józef. Jego zasługą jest także utworzenie domu opieki dla „Sprawiedliwych wśród Narodów Świata” w mieście Nahariya.
Ignaza Trebitscha-Lincolna (1879-1943) - jeden z najsłynniejszych awanturników XX wieku.
Urodzony w rodzinie ortodoksyjnych Żydów. Podczas studiów na Akademii Aktorskiej w Budapeszcie został kilkakrotnie przyłapany na drobnych kradzieżach. W wieku 18 lat wyjechał do Londynu, gdzie w Boże Narodzenie 1899 roku przeszedł na wyznanie luterańskie. Po ukończeniu seminarium w Brecklum (Niemcy) popłynął do pracy misyjnej do Kanady, gdzie jego zadaniem było nawracanie montrealskich Żydów na prezbiterianizm.
Po kłótni z kanadyjskimi prezbiterianami na temat wysokości ich pensji Trebitsch pojawił się w 1903 roku w Londynie, gdzie zawarł znajomość z arcybiskupem Canterbury. Udało mu się zdobyć jego zaufanie i został mianowany kanonikiem hrabstwa Kent. Tutaj jego patronem był magnat cukierniczy Seebohm Rowntree, który przekonał go do opuszczenia Kościoła anglikańskiego na rzecz kariery politycznej.
Jako prywatny sekretarz i powiernik Rowntree (jednego ze sponsorów Partii Liberalnej) Trebitsch brał udział w wyborach do brytyjskiego parlamentu, które wygrał w 1909 roku. Jednak świetlana przyszłość polityczna nie uwiodła 30-letniego poszukiwacza przygód, dla którego osobiste wzbogacenie pozostało na pierwszym miejscu. Zamiast uczestniczyć w posiedzeniach Izby Gmin, udał się do Bukaresztu, gdzie miał nadzieję trafić w dziesiątkę dzięki sprytnym inwestycjom w rumuński przemysł naftowy.
Wraz z wybuchem I wojny światowej upadły baron naftowy ogłosił upadłość i wrócił do Londynu, gdzie zaoferował swoje usługi brytyjskiemu wywiadowi. Po odmowie przekroczył kanał La Manche i został zwerbowany jako niemiecki szpieg w Holandii. W 1915 roku próbował nawiązać współpracę z Franzem von Papenem, niemieckim radcą wojskowym w USA, ten jednak nie chciał mieć nic wspólnego ze zbójem. Będąc bez środków do życia, Trebitsch opublikował w nowojorskiej gazecie skandaliczny materiał pod nagłówkiem „Rewelacje dotyczące członka brytyjskiego parlamentu zrekrutowanego jako szpieg”.
Rząd brytyjski zatrudnił detektywów Pinkertona, aby zatuszować skandal i zażądał ekstradycji Trebitscha ze Stanów Zjednoczonych pod zarzutem oszustwa. Po różnych opóźnieniach prawnych został ostatecznie przekazany Brytyjczykom i kolejne trzy lata spędził w więzieniu na Isle of Wight. Po uwolnieniu Trebitsch postanowił zaprzestać kontaktów z Anglosasami i przeniósł się do Republiki Weimarskiej, gdzie brał czynny udział w przygotowaniu i realizacji puczu Kappa, otrzymując w tym celu nominację na cenzora.
Po stłumieniu puczu Trebitsch uciekł najpierw do Monachium, a następnie do Wiednia, gdzie przebił swoją znajomość z takimi politykami skrajnej prawicy, jak Erich Ludendorff i Adolf Hitler. W końcu udało mu się zdobyć miejsce w Białej Międzynarodówce, międzynarodowej organizacji politycznej o czerwono-brązowej barwie. Gdy tylko tajne archiwum reakcjonistów znalazło się w jego posiadaniu, Trebitsch szybko sprzedał je tajnym służbom kilku krajów na raz. Oskarżony o zdradę stanu, oszust został deportowany z Austrii i udał się szukać szczęścia na Wschodzie.
W połowie lat dwudziestych XX wieku ślad Trebitscha odkryto w Chinach, gdzie na przemian służył różnym ugrupowaniom politycznym, aż w końcu ogłosił wgląd astralny i złożył śluby zakonne. W 1931 roku założył własny klasztor w Szanghaju i spędził w tym mieście ostatnie dziesięciolecia swojego życia, wyłudzając majątek od nowicjuszy i uwodząc młode Szanghajki. Podczas japońskiej inwazji na Chiny (1937) znaleźli lojalnego sojusznika w osobie buddyjskiego starszego Zhao Konga (chiński:照空, pinyin Zhào Kōng) (jak teraz nazywał siebie Trebitsch). Poprosił o przekazanie Himmlerowi i Hessowi swojej gotowości do zgromadzenia milionów buddystów do walki z Brytyjczykami, a nawet planował wybrać się w tym celu do Tybetu, ale zmarł przed rozpoczęciem tej misji.
Rachel Farnhagen von Enze (Niemka Rahel Varnhagen von Ense, z domu Levin, także Rahel Robert lub Robert-Tornov, Friederike Antonia (imię chrzcielne), 1771 - 1833 - pisarka niemiecka pochodzenia żydowskiego. Rahel Farnhagen należy do epoki romantyzmu i europejskiego oświecenia. praw Żydów i kobiet.
Daniił Awraamowicz (ur Ramowicz) Khvolson (1819, Wilno - 1911, Petersburg) - rosyjski orientalista, historyk, językoznawca, semitolog, hebraista, członek korespondent Cesarskiego RAS w kategorii języków orientalnych. Zajmuje się historią Wschodu i narodów Europy Wschodniej, historią chrześcijaństwa, historią pisma (arabski, hebrajski itp.), językiem hebrajskim, asyriologią itp. Jeden z redaktorów tłumaczenia naukowego Biblii na język rosyjski.
Syn biednego Żyda z Litwy, otrzymał religijne wykształcenie żydowskie, studiował Tanach, Talmud i komentatorów Talmudu. Później samodzielnie uczył się języka niemieckiego, francuskiego i rosyjskiego. Odbył kurs na Uniwersytecie Wrocławskim. Stopień doktora uzyskał na Uniwersytecie w Lipsku na podstawie rozprawy doktorskiej: „Die Ssabier und der Ssabismus”. Wrócił do Rosji. Efektem jego badań była obszerna praca opublikowana w Petersburgu w 1856 roku pod tym samym tytułem. Przeszedł na prawosławie i od 1855 r. piastował katedrę literatury żydowskiej, syryjskiej i chaldejskiej na Wydziale Wschodnim w Petersburgu. Uniwersytet.
Wyrażenie to przypisuje się Khvolsonowi
Lepiej być profesorem w Petersburgu niż mełamedem w Wilnie.
Od 1858 do 1883 – profesor w Petersburgu. Prawosławna Akademia Teologiczna. Od 1858 do 1884 wykładał język hebrajski i archeologię biblijną w Akademii Rzymskokatolickiej w Petersburgu.
Syn Khvolsona, Orestes, stał się sławnym fizykiem. Khvolson nigdy nie odmówił pomocy Żydom, udzielając schronienia w swoim domu Żydom, którym prawo zabraniało życia poza Strefą Osiedlenia.

Izrael Szamir (ur. 1947, Nowosybirsk) – rosyjsko-izraelski pisarz, tłumacz i publicysta antysyjonistyczny. Ortodoksyjny chrześcijanin. Publikował także pod pseudonimami Israel Adam Shamir i Robert David.
Krytycy Shamira oskarżają go o antysemityzm i nazywają go „nienawidzącym samego siebie”.
Shamir ukończył szkołę fizyko-matematyczną, następnie studiował na Wydziale Matematyki Uniwersytetu w Nowosybirsku, a także na Wydziale Prawa nowosybirskiego oddziału Instytutu Prawa w Swierdłowsku. W młodości związał się z ruchem dysydenckim. W 1969 repatriował do Izraela i brał udział w wojnie Jom Kippur (1973). Służył w elitarnej jednostce spadochronowej i walczył na froncie egipskim. Później jako korespondent radia Voice of Israel pracował w krajach Azji Południowo-Wschodniej (Wietnam, Kambodża, Laos). Od 1975 mieszka poza granicami Izraela (Wielka Brytania, Japonia). Sam Shamir twierdzi, że pracował w rosyjskiej służbie BBC.
W 1980 roku Shamir wrócił do Izraela. Shamir jest obywatelem Szwecji, niektóre źródła podają, że mieszka tam jego rodzina. W 2003 roku dziennikarze magazynu Monitor oraz szwedzkiej antyrasistowskiej organizacji non-profit Expo, powołując się na zebrane dane, podali, że Shamir mieszka w Szwecji pod nazwiskiem Göran Ermas i przedstawili odpowiednie zdjęcie szwedzkiego paszportu z nazwisko Ermas ze zdjęciem Shamira.
Inni krytycy Shamira uważają, że mieszka on na przemian w Izraelu i Szwecji.
Według samego Shamira obecnie mieszka w Izraelu w Jaffie. Wersję tę potwierdzają niektóre raporty.
Paweł Wasiljewicz Szejin (często błędnie Shein) (1826, Mohylew - 1900, Ryga) - etnograf i językoznawca samouk, kolekcjoner pieśni rosyjskich i białoruskich, znawca życia i gwar regionu północno-zachodniego, następca dzieł Afanasjewa, Bessonowa , Hilferding, Dahl, Kireevsky, Rybnikov, Yakushkina.
Urodzony w 1826 r. w rodzinie mohylewskiego żydowskiego kupca Mofita Szejna. Słaby od urodzenia, w wyniku czego pozostał kaleką do końca życia, chłopiec nie mógł nawet ukończyć szkoły żydowskiej i uczył się niemal samodzielnie, korzystając z rad mełameda. Przyszły etnograf zainteresował się językiem i literaturą hebrajską. Ojciec Shane’a przyjął syna do jednego ze szpitali miejskich w Moskwie; i został z synem, aby przygotowywać dla niego koszerne jedzenie. Shane spędził tu trzy lata. Jeden z Żydów nauczył chłopca mówić i czytać po rosyjsku, niemieccy mieszkańcy nauczyli go języka niemieckiego, a wkrótce poznał najlepszych niemieckich poetów. Naśladując poetów niemieckich, komponował wiersze w języku jidysz, wyznając poglądy godzące żydostwo z chrześcijaństwem. Konsekwencją tej znajomości było w miarę świadome przejście Shane’a na luteranizm, odrywając go na zawsze od rodziny i otoczenia. Po wejściu do oddziału sierocińca kościoła luterańskiego św. Michaił odniósł taki sukces, że po ukończeniu szkoły mógł uczyć języka rosyjskiego na wydziale przygotowawczym.
Zbliżył się do swojego nauczyciela FB Millera, co dało impuls kulturalnym aspiracjom Shane'a; wstąpił do kręgu pisarzy i artystów mieszkających w Moskwie (F. Glinka, M. Dmitriew, Raich, Ramazanow, Awdiejew i in.), udzielał lekcji rodzinom właścicieli ziemskich, spotykał się z rosyjskimi chłopami i ulegając powszechnej pasji dla literatury ludowej sam zaczął zbierać pieśni, najpierw w obwodzie symbirskim. Bodyansky zaprosił go do opublikowania tego materiału, a pierwsze drukowane dzieło Shane'a pochodzi z 1859 roku: „Rosyjskie eposy i pieśni ludowe”. Dalsze życie Shane'a jest pełne wędrówek, przeciwności materialnych i niepowodzeń rodzinnych; uczył w szkółce niedzielnej w Moskwie, następnie w szkole L. Tołstoja w Jasnej Polanie, w szkołach okręgowych (1861-1881) w Tule i Epifani, ostatecznie dostał miejsce w gimnazjum w Witebsku, następnie w Szui, Zarajsku, Kałudze itp.
Równocześnie prowadzono gromadzenie materiałów etnograficznych. Shane przepisywał swoje notatki i artykuły.
W 1881 przeszedł na emeryturę i osiadł w Petersburgu. Z ramienia J. Grota od 1886 r. brał udział w tworzeniu akademickiego słownika rosyjskiego języka literackiego. Wprowadził do niej frazeologię ludową.Bez wykształcenia filologicznego, dzięki swojej energii i zamiłowaniu do pracy, Shane był w stanie w ciągu swojego życia wydać siedem dużych książek. Sam kolekcjoner nazywał siebie jedynie „robotnikiem” w nauce, a swoje dzieła – „drobnymi”, co tłumaczy się raczej jego skromnością.
Dorothea Schlegel (Brendel Mendelssohn; 1764 - 1839) - najstarsza córka Mojżesza Mendelssohna. Zasłynęła jako krytyczka literacka, pisarka, partnerka życiowa i żona Friedricha Schlegela. Jedna z najsłynniejszych kobiet pochodzenia żydowskiego, która przyjęła chrześcijaństwo.W 1778 roku, w wieku 14 lat, Brendel zaręczył się ze starszym od niej o 10 lat biznesmenem Simonem Feithem i poślubił go. Mieli czterech synów, z których tylko dwóch przeżyło. Wkrótce poznała młodego Friedricha Schlegela. 11 stycznia 1799 r. Brendel rozwiodła się z mężem przed żydowskim sądem religijnym, zobowiązując się nie wychodzić ponownie za mąż, nie przyjmować chrztu i nie zachęcać dzieci do przejścia na chrześcijaństwo. Brendel i Friedrich Schlegel zaczęli żyć razem otwarcie. Skandaliczna wówczas powieść Friedricha Schlegela Lucinda odzwierciedla to wspólne życie.
W 1804 roku Brendel przeszła na protestantyzm i poślubiła Friedricha Schlegela. W 1808 r. ponownie zmieniła wyznanie, tym razem wraz z Friedrichem Schleglem, przechodząc na katolicyzm. Protestancka rodzina Schlegla całą winę za ten krok zrzuciła na Dorotheę. Dorota ochrzciła swoich dwóch synów według obrządku katolickiego.
Edyta Stein (1891 - 1942, obóz koncentracyjny Auschwitz), znana również pod imieniem zakonnym Teresa Benedykta od Krzyża, była niemiecką filozofką, świętą katolicką i zakonnicą karmelitką, która zginęła w obozie koncentracyjnym Auschwitz ze względu na swoje żydowskie pochodzenie. Beatyfikowana przez Kościół katolicki 1 maja 1987 r., kanonizowana przez papieża Jana Pawła II 11 października 1998 r. Edyta Stein otrzymała doskonałe wykształcenie, studiowała germanistykę, filozofię, psychologię i historię na uniwersytetach we Wrocławiu, Getyndze i Fryburgu. Po obronie pracy doktorskiej została asystentką naukową u swojego promotora, wybitnego filozofa Edmunda Husserla, twórcy fenomenologii. Przez dwa lata pełniła funkcję siostry miłosierdzia, a później wróciła na studia filozoficzne i wtedy zaczęła interesować się fenomenem religii.
Stopniowo Edyta zdawała sobie sprawę, że jej zainteresowanie religią wykracza poza zwykłą ciekawość. W 1922 roku Edyta zdecydowała się przyjąć chrzest w Kościele katolickim. W 1932 r. otrzymała prawo do swobodnego nauczania w Münster, w Wyższym Niemieckim Instytucie Naukowo-Pedagogicznym, jednak w 1933 r. Hitler zakazał Żydom zajmowania jakichkolwiek stanowisk publicznych.
W tym samym roku Edyta Stein złożyła śluby zakonne i została karmelitką. W 1938 r. w związku z wybuchem prześladowań Żydów w Niemczech Siostra Teresa została przeniesiona do Holandii, do klasztoru w mieście Echte.W 1939 r. Edyta ukończyła książkę o św. Jana od Krzyża zatytułowana „Scientia Crucis” (Nauka o Krzyżu). To była jej ostatnia książka. W sierpniu 1942 r. siostra Teresa wraz z innymi holenderskimi chrześcijanami pochodzenia żydowskiego została wysłana do Auschwitz i zginęła w komorze gazowej.
W 1998 roku została kanonizowana przez papieża Jana Pawła II. Wspomnienie świętego obchodzone jest w Kościele rzymskokatolickim 8 sierpnia.

Przez prawie dwa tysiąclecia chrześcijańscy misjonarze namawiali Żydów, aby przyjęli swoją wiarę, ale za każdym razem kończyło się to niepowodzeniem. Co motywowało naszych przodków? Dlaczego okazali się tak „nieustępliwi”?

W ostatnim czasie wiele mówi się i pisze o szeregu ruchów religijnych o wyznaniu judeochrześcijańskim. Jednym z nich, być może najgłośniejszym i najbardziej aktywnym, jest „Żydzi dla Jezusa”. Najwyraźniej niewielka grupa Żydów odkryła coś bardzo atrakcyjnego w dogmatach chrześcijaństwa, chociaż przeważająca większość narodu żydowskiego, podobnie jak poprzednio, zdecydowanie odrzuca tę religię.

Przez prawie dwa tysiące lat chrześcijanie flirtowali z Żydami w próżnej nadziei, że uda im się pozyskać ich na swoją stronę. Ale dlaczego Żydzi tak uparcie odrzucają wyciągniętą rękę? Dlaczego Jezus jest dla nas zły? Innymi słowy: dlaczego nie jesteśmy chrześcijanami?

Aby odpowiedzieć na to pytanie, przyjrzyjmy się początkom doktryny chrześcijańskiej, o której założycielu sami chrześcijanie mówią, że był Żydem. Wiadomo też, że założyciel ten żył według prawa żydowskiego, a okres jego życia przypadał na okres bardzo burzliwy. Współcześni Jezusowi byli największymi mędrcami talmudycznymi. Zaledwie jedno pokolenie przed nim żył wielki nauczyciel prawa Hillel, a pokolenie później rabin Akiwa. Prawdą jest, że nasze źródła krajowe podają bardzo niewiele informacji na temat prywatnego życia Jezusa. Prawie wszystkie dostępne informacje pochodzą z Ewangelii Nowego Testamentu, napisanych przez przywódców wczesnego kościoła chrześcijańskiego dla swojej trzody. Jednak głównym celem Ewangelii było ustanowienie i szerzenie doktryny nowej religii. Dlatego tak trudno oddzielić prawdziwego, historycznego Jezusa od mitycznego Chrystusa („Namaszczonego”), którego wczesnochrześcijańska teologia wymyśliła dla własnych celów ideologicznych.

Zaraz po śmierci Jezusa jego naśladowcy dokonali zasadniczych zmian w swoim nauczaniu. Podwaliny współczesnego chrześcijaństwa położył Paweł z Tarsu (hebr. imię Selah, w przyjętej transkrypcji Saul), były uczeń wielkiego żydowskiego mędrca Rabbana Gamliela. Ten Sela rozpoczął swoją karierę od aktywnej walki z pierwszymi chrześcijanami. Następnie „doznawszy objawienia” w drodze do Damaszku, nawrócił się na chrześcijaństwo i wkrótce stał się jednym z jego przywódców. Nawrócony Paweł nigdy nie spotkał Jezusa, ale twierdził, że rozmawiał z jego duchem. To za Pawła chrześcijaństwo po raz pierwszy ogłosiło swoje najważniejsze dogmaty, które od tego czasu pozostały praktycznie niezmienione. Instrukcje Pawła są zapisane w tak zwanych Listach, które stanowią drugą część Nowego Testamentu.

Paweł sformułował następujące główne założenia (dogmaty) wiary chrześcijańskiej:

1. Jezus był Mesjaszem, po grecku Chrystus (namaszczony). Jego przyjście było przepowiadane przez proroków biblijnych i długo oczekiwane przez Żydów. Jest także synem Boga i jako syn ma prawie takie same przymioty jak Ojciec.
2. Człowiek jest z natury zły i grzeszny. Cała ludzkość została przeklęta z powodu pierworodnego grzechu Adama. Żydowska Tora nie może zbawić człowieka, ponieważ jej liczne przykazania są zbyt trudne do wypełnienia. Jedyną rzeczą, która może cię uratować od całkowitego potępienia i piekła, jest wiara w Chrystusa.
3. Na początku Żydzi byli narodem wybranym, ale potem Bóg ich odrzucił za odmowę przyjęcia Jego Syna, Jezusa. Samo imię Izrael, nadane przez Boga swemu ludowi, nie należy już do Żydów, lecz do tych, którzy wierzą w Jezusa Mesjasza. Tylko oni są godni Jego miłości i ochrony.

Wszyscy inni są skazani na spalenie w „ognistej Gehennie”.

1. Wraz z przyjściem Chrystusa pozostało tylko jedno prawo. Kochać to obowiązek. Ludzie powinni brać przykład z Jezusa, naśladować Jego ofiarność, pokorę, wielkoduszność – w nadziei, że Bóg okaże im miłosierdzie.

Już samo wyliczenie tych czterech dogmatów staje się jasne, dlaczego Żydzi nie akceptują wiary chrześcijańskiej. Spróbujmy wzbudzić wobec nich sprzeciw ze strony Żydów.

1. Jezus nie mógł być Mesjaszem. Prorocy biblijni, którzy faktycznie przepowiadali przyjście Mesjasza, obiecywali jednocześnie, że po jego przybyciu nadejdzie era powszechnego pokoju i miłości. Jednak, jak widzimy, tak się jeszcze nie stało. Ponadto jakiekolwiek mówienie o Mesjaszu jako „synu Bożym” jest dla Żydów absolutnie nie do przyjęcia. Według tych samych proroctw biblijnych Zbawiciel (jeśli użyjemy tego słowa) będzie jedynie wybitnym przywódcą i nauczycielem, ale niczym więcej.
2. Chociaż grzech pierworodny istnieje, Tora uczy, że człowiek może go pokonać. Nie dominuje nad człowiekiem jak nieodparta skała. Tak, człowiek jest grzesznikiem, ale to dla naszej poprawy i udoskonalenia otrzymaliśmy Torę od B-ga. Absurdem jest twierdzenie, że Prawo dane przez B-ga jest niemożliwe lub bardzo trudne do wypełnienia. Co więcej, nie znamy ani jednego źródła żydowskiego, które mówiłoby o możliwości zbawienia (na przykład od potępienia) wyłącznie przez wiarę. Szczera wiara w Boga powinna prowadzić do przestrzegania Jego przykazań. Zapisz, tj. Tylko przestrzeganie przykazań może usprawiedliwić życie człowieka.
3. Nie sposób sobie wyobrazić, że B-g pewnego dnia zdecyduje się odrzucić naród żydowski. Tora wyraźnie i wielokrotnie mówi o wieczności naszego zjednoczenia z Nim. Wszechmogący nie jest człowiekiem, który odwołuje Swoje obietnice.
4. Tora została dana ludziom na zawsze. Ona sama powtarza tę obietnicę kilka razy. Nie można go zatem zastąpić jakąś nową umową lub prawem. Sama miłość najwyraźniej nie wystarczy; musisz umieć to wyrazić. Tego właśnie uczy nas Tora. Miłość bliźniego to tylko jedno z jej przykazań; ale miłość musi być wspierana dobrymi uczynkami.

Dlaczego wierzymy w te idee, a nie w chrześcijańskie postulaty Pawła i jego naśladowców? Faktem jest, że Jezus w żaden sposób nie okazał się Mesjaszem, jakiego oczekują Żydzi. Proroctwa dotyczące epoki mesjańskiej przepowiadają, że w przyszłości ludzie zaznają szczęśliwego życia w świecie wolnym od konfliktów, z całkowitym triumfem miłości i uniwersalnej prawdy, kiedy zniknie zło we wszystkich jego przejawach: nie będzie kłamstwa i nienawiści żadnej przemocy, żadnego bałwochwalstwa. Jak widzimy, chrześcijaństwo nie spełniło żadnego z tych warunków.

Chrześcijanie nie zgadzają się z naszym zarzutem. Mówią, że wszystkie te zmiany nastąpiły wraz z przyjściem Jezusa. Są po prostu niewidoczne, ponieważ człowiek nadal jest grzeszny i nie chce przyjąć Chrystusa i Jego nauczania. Dlatego mówią, że Mesjasz-Chrystus musi jeszcze raz powrócić na ziemię, aby udowodnić zasadność swojej misji.

Ze swojej strony Żydzi nie akceptują argumentu, że główne proroctwa biblijne dotyczące Mesjasza i jego epoki spełnią się dopiero po „powtórnym przyjściu”. Jesteśmy przekonani, że Mesjasz wykona swoje wielkie zadanie za pierwszym razem, co oznacza, że ​​Jego przyjście jeszcze nie nastąpiło.

Ale tu nie chodzi tylko o osobowość Mesjasza i czas jego przyjścia. Chrześcijaństwo uczy także, że Jezus był niejako „dwudziestotnym” Bogiem, obdarzonym ludzkim ciałem. Żydzi zdecydowanie odrzucają taką koncepcję. Każdy, kto twierdzi, że B-g przyjmuje postać osoby, umniejsza w ten sposób Jego wielkość i podważa wiarę w Jego Jedność i Absolutną Wszechmoc.

Mówienie o „bogu-człowieku” oznacza bycie bałwochwalcą.

Żydzi różnią się od chrześcijan nie tylko w kwestiach wiary; Mamy różne poglądy na temat roli człowieka w tym świecie. Chrześcijaństwo nie widzi korzyści w działaniu człowieka, w jego dążeniu do doskonałości. Mówią, że jedyne, co może go uratować, to stan skrajnego rozczarowania życiem materialnym, nosicielem grzeszności i całkowitej zależności od Boga. Żydzi są przekonani, że człowiek może zbliżyć się do Boga PRZESTRZEGAJĄC Jego przykazań i poddając się Jego woli. Ale jednocześnie pozostawać tymi, którzy mają wolność wyboru.

Chrześcijaństwo i judaizm mają więc zupełnie odmienne, zasadniczo przeciwstawne koncepcje człowieka.

Judaizm twierdzi, że człowiek został stworzony „na obraz i podobieństwo B-ga”. Dlatego z łatwością może znaleźć Boskie cechy w sobie i w otaczających go ludziach. Wypełniając przykazania, pozwalamy w ten sposób rozbłysnąć w nas Boskiej iskrze. Żyd stara się nie przegapić tej okazji.

Jednocześnie pierwotny postulat chrześcijaństwa próbuje nas przekonać o pierwotnej grzeszności i niższości człowieka. Człowiek pozostawiony sam sobie jest skazany na całkowite potępienie. Jego naturę ciągnie zło, więc musi coś zrobić, aby się uratować.

„Co zrobiłeś, żeby się uratować?” Oto pierwsze pytanie chrześcijaństwa. Żydowi takie sformułowanie pytania wydaje się pozbawione sensu. Generalnie jest daleka od żydowskiego sposobu myślenia. Żyd stawia pytanie inaczej: „Jak mogę służyć B-gu? Jak mogę przestrzegać Jego przykazań?” Głównym bowiem celem judaizmu jest przestrzeganie praw Tory. Widzimy w człowieku przede wszystkim jego potencjalną wielkość, gdyż on jedyny w całym wszechświecie jest obdarzony zdolnością do wypełniania przykazań i wykonywania woli Stwórcy.

Chrześcijanie mówią, że człowiek jest tak zły, że prawdziwa służba Bogu przekracza jego możliwości. Tora jest dla ludzi zbyt trudna. Dlatego mogą jedynie wierzyć w Chrystusa i czekać na zbawienie.

Żydzi odpowiadają: skoro sam Bóg dał nam przykazania i nakazał je wypełniać, to znaczy, że potrafimy Mu służyć i pełnić Jego wolę. Czy można wierzyć, że świadomie nałożył na swój wybrany lud ciężar nie do uniesienia?

Choć wszyscy uczniowie Jezusa byli Żydami, nie udało im się przekonać współplemieńców o słuszności nowej doktryny religijnej. Chrześcijaństwo już u swych początków było bliższe pogaństwu niż judaizmowi. Czas mijał, ale różnice między tymi dwoma światopoglądami nie złagodziły się, a wręcz przeciwnie, zaczęły się pogłębiać. Żydzi coraz bardziej stanowczo odrzucali nowe nauczanie; przedstawiciele innych narodów z entuzjazmem włączyli się w szeregi chrześcijańskich prozelitów. W rezultacie chrześcijaństwo w coraz większym stopniu przekształcało się w religię nieżydowską, a czasem antyżydowską. Kościół za pomocą perswazji uporczywie nawoływał Żydów do przyłączenia się do niego, a ponieważ Kościół ugruntował swoją pozycję religii państwowej w Cesarstwie Rzymskim, uciekał się do przemocy i okrucieństwa. Ale Żydzi pozostali niewzruszeni. Chrześcijaństwo odniosło znaczny sukces, zmieniło bieg historii. Nigdy jednak nie udało mu się podporządkować sobie Żydów. Naród Izraela wytrwale trzymał się Tory, podążając swoją wyjątkową ścieżką.

Żydzi najkonsekwentniej odrzucali dwa najważniejsze założenia chrześcijańskie: że Jezus jest Bogiem w ludzkiej postaci i że Tora utraciła swoje pierwotne znaczenie. Nawet groźba śmierci nie mogła zmusić Żydów do przyjęcia tych postanowień.

Jednak odrzucając chrześcijaństwo jako całość, judaizm nie kwestionował duchowej strony swoich nauk. Pomimo banalności kazań Jezusa z punktu widzenia Tory, wniosły one niezaprzeczalny wkład w kształtowanie wartości duchowych i moralnych świata nieżydowskiego.

Ale każdy Żyd zawsze wiedział, że Tora dała mu wyjątkową więź z B-giem. Wszystko, co odkrył w chrześcijaństwie, zakłócało to połączenie i zaprzeczało jego istocie. To dlatego naród żydowski przez wieki odrzucał dogmaty chrześcijańskie. Z całkowitą wiarą wierzył, że podąża jedyną słuszną drogą wyznaczoną przez B-ga i kategorycznie odmawiał jej opuszczenia.

Michaela DORFMANA

Ilu jest ochrzczonych Żydów?

Publikacja recenzji „Po raz kolejny o Żydach i ortodoksji” na temat książki Judith Deutsch Kornblatt „Podwójnie wybrani: tożsamość żydowska, inteligencja radziecka i rosyjski kościół prawosławny” Podwójnie wybrani: tożsamość żydowska, inteligencja sowiecka i rosyjski Kościół prawosławny Madison: The University of Wisconsin Press, 2004. Mówią pp.”. Sama książka Kornblatta jest interesująca i znacząca, ponieważ opisuje wydarzenia z najnowszej historii Rosji i Żydów z punktu widzenia obserwatorów, których poglądy nieczęsto znajdują wyraz w dyskursie żydowskim lub rosyjskim.

„Buknik.ru” to ciekawa i szanowana publikacja, a autorem recenzji jest szanowany historyk, dyrektor akademicki Międzynarodowego Centrum Badań nad Żydami Rosyjskimi i Wschodnioeuropejskimi, nauczyciel Katedry Studiów Żydowskich Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego Oleg Budnitsky . Recenzja wyraża punkt widzenia, z którym zasadniczo się zgadzam. Trudno było zgodzić się tylko z jednym zdaniem:

„Nie jest jednak jasne, jak powszechne było przejście Żydów na prawosławie w późnym okresie sowieckim i na ile wiarygodne są dane zebrane przez badacza. „Niektórzy – pisze Kornbluth – „mówią o dziesiątkach tysięcy, inni – o kilku tysiącach żydowskich chrześcijan” (s. 25). Pierwsza liczba to oczywiście nonsens. Uważamy, że to drugie również może być przesadzone.”

Oleg Budnicki

Z recenzji nie wynika jasno, dlaczego trudno się zgodzić? Według Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego z 1994 r. jedynie 16% Żydów deklarowało się jako osoby wierzące. Spośród nich 31% stwierdziło, że wyznaje prawosławie, 29% - judaizm, a pozostałe 40% wskazało na przynależność do innego wyznania i najczęściej określało się jako osoby bezwyznaniowe. Z prostych obliczeń wynika, że ​​wśród ludności żydowskiej Federacji Rosyjskiej (230 tys. osób) 10–11 tys. określało się mianem prawosławnych. Wiadomo także, że spis odbywa się na podstawie dobrowolnie udzielonych odpowiedzi, zatem pod uwagę brane są jedynie te osoby, które dobrowolnie zadeklarowały narodowość żydowską i wyznanie prawosławne.

Rok 1994 jest bardzo bliski wydarzeniom opisanym w książce. Wyniki spisu można także ekstrapolować na populację żydowską ZSRR w latach 1980-90, o której mowa w książce, a w szczególności na milion osób, które wyemigrowały z kraju w latach 1988-1993. Przecież według wszystkich wskaźników demograficznych ci, którzy wyjechali, nie różnili się od tych, którzy pozostali w Rosji. Zatem mówimy o 45-50 tysiącach Żydów, którzy uważali się za prawosławnych i prawdopodobnie przeszli procedurę chrztu. W Izraelu, gdzie religię uwzględnia się nie na podstawie dobrowolnych odpowiedzi, ale na podstawie dokumentów, ponad 309 tys. Żydów „niehalachicznych”, tj. osoby, które podlegały Prawu Powrotu, ale nie są Żydami w rozumieniu kanonów ortodoksyjnej wersji judaizmu. W latach 80. w izraelskim dowodzie osobistym usunięto rubrykę „religia” i zastąpiono ją rubryką „narodowość”. Wielu emigrantów z ZSRR umieściło go na liście lelo leom- „bez obywatelstwa”. W Izraelu powszechnie przyjmuje się, że wśród nich około 10% praktykuje obrzędy prawosławne. Te. mówimy o 30 tysiącach osób. W Izraelu, gdzie religia nie jest oddzielona od państwa, nie ma zwyczaju dokonywania takich obliczeń wśród „koszernych” Żydów i imigrantów z WNP. Według Archimandryty Maksyma, sekretarza św. Damaskinos, arcybiskup Jaffy i Arymatei Kościoła lokalnego jerozolimskiego, w samej diecezji Jaffa do świątyni stale uczęszcza około trzech tysięcy rosyjskojęzycznych prawosławnych chrześcijan. O liczbie prawosławnych można wnioskować po tym, że w kościele klasztornym św. Michała w Jaffie co tydzień odprawia się 20-30 ceremonii chrztu według obrządku rosyjskiego. Archimandryta Maximos uważa, że ​​w całym Izraelu wśród nowo przybyłych z Rosji liczba prawosławnych chrześcijan liczy się w dziesiątkach tysięcy. Według Izraelskiego Centralnego Urzędu Statystycznego w Tel Awiwie-Jaffie jest 5,1 tys. chrześcijan.

Tutaj byłoby to ograniczone, ale interesujące jest coś innego. Szacowanie liczby ochrzczonych Żydów zawsze budziło ostre kontrowersje i dość emocjonalną reakcję. Zakres dostępnych mi danych jest ogromny. Nawet dane dotyczące czasów starożytnych, takie jak liczba Żydów ochrzczonych podczas reform Mikołaja I, wahają się w różnych źródłach od 5 000 do 300 000. Bliżej dnia dzisiejszego wahania są jeszcze większe. Jest to zrozumiałe, ponieważ z jednej strony Agencja Żydowska oraz inne organizacje izraelskie i żydowskie prowadzą szczegółowe poszukiwania kandydatów do repatriacji lub Kiruw(żydowskie określenie działalności misyjnej), a z drugiej strony izraelskie ustawodawstwo emigracyjne i opinia publiczna stają się coraz bardziej rygorystyczne w stosunku do żydostwa rosyjskich „Żydów milczenia”. Dawno minęły czasy lat 70. i 80., kiedy oficjalny Izrael przymykał oczy na przynależność religijną emigrantów z ZSRR. Pamiętam, że w tamtym czasie izraelskie gazety dużo pisały o Józefie Brodskim i próbowały wpisać go do grona syjonistycznych odmawiaczy. Kiedy Brodski wreszcie dotarł do Wiednia, wysiadł z samolotu z dużym krzyżem „biskupim” na szyi, wyraźnie pokazując, że nie chce mieć nic wspólnego z Izraelem. Następnie izraelska telewizja nakręciła historię o przybyciu Brodskiego.

Zarówno w latach 80., jak i 90. tylko nieliczni ochrzczeni Żydzi, jak Michaił Agurski, otwarcie wypowiadali się na ten temat. Ani strona chrześcijańska, ani żydowska nie wolały nie poruszać tego tematu, ani w czasach sowieckich, ani później. (Swoją drogą znałem Agurskiego już wtedy, gdy był profesorem na Uniwersytecie Hebrajskim w Jerozolimie. Oficjalnie nazywał się wtedy Michael, a nieoficjalnie Melik. On sam mówił, że Malik to imię sowieckiej nowomowy, skrót od słów Marks , Engels, Lenin, Rewolucja i Komintern Później usłyszałem, że rzeczywiście nazywał się Malir, tj. na końcu Międzynarodówki i Rewolucji, a przy okazji w recenzji Budnickiego we wspaniałym kursie historii rosyjskiego żydostwa „Wiek żydowski” Jurija Slezkina (z jakiegoś powodu po rosyjsku nazywano go „Erą Merkurego”) Agurski ma na imię także Melib, a jego dekodowanie jest niejasne).

sztuczna inteligencja Lebiediew. Ilustracje do „Scen z życia żydowskiego” Pavla Weinberga

Ochrzczonego Żyda w kręgach ortodoksyjnych Żydów uważano za zmarłego. To się nazywało siateczkowy, dosłownie zniszczony, należało odprawić za niego obrzęd upamiętniający siedmiodniowa żałoba i ignorować, jakby nie istniało. Chrzest jednego z członków rodziny rzucił haniebną plamę na reputację całej rodziny. Odbijało się to nawet na kolejnych pokoleniach, sprawiając, że trudno było znaleźć godną partnerkę dla narzeczonych, których uważano za zepsutych.

Fakt chrztu od dawna odgrywał ważną rolę w sporze pomiędzy światem ortodoksyjnych Żydów a Żydami dążącymi do modernizacji. Modernistom zarzucano zdradę żydostwa, jawne lub ukryte pragnienie przyjęcia chrztu, co według prawa żydowskiego jest grzechem śmiertelnym, równoznacznym jedynie z morderstwem. Dla potwierdzenia i pouczenia podano przykłady wybitnych modernizatorów i świeckich Żydów - założyciela judaizmu reformowanego Mojżesza Mendelssohna, historyka Siemiona Dubnowa, założyciela syjonizmu Teodora Herzla, publicysty i wydawcy Aleksandra Zederbauma i wielu innych, których potomkowie zostali oszukani Tarbut Zara„obcej kultury” i zdradził swój naród. Jedno z wielu żydowskich powiedzeń głosi: maskil(tj. zwolennik żydowskiego ruchu oświeceniowego Haskala) w dalszym ciągu można uważać za Żyda, a jego dzieci Kinderlech nigdy więcej". W jidysz wszystko brzmi krócej i rymuje się. Jednak listy nie zawsze są dokładne. Na przykład wnuk Cederbauma, Juli Martow, który pojawia się na wielu listach, w ogóle nie został ochrzczony, ale przyłączył się do rewolucji rosyjskiej. Jednak w świadomości religijnej wciąż nie wiadomo, co jest gorsze. Jednak można też coś powiedzieć o potomkach słynnych rabinów, którzy trafili w rewolucji XX wieku, jak mówił o tym Izaak Babel w opowiadaniu „Syn rabina”.

Maskilim według powszechnej opinii nadal pozostali Żydami i dlatego nie sięgali do kieszeni po słowa. Znany żart (cytowany przez izraelskiego krytyka literackiego Dova Sadana): „Co właściwie oznacza bezsłowna chasydzka pieśń „bam-bam”, którą chasydzi śpiewają podczas medytacji? A oznacza skrót „bam-bam” w języku jidysz bearen meshoein – beide meshumadim –„Obydwa w naszym mieście - i oba meshumed„”. Nawiązanie do rabina Moishe, najmłodszego syna założyciela ruchu Chabad, rabina Shneura-Zalmana z Liadi, który został ochrzczony w katolicyzmie w wieku 36 lat, i rabina Dov-Bera Friedmana, syna rabina Yisroela z Ruzhin, który w 1869 z wielkim hałasem zrezygnował ze stanowiska rebe, przywódcy dworu chasydzkiego i przyłączył się do swoich najgorszych wrogów - Maskilim. Równie imponującą listę wybitnych rabinów i ich potomków, którzy przeszli na chrześcijaństwo, a nawet islam, a tym bardziej, którzy przeszli do obozu socjalistów, komunistów czy syjonistów (uwzględnianych jeszcze w niektóre środowiska ultraortodoksyjne za złośliwych wrogów żydostwa).

Profesor historii Żydów na Uniwersytecie w Tel Awiwie, wybitny badacz historii chasydyzmu David Assaf, opublikował w 2006 roku książkę „Schwytani w gąszcz”. Kryzysy i irytujące epizody historii chasydów” (Neehaz b'sabekh - pikey mashber u'mevukha b'toldot ha-khasidut. The Zalman Shazar Center for Jewish History 2006, 384 s. (opisujący epizody z historii ortodoksyjnego żydostwa, które chcieliby wolę zapomnieć. Książka jest bardzo ciekawa i wywołała burzę w kręgach religijnych. Walki o książkę na blogach i forach religijnych w języku hebrajskim i angielskim nie ustają od sześciu miesięcy. Jej pierwsze wydanie wyprzedało się niemal natychmiast, choć w wielu księgarniach żydowskich powstrzymałem się od wystawienia książki Davida Asapha na sprzedaż.Mam nadzieję, że książka kiedyś dotrze do rosyjskiego czytelnika.

David Asaf zauważa ciekawe zjawisko, które jest powszechne zarówno wśród ortodoksyjnych polemistów, jak i wśród ich przeciwników. Obie strony chętnie wymieniają indywidualne przypadki chrztów prominentnych przedstawicieli strony przeciwnej, ale ostrożnie ignorują przypadki masowych chrztów „zwykłych” Żydów. I jeśli w ich polemikach pojawiały się także przypadki chrztu ze względów ekonomicznych (co dziś uważa się za główny motyw we wszystkich dostępnych mi kursach z historii Żydów i w recenzji O. Budnickiego), to o chrzcie ze względów romantycznych nikt nie mówi, a tym bardziej poza przekonania. Assaf zauważa, że ​​Żydzi nie istnieli w odizolowanej przestrzeni, nie w synagogach i jesziwach, ale żyli wśród ludności nieżydowskiej, ściśle współpracowali z sąsiadami i świadczyli różne usługi. Ich kontakty były różnorodne i często zdarzało się, że kobiety i mężczyźni odnajdywali się wbrew przekonaniom i przekonaniom swoich społeczności.

David Asaf „Złapany w gęstwinę”

Zastanawiam się, jakie słowa shiksa, sheygets które w języku jidysz odnoszą się do młodej nie-Żydówki lub nie-Żydki, chociaż dosłownie oznaczają „obrzydliwość”, niemniej jednak obejmują szerokie pole semantyczne niebezpiecznej i często nieodpartej atrakcyjności i pociągu seksualnego. Żydowskie przysłowie mówi: „Jakkolwiek by na to nie patrzeć, młodzi shiksa nadal będzie stary młotek" Mamy nawet specjalny placek makowy, tzw sheygetsl– dosłownie mały sheygets. Swoim kształtem najbardziej przypomina penisa. Nietrudno sobie wyobrazić, jak babcia przyniosła talerz gorących ciast i zawołała wnuczki, mówią, „przyjdź”. Szkotzimelek, liczba mnoga sheygetsl. Nie wiedząc, co się dzieje, możesz pomyśleć, że tak naprawdę przygotowują się do zjedzenia chrześcijańskich dzieci. To prawda, w Paschę szkotzimlech Nie jedzą tego, bo ciasto drożdżowe jest zabronione.

Co ciekawe, sąsiedzi również widzieli u Żydów zakazaną, atrakcyjną seksualność. Na przykład w dialekcie dnieprsko-poleskim języka ukraińskiego słowo hebrajskie Bakhur, dosłownie facet, oznacza uwodziciela i rozpustnika. W związku z tym istnieje również rodzaj żeński płowy.

Na początku lat 90. nadzorowałem kilka projektów związanych z absorpcją studentów-emigrantów z ZSRR. Musiałem wtedy bliżej poznać dużą grupę chłopaków z Moskwy i Petersburga, którzy należeli do zwolenników księdza Aleksandra Mena. Zrozumiałam wtedy wiele ciekawych rzeczy, usłyszałam, o czym mówią rozmówcy Judith Kornbluth, a czego unikają mówienia. Wtedy zrozumiałem, że mówimy o zjawisku masowym, o pewnej modzie, która ogarnęła szerokie kręgi żydowskiej młodzieży. Dlatego liczby liczone w tysiącach, a nawet dziesiątkach tysięcy wydają mi się realne, zwłaszcza że potwierdzają je statystyki. Później ścieżki chłopaków się rozeszły i nie wszyscy pozostali na ścieżce prawosławia. Niektórzy stali się pobożnymi Żydami, niektórzy nadal poszukiwali duchowości w innych naukach chrześcijańskich i niechrześcijańskich, niektórzy przestali być związani żadnym konkretnym dogmatem religijnym, a jeszcze inni przestali interesować się religią. Wszystkie te grupy nie zostały uwzględnione w liczbie rozmówców Judith Cronblit, która wolała swoich starszych rówieśników, ochrzczonych w prawosławiu w Rosji.

David Asaf także zauważa ciekawe zjawisko psychologicznego odrzucenia ochrzczonych Żydów i niechęci do omawiania statystyk, ale nie analizuje go szczegółowo. Zarówno strona żydowska, jak i ortodoksyjna starają się za wszelką cenę unikać dyskusji na temat statystyk, liczb i procentów. Chętniej wymieniamy wybitnych chrześcijan pochodzenia żydowskiego, m.in. wśród świeckich modernistów i oświeceniowców – Józefa Brodskiego, Nauma Korżawina, Aleksandra Galicza, a nawet wśród przedstawicieli duchowieństwa prawosławnego, głównego „bojownika sekty” Aleksandra Dvorkina, postacie innych Rosjan jurysdykcjach prawosławnych, jak wieloletni redaktor Rosyjskiego Kościoła na Obczyźnie „Prawosławna Ruś” arcykapłana Konstantego Zajcewa czy Hieromonka Grzegorza Lurie z Rosyjskiej Autonomicznej Cerkwi Prawosławnej, nawet o ochrzczonych potomkach wielkich rabinów, od reb Mojsze z Ulli, syn założyciela Chabadu i wnuk słonimskiego cadyka Borysa Bieriezowskiego.

Ksiądz Georgy Edelstein

Pamiętam, jak były izraelski minister i wybitny syjonista odmawiający posłuszeństwa z lat 80. Yuli Edelstein bał się ultrareligijnych krytyków i próbował ukryć fakt, że jego ojciec był prawosławnym księdzem. Jednak Edelstein szybko zorientował się, że w Izraelu nawet to mu dodało pewnego uroku, zaprosił ojca do Izraela i przez kilka dni oprowadzał go w sutannie po Knesecie, przedstawiając go wszystkim.

W naszych Palestynach panuje zwyczaj słuchania tylko siebie i kłócić się tylko między sobą. Ciekawa jest opinia prezentera programu „Z chrześcijańskiego punktu widzenia”, ks. Jakow Krotow, kapłan Apostolskiego Kościoła Prawosławnego, bliski środowisku ks. Alexandra Me, a także rozmawiała z Judith Kornbluth.

„Wydaje mi się, że samo sformułowanie pytania jest błędne, p.ch. „Żyd” w Rosji, zwłaszcza w Moskwie w ostatniej tercji XX wieku, jest pojęciem jakościowo odmiennym od „Żydów” czy „Żyda” w jakimkolwiek innym kraju lub wcześniej w samej Rosji. Faktem jest, że ogólny paradygmat narodowy, etniczny po półwieczu życia sowieckiego uległ zdecydowanej zmianie. Poświęcenie książki „Żydom i Kościołowi rosyjskiemu” oznacza zignorowanie faktu, że zarówno Żydzi zniknęli, jak i Kościół rosyjski odrodził się jakościowo. W dzisiejszych czasach ta nowa jakość jest nieco zamaskowana, ale głównie dla tych, którzy chcą dać się zwieść temu przebraniu. Istnieje sztuczna stylizacja „Żydów” i „rosyjskiego prawosławia”. W zasadzie takie stylizacje mogą zamienić się z eskapistycznej gry w żywą rzeczywistość – Izrael jest dobrym przykładem. Jednak w Rosji nie ma ważnego czynnika materialnego: nie ma społeczeństwa obywatelskiego, wolności gospodarczej i politycznej jednostki, pozostaje czysto obozowa gospodarka i psychologia. W tych warunkach metody socjologiczne rozwinięte w zwykłych krajach (niekoniecznie demokratycznych, ale przynajmniej pozwalających na pewną niezależność ekonomiczną i psychologiczną obywateli) okazują się nie wyjaśniać sytuacji, ale zaciemniać, wytwarzając fikcje pod pozorem wyjaśnień”.

Tak czy inaczej zjawisko ochrzczonych Żydów, zwłaszcza ochrzczonych grup Żydów odizolowanych od judaizmu, ale nadal w takim czy innym stopniu funkcjonujących jako Żydzi, jest niezwykle interesujące. To niesamowity masowy eksperyment zapoczątkowany przez historię, który pomaga lepiej zrozumieć znaczenie i naturę „żydowskości”. Chciałbym też podziękować Buknik.ru i Olegowi Budnitskiemu, którzy zwrócili mi uwagę na ciekawą książkę.

Nawróceni Żydzi w carskiej Rosji

Salomon Dinkiewicz, New Jersey

Publikujemy fragmenty nowego tomu książki Salomona Dinkiewicza „Żydzi, judaizm, Izrael”

ASYMILACJA

Impulsem do chrztu Antona (1829 - 1899) i Mikołaja (1835 - 1881) Rubinsteinów, Żydów ze strony ojca, kupca pierwszego cechu Grigorija Rubinsteina i Niemców ze strony matki, Kalerii z Prus, byli wybitni muzycy, którzy założył Petersburg (Anton, 1862) i Moskwę (Mikołaj, 1860)) Inspiracją dla konserwatorium, zdaniem ich matki, był dekret Mikołaja I o poborze żydowskich dzieci (kantonistów) na 25 lat służby wojskowej. „Żydzi nazywają mnie chrześcijaninem, chrześcijanie nazywają mnie Żydem, Niemcy nazywają mnie Rosjaninem, Rosjanie nazywają mnie Niemcem” – powiedział Anton Rubinshetein.

Poeta Sasha Cherny (Aleksander Glikman, 1860–1932) został ochrzczony w wieku 10 lat. Jest mało prawdopodobne, aby Izaak Lewitan (1860-1900) został ochrzczony, w przeciwnym razie nie musiałby opuszczać Moskwy w 1891 r., kiedy brat Aleksandra III, wielki książę Siergiej Aleksandrowicz, został generalnym gubernatorem Moskwy, wypędzając Żydów z Moskwy. Jeśli chodzi o Marka Antokolskiego (1843–1902), to według Mariny Łużikowej, prapraprawnuczki jego siostry, został ochrzczony, ponieważ w przeciwnym razie Akademia Sztuk Pięknych byłaby dla niego zamknięta. „Jednocześnie” – dodaje – „Antokolski nigdy nie pracował w szabat i nie przestrzegał świąt żydowskich” (magazyn Call of Zion i artykuł Mayi Bass w magazynie Spectrum).

„Mamy Żydów i profesorów, z których część została ochrzczona w chrześcijaństwie (na przykład akademik A.F. Ioffe, który przeszedł na luteranizm – S.D.), ale całym swoim duchem i sympatią należą do żydostwa, które było dla nich rodzime i które ich wychowało […] (oni) nie stoją moralnie niżej od ludzi kultury chrześcijańskiej” – napisał Nikołaj Leskow.

W 1903 roku Theodor Herzl (1860-1907) odwiedził Rosję. Minister policji Plehve wyjaśnił mu politykę rządu carskiego w kwestii żydowskiej: „Rozstrzelamy jedną trzecią Żydów (rewolucjonistów), jedną trzecią wyrzucimy z kraju, a trzecią będziemy zmuszeni do asymilacji przez chrzest. ”

W tym czasie w Strefie Osiedlenia zamknięto 4 miliony Żydów. Poza nim mieszkało około 100 tys. Żydów (~2,5%). Byli to profesorowie, kupcy pierwszego cechu, rzemieślnicy najwyższej rangi, byli żołnierze Mikołaja. W przypadku szkolnictwa wyższego młodzież żydowska ograniczała się do normy 5%, a w obu stolicach – tylko 3%. Kiedy 1 marca 1881 roku zamordowano cara Aleksandra II, przez cały kraj przetoczyły się pogromy Żydów, które następnie okresowo powtarzały się w prowincjach zachodnich i południowych.

„Po zabójstwie Aleksandra II władze rosyjskie zaczęły jeszcze intensywniej prześladować Żydów. Wypędzono ich z Petersburga, Moskwy, Kijowa, z Wołgi, z rosyjskich wsi. Ale nie tylko Żydów wpędzono do fizycznego getta, utworzono jeszcze bardziej bolesne i uciskające getto - gospodarcze, polityczne, duchowe, naukowe... Aby przebić się przez te kraty oddzielające świat żydowski od nieżydowskiego, należało nie wystarczy mieć talent, pieniądze, dobre kontakty” (Osip Dymov).

Uzasadniając „środki prawne” rządu wobec Żydów, A. I. Sołżenicyn napisał w dwutomowym „Dwóch stu latach razem” (M., „Russian Way”, 2001 i 2002), że „przejście (Żydów) na chrześcijaństwo, zwłaszcza w Luteranizm (który nie wymagał regularnego uczęszczania na nabożeństwa – S.D.)…od razu otworzył wszystkie drogi życia…”.

Rzeczywiście, co jest łatwiejsze, wyrzeknij się rodziców, wyrzeknij się wszelkiego żydostwa, a będziesz pełnoprawnym obywatelem Imperium Rosyjskiego. Ale tak pisze Osip Dymov w swojej książce wspomnień „Co pamiętam” (Izrael, 2011).

Na wstępie zauważę, że Osip Dymow (Osip Izydorowicz Perelman, 1878-1959), starszy brat genialnego popularyzatora matematyki, fizyki i astronomii Jakowa Izydorowicza Perelmana (1882-1942), był znanym pisarzem rosyjskim, jednym z autorów słynna „Historia ogólna” wydana przez Satyricon (1911). Jego sztuki z powodzeniem wystawiano w teatrach Petersburga, Moskwy i na prowincji aż do rewolucji październikowej 1917 roku. Już w 1913 roku opuścił Rosję na zawsze i nadal publikował w wydawnictwach emigracyjnych, najpierw w Europie, a następnie w Ameryce. W Ameryce publikował głównie w języku jidysz. W ZSRR jego nazwisko zostało całkowicie przemilczane.

I tak Osip Dymov: „W Petersburgu, dokąd przybyłem z Białegostoku w 1897 r., zetknąłem się z nowym typem Żydów, którego wcześniej nie spotkałem: ochrzczonymi i zasymilowanymi dziećmi Izraela, współczesnymi Maranami – odległymi, ale na swój sposób bliskie echem (Hiszpanów) Maranos z czasów Inkwizycji.” Oto jedna z jego historii.

„Incydent z fotografem Shapiro, Żydem, znawcą języka hebrajskiego i poetą, pozostaje w mojej pamięci. Jego wiersze w języku hebrajskim były powszechnie znane. Kiedy nasiliły się prześladowania Żydów, Shapiro został zmuszony do przyjęcia chrztu. Z bólem w sercu, zaciskając zęby, żeby nie krzyczeć z bólu, wszedł do kościoła jako Żyd, a wyszedł stamtąd... nieszczęśliwy Żyd. Ale napis napisany świeżym atramentem w jego paszporcie brzmiał: „Prawosławny”.

Studio fotograficzne Shapiro znajdowało się na Newskim Prospekcie, naprzeciwko wspaniałej katedry w Kazaniu. Fotografie Shapiro były znane w całej Rosji nie tylko ze względu na wartość artystyczną, ale przede wszystkim dlatego, że był on byłym Żydem, a obecnie prawosławnym chrześcijaninem, który miał prawo fotografować cara i jego rodzinę. Aby móc zajmować się tą działalnością, zmuszony był przyjąć chrzest.

Shapiro nadal pisał wiersze po hebrajsku, chodził do synagogi i był członkiem organizacji żydowskich. Podziwiał literaturę rosyjską, którą dobrze znał i cenił, i był dumny, że fotografował najlepszych, najbardziej utalentowanych przedstawicieli literatury rosyjskiej.

W nocy zaczęły się jego męki. O pewnej godzinie, gdy na ulicy było jeszcze ciemno – a noc w Petersburgu była długa – zaczęły bić stufuntowe dzwony katedry kazańskiej, która, jak już wspomniano, znajdowała się naprzeciwko jego domu. Przez wiele lat Shapiro mieszkał w tym domu i nie słyszał dzwonów, ale po chrzcie nagle odkrył, że one istnieją. Ich ciężkie, metaliczne dzwonienie budziło go każdej nocy, każdej ciemnej nocy o tej samej porze. Nieważne jak głęboko spał, pierwszy metalowy „bum” był jak cios w głowę, jak ostre ukłucie w serce, a on obudził się przestraszony, zdezorientowany i zdeptany żelaznymi uderzeniami, których odgłosy padały na jego.

„Czy pamiętasz” – przypominały dzwony, „pamiętasz ten poranek, kiedy wzywaliśmy Cię w kościele, a ksiądz zwrócił się do Ciebie i kazał się przeżegnać, a Ty z martwymi ustami, z nienawiścią, wstydem i z drżeniem w sercu powtarzałeś słowa kapłanie? Słowa były w języku staro-cerkiewno-słowiańskim, a ty, znając ten język, nie rozumiałeś jednak, o czym mowa.

„Bum-bum... bum-bum!” - dzwony nadal biły i znowu przypomniała mi się scena, którą przeżył on, poeta piszący po hebrajsku, on, żydowski nacjonalista. Trwa nadal, nie zakończyła się tam, w kościele, gdzie ksiądz pomodlił się za niego i zasłonił mu twarz krzyżem. Jednocześnie użył płynnego, lepkiego jak olej słonecznikowy, zwanego mirrą, którego ciężkie krople spadały na bladą twarz nawróconego. Instynktownie próbował je wytrzeć, lecz ksiądz mu na to nie pozwolił.

„Bum-bum... bum-bum!” - dręczyły go dzwony. Ich metaliczny dźwięk przedostał się przez okna i ściany, wypełnił pokój, cały dom, jego mózg i rozerwał na kawałki jego żydowskie, teraz już na pewno żydowskie serce.

I to zdarzało się każdej nocy. Każdej nocy kroczył tą samą męczeńską drogą, każdej nocy, gdy miasto spało i biły dzwony, on, poeta piszący po hebrajsku i fotograf królewski, przyjmował chrzest. Nie raz, ale dziesiątki razy wyrzekał się „fałszywej wiary rabinów i mędrców”, jak ksiądz kazał mu powtarzać. Nie raz, ale dziesiątki razy porzucił ojca i matkę... Ale im częściej przyjmował chrzest w nocy, tym bardziej stawał się Żydem. A im częściej dzwony „bombardowały” jego nieszczęsną głowę i wzywały go do kościoła, tym bardziej chciał od niego uciec. Gdzie biegać? Gdzie możesz się ukryć?

Oczywiście mógł przenieść się do innego domu, w którym nie byłoby słychać dzwonków. Ale jak zabrać ze sobą studio fotograficzne, szklany dach, narzędzia i adres, ten adres na Newskim Prospekcie, który jest wszystkim doskonale znany od wielu lat? I zmuszony był pozostać w tym samym miejscu, w centrum miasta.

Ale Shapiro nie mógł tego znieść i ostatecznie uciekł. Sprzedał dom, firmę, zrezygnował z zaszczytu bycia „fotografem Jego Królewskiej Mości” i przeprowadził się do cichego zakątka, daleko od centrum, gdzie nikt go nie znał i on nie znał nikogo. Tutaj umarł samotnie, otoczony swoimi księgami i rękopisami w języku hebrajskim.

Naturalnie został pochowany na cmentarzu chrześcijańskim, a smutne bicie dzwonów zabrało go w ostatnią podróż, ale już ich nie słyszał. Albo - kto wie? - może słyszałeś?..”

A oto kolejna – tragikomiczna – opowieść Osipa Dymowa, typowy śmiech Szaloma Alejchema przez łzy. Obawiam się, że nasze dzieci, a tym bardziej wnuki, tego nie zrozumieją: dla nich to patologia.

„W Moskwie mieszkał Żyd imieniem Miedwietski. Prowadził spokojne życie i miał dwie córki, które dobrze radziły sobie w szkole. Był krawcem, czyli rzemieślnikiem. Rzemieślnicy przydzieleni do konkretnego warsztatu mieli prawo mieszkać w „białym kamieniu”, jak pieszczotliwie nazywano Moskwę. Miedwietski nie był Bóg wie jakim krawcem, miał słaby wzrok i najwyraźniej miał niewiele zamówień. Jakimi więc pieniędzmi utrzymywał sześciopokojowy dom, w którym stało drogie pianino, na podłodze bogate dywany i który był ozdobiony obrazami i meblami tapicerowanymi?

Dla Miedwieckiego krawiectwo było zajęciem pobocznym, niczym więcej niż nudnym obowiązkiem. Jego prawdziwy dochód, który pozwalał na opłacenie obrazów, mebli, fortepianu itp., polegał na tym, że stale poddawał się obrzędowi chrztu. Co oznacza ta dziwna rzecz?

Kiedy na przykład jakiś Rabinowicz z Mińska rzeczywiście potrzebował przyjechać i zostać w Moskwie, kontaktował się z Miedwieckim. Tak mówią, i tak, panie Miedwietski, chciałbym zostać chrześcijaninem, to znaczy nie chcę, ale muszę... Na to Miedwiecki zapytał go w liście: jaki chrześcijanin chcesz zostać, panie Rabinovich? Jeśli jesteś prawosławny, będzie cię to kosztować 600 rubli, jeśli jesteś katolikiem - 400, jeśli jesteś luteraninem - sto rubli. Po ustaleniu – w zależności od życzenia klienta i wymaganej kwoty – formy chrześcijaństwa, Rabinowicz wysłał swoje dokumenty do Miedwieckiego w Moskwie. Od chwili ich przyjęcia Miedwietski przestał być Miedwieckim i stał się Rabinowiczem. Nowy Rabinowicz chodził do księdza rosyjskiego (jeśli tylko 600 rubli) lub do księdza katolickiego (jeśli tylko 400), a ksiądz lub ksiądz studiował z nim katechizm. Miedwietski-Rabinowicz udawał, że po raz pierwszy słyszy wszystko, czego go nauczono - cóż, jak mogłoby być inaczej?

Po opanowaniu katechizmu Miedwietski poszedł do kościoła lub kościoła i przeszedł obrzęd chrztu. Następnie odesłał dokumenty do Mińska z nowo zdobytym dodatkiem dotyczącym religii. Kilka dni później w Moskwie pojawił się prawdziwy pan Rabinowicz, pełnoprawny chrześcijanin... Nikt go tam nie tknął.

Tak było z Rabinowiczem z Mińska, Lewinem z Odessy, Rosenblumem z Pińska... Miedwietski miał dość liczną klientelę: jeden polecał go drugiemu... Czy Miedwietski miał wyrzuty sumienia? Czy dręczyło go sumienie? Ale czy on sam przeszedł ceremonię chrztu? To był Rabinowicz, Levin czy Rosenblum, nie on! On, Miedwiecki, pozostał Żydem, a oni zostali chrześcijanami, ci podli dranie, których już dość! A jak się czuli Rabinowicz lub Levin? Co dokładnie mieli czuć? Czy poszli do księdza? Nie uczyli się katechizmu i nigdy w życiu nie byli w kościele. Ten łajdak z Moskwy, Miedwiecki, zrobił wszystko, żeby go rozchorować, ten Żyd, który sprzedał swoją duszę!..

Mówią, że Miedwiecki przyjął chrześcijaństwo w jego różnych formach czterdzieści dwa razy, w zależności od życzeń swoich klientów. Jego dwie żydowskie córki skończyły już szkołę średnią i zostały żonami. Moja żona pojechała do Carlsbadu „po wodę”. W jego domu zamiast jednej służącej były już dwie. Ale Miedwiecki nadal był ochrzczony i oczywiście pozostał Żydem.

A ponieważ nadal pozostawał Żydem, stopniowo narastało w nim poczucie, że w jego warsztacie krawieckim zaczęły się trudności. Generalny gubernator Moskwy, wielki książę Siergiej Aleksandrowicz, wujek cara, przeprowadził „czystkę” warsztatów, aby pozbyć się Żydów.

Pewnego pięknego poranka (choć dla Berka Miedwieckiego nie można było tego nazwać pięknym) komornik powiedział, że musi opuścić Moskwę, miasto „czterdziestu czterdziestych”, jak je nazywano wśród ludzi.

„Skończyłem” – mruknął Miedwietski ze złamanym sercem. -Gdzie mam zamiar iść? Dlaczego powinienem odejść?

Posłuchaj mnie, Berko – chciał mu pomóc komornik – na mojej działce mieszka niejaki Rabinowicz z Mińska. Jest chrześcijaninem, prawosławnym i nie dotykam go. Dlaczego nie zrobisz tego samego?

Rabinowicz? Znam go dobrze! - Miedwietski nie mógł się powstrzymać. - Zepsuta dusza, nigdy nie szanował swojego ludu, swojej religii! On może zostać ochrzczony, jeśli chce, ale ja nigdy! Nie, panie komorniku, nie ja, Berko Miedwietski!

I bez względu na to, jak bardzo komornik go przekonał, Miedwietski nie ustępował: jest Żydem i Żydem pozostanie, i nie ma na świecie siły, która mogłaby go zmusić do odwrotu.

Skończyło się na tym, że Miedwiecki musiał opuścić Moskwę, „miasto lat czterdziestych”, aby opuścić swój przytulny dom z sześcioma pokojami i fortepianem – wszystko, co mógł mieć tylko tutaj i nigdzie indziej”.

Nie sposób nie wspomnieć o przedrewolucyjnych rosyjskich nawróconych Żydach, którzy popadli w nienawiść do samych siebie – jak Manusevich-Manuilov, który brał udział w tworzeniu fałszywych „Protokołów mędrców Syjonu” (patrz tom 2, s. 87 - 92) lub dziadek Lenina ze strony matki Mosze Form. Wkrótce po chrzcie napisał dwa listy do cara Mikołaja I (7 czerwca 1845 r. i 18 września 1846 r.), w których oskarżał Żydów o nienawiść do chrześcijaństwa i wzywał do podjęcia surowych środków wobec tych złych wrogów ojczyzny.

Krzyż-Żyd V. A. Gringmut był jednym z redaktorów gazety „Czarna Setka” „Moscow News”, autorem „Podręcznika Czarnej Setki Monarchisty” i przyjacielem słynnego zjadacza Żydów Puriszkiewicza. Igor Guberman tak o nich powiedział:

Żyd słowiańskiego wycieku -
Antysemita bez napletka.

W jednej z odpowiedzi na mój wiersz „Rabinowicze ziemi rosyjskiej” przytoczono wiersz Anatolija Berlina „...nie szyjcie liberii, Żydzi”, który potępia Żydów, którzy przeszli na chrześcijaństwo. Zaczyna się tak:

Krzyże na szyjach niechrześcijan...
Czy nie czujesz ucisku w klatce piersiowej, nasz wielki poeto?
Pisarzu, czy serce ci nie ciąży?
Czy tobie, artyście, nie jest wstyd?

Jaka krew płynie w Tobie od urodzenia?
A jakie geny w nim krążą?
Talmudyści z wielowiekową nauką
I rabini - ci, którzy są mądrzejsi od ciebie.

Stąd pochodzi twój geniusz...
Tak, cudów Chrystusa nie da się zliczyć,
Ale co w ogóle jest banałem -
Przedstaw się jako ktoś inny niż jesteś.

Żydów, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, popularnie nazywa się „nawróconymi”. Najogólniej mówiąc, według słowników objaśniających, krzyż to osoba, która nawróciła się na chrześcijaństwo z innej religii, niekoniecznie żydowskiej. Ale Żydzi zajmują w tej kwestii pierwsze miejsce. A piszę to, bo nie mogę zgodzić się z tezami Anatolija Berlina.

Tutaj najpierw musisz zrozumieć warunki. W języku angielskim Żyda nazywa się Żydem i kwalifikuje się go następująco: „1. Zwolennik judaizmu. 2. Potomek narodu hebrajskiego”. W Stanach termin Żyd odnosi się do osób praktykujących judaizm, a narodowość jest określana na podstawie miejsca urodzenia. Na przykład jestem najbardziej Żydem, tutaj ze względu na narodowość jestem Ukraińcem, ponieważ urodziłem się na Ukrainie. Gdybym miał taką narodowość, kiedy mieszkałem „w Batkiwszczynie”, to bym nie wyjechał.

W języku rosyjskim, w słowniku Ożegowa z 1986 r., znajduje się szersze wyjaśnienie, kim są Żydzi (z jakiegoś powodu w liczbie mnogiej): „Żydzi. Ogólna nazwa etniczna ludów, której historia sięga czasów jednego ze starożytnych ludów grupa języków semickich (starożytni Żydzi), zamieszkująca obecnie różne kraje i żyjąca wspólnie z resztą ludności tych krajów.” Taki wpis dobrze by wyglądał w rubryce „narodowość” w sowieckich paszportach. Teraz słownik Ożegowa podaje inną definicję Żydów: „Główna populacja państwa Izrael”.

Internetowa Wikipedia dodaje: „We współczesnym języku rosyjskim Żyd to narodowość, a Żyd to wyznanie, przynależność religijna”. Będziemy operować tymi dwoma terminami.

Zacznijmy od daleka. Mówi się, że pierwszym krzyżem w historii był Jezus z Nazaretu, zwany także Chrystusem. To nie prawda. Jezus był Żydem, ale nie mógł nawrócić się na chrześcijaństwo, ponieważ chrześcijaństwo jeszcze nie istniało. Jak wiadomo, przyjął chrzest, ale pozostał Żydem, a jego ostatnim posiłkiem był seder paschalny.

Z późniejszej historii pamiętamy Maranos – Żydów hiszpańskich i portugalskich, którzy pod groźbą pozbawienia życia zmuszeni zostali do przyjęcia chrześcijaństwa. Albo kantoniści – żydowskie dzieci powołane do służby wojskowej w Rosji na 25 lat, siłą nawrócone na prawosławie. Albo bardzo liczni Żydzi, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo dla możliwości zdobycia wykształcenia, awansu zawodowego i po prostu z nienawiści do swoich współplemieńców.

Zaprawdę: dopóki nie uderzy piorun, Żyd się nie przeżegna.

Ale słynnego Żyda Antona Rubinsteina, podobnie jak jego brata Mikołaja, nie można nazwać ochrzczonymi: ich dziadek Ruven był ochrzczony, który przeszedł na prawosławie, ratując swoje dzieci przed wcieleniem do kantonizmu. Anton i Mikołaj nigdy nie byli Żydami i nie nawrócili się na chrześcijaństwo – urodzili się w rodzinie chrześcijańskiej.

Wiele mówi się o naszych współczesnych Żydach, którzy rzekomo nawrócili się na chrześcijaństwo. Nazywa się ich zdrajcami narodu żydowskiego, są przedmiotem satyry i groźnych obelg, czego przykładem jest wiersz Anatolija Berlina.

– Czy ostatnio nawiedzały cię myśli o śmierci?

Korżawin odpowiada: „Myślę o tym, że to nieuchronne, o tym, czy jest to światło. (wzdycha). Nie znam odpowiedzi, ale wierzę w Boga…
- Czy w to wierzysz?
– Tak, jestem chrześcijaninem – zostałem ochrzczony w 1991 roku w Moskwie.

Wiara w Boga przyszła do Korżawina w wieku 66 lat, kiedy został chrześcijaninem. A kiedy już można było wrócić do domu bez strachu. Tak jakby nie można było wierzyć w Boga bez przyjęcia chrześcijaństwa. Żyda Korżawina nie można nazwać krzyżem: nie był Żydem, nie wierzył w Boga i nie należał do żadnej religii.

W ten sam sposób nie można nazywać słynnych Żydów Mandelstamem, Pasternakiem, Brodskim, Galiczem, Ehrenburgiem, Ulitską, Raikinem Jr., Izmailowem, Naimanem, Neizvestnym z jego matką Bellą Dizhur, Ojcem Me i wieloma, wieloma innymi ochrzczonymi dla prostych powodu, że nie przeszli na chrześcijaństwo z innej religii. Byli ateistami, ale wraz z przyjęciem chrześcijaństwa odnaleźli Boga. I to dobrze. Chociaż Bóg chrześcijan (jeśli pominiemy Syna Bożego) jest także Bogiem Żydów. Najprawdopodobniej tych Żydów do chrześcijaństwa przyciągnął nie sam Bóg, ale Syn Boży. To ich sprawa.

Jednocześnie ani Galich, ani Erenburg nie wyrzekli się swojej żydowskości, w przeciwieństwie na przykład do Pasternaka, który z pogardą traktował swoich współplemieńców, czy Brodskiego, który oświadczył, że nie uważa się za Żyda (to samo powiedział światu jego przyjaciel Rein , choć sam nie był ochrzczony).

Dmitrija Bykowa też nie można uznać za krzyż: wcale nie jest Żydem, ma matkę Rosjankę, a jego prawosławie nie powinno nikogo dezorientować. Inną rzeczą jest to, że jest antysemitą, ale ta cecha jest nieodłączną cechą wielu innych rosyjskich pisarzy.

Krótko mówiąc, w naszych czasach nie ma chrztów, ale są Żydzi, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo. Myślę, że nie należy ich karcić, ale przywitać: w końcu przyszli do Boga, w końcu zaczęli (mam nadzieję) przestrzegać przykazań, może stali się czystsi duchowo (chciałbym).

Tych Żydów, którzy przyjęli chrześcijaństwo i przeszli do obozu antysemitów należy potępić i nazwać Judaszem; są zdrajcami narodu żydowskiego; powinny być skierowane w nich strzały satyry i humoru. Jednak biednych pisarzy i artystów, którzy przyszli do Boga spośród niewierzących, należy zostawić w spokoju i nie przypisywać im etykietki „przekreślonych”.

A kto w większości beszta te „krzyże”? Żydzi, którzy nie są związani z judaizmem ani przez sen, ani duchem, są tymi samymi ateistami, co ci „nawróceni” w przeszłości. (Nie wiem jednak nic o religii Anatolija Berlina.) Jeśli Żydowi ateiście łatwiej jest żyć w chrześcijaństwie, niech Bóg da mu szczęście. To wciąż lepsze niż nie wierzyć w nic. Ja, podobnie jak inni Żydzi niezwiązani z judaizmem, nie mam moralnego prawa potępiać ludzi, którzy przyszli do Boga przez chrześcijaństwo. Powtarzam, należy ich potępiać tylko wtedy, gdy naruszają kanony życia codziennego i duchowego.

I na zakończenie dodam jeszcze kilka przemyśleń, które jednak nie mają nic wspólnego z konwersjami, ale dotyczą Żydów w ogóle.

Dlaczego tak skrupulatnie klasyfikujemy mieszańców, a nawet ludzi, którzy z matematycznego punktu widzenia nie są Żydami, jako Żydów, niezależnie od tego, za kogo się uważają? Aksjonow, Wojnowicz, Dowłatow, Ryazanow według dokumentów nie byli Żydami, nigdy nie czuli się Żydami i w ogóle na razie przemilczano, że mieli w połowie żydowską krew. Do Żydów nadal zaliczamy Karola Marksa, który urodził się jako chrześcijanin, a nawet Włodzimierza Lenina, którego dziadek był lub nie był ochrzczonym Żydem. Kompletne szaleństwo. Czy naprawdę jest dla nas takie ważne, aby uważać te postacie za Żydów? Czy powinni być naszą dumą?

I tu warto wspomnieć o Żydach, którzy twierdzą, że są dumni ze swojej żydowskości. Pamiętajcie: „A ja jestem dumny, dumny i nie żałuję, że jestem Żydem, towarzyszu Aliger” (M. Rashkovan)? Czym właściwie jest się czym pochwalić? Można być dumnym ze swoich osiągnięć, osiągnięć swojego kraju, bo jesteśmy jego integralną częścią, można być dumnym z sukcesów rodziny i przyjaciół, ale nie można być dumnym z tego, co dostajemy bez trudu, za darmo, za o które nie wkładamy żadnego wysiłku, o które nie walczyliśmy. Żydowskość dostajemy za darmo i nie ma się czym chwalić. Anatolij Berlin daje do zrozumienia, że ​​sukcesy „krzyży”, ich talenty, geniusz wynikają z tego, że płynie w nich żydowska krew i „wędrują” żydowskie geny. Tak, rzekomo jesteśmy narodem wybranym, ale Tewje z musicalu „Skrzypek na dachu” powiedział zwracając się do Boga: „Czy nie mógłbyś chociaż na chwilę wybrać kogoś innego?” W każdym narodzie jest mnóstwo genialnych i utalentowanych ludzi. A wszelkiego rodzaju drani, prostacy i zdrajcy wśród Żydów są nie mniej niż między innymi. Nie ma nic, z czego mogłabym być dumna, mówię.

I jeszcze jedno dziwne zjawisko: Żydzi z jakiegoś powodu bardzo cenią to, co mówią o nich nie-Żydzi (w skrócie goje). W Internecie jest wiele stron zawierających cytaty z klasyków i mniej klasyków na temat nas, Żydów. W większości są to stwierdzenia pozytywne i prawdopodobnie powinny wlać miód do naszych serc. Nikt nie ma takiego zjawiska - ani Rosjanie, ani Polacy, Ukraińcy, Amerykanie, Brytyjczycy itp., itd., itd. Oni wszyscy nie przejmują się tym, co inni o nich mówią i piszą, znają swoją cenę. Ale my, jak się okazuje, nie znamy swojej wartości, dlatego cieszymy się, że, jak się okazuje, jesteśmy zaczynem ludzkości, czymś w rodzaju katalizatora i papierka lakmusowego. Kompleks niższości? Jak długo będziemy mogli udowadniać światu, że jesteśmy dobrzy, że nie dokonaliśmy rewolucji i że nie mieszamy krwi chrześcijańskich dzieci z macą? Że są wśród nas Bohaterowie Związku Radzieckiego, laureaci i ludzie powszechnie szanowani? Nie musimy szukać wymówek, tak jak nie mamy potrzeby radować się pochwałami zewnętrznych celebrytów.

Na tym kończę, spodziewając się jednak sprzeciwów, a może nawet skarg ze strony współplemieńców, którzy nie zgadzają się z moją skromną opinią. Boże pomóż im.

Abi Gezunt, Ken Men Gliklah Zain.

dom » Astrologia / Feng Shui » Krzyże. Dlaczego Żydzi nie przyjmują chrześcijaństwa? Ilu z nich to ochrzczeni Żydzi?