Kyrkans tempel utomlands. Ortodoxa ryska kyrkan utomlands
- 6 016 0 Kultur 17 juni 2016 | Betyg: 9,6 | Röster: 74 För andra året i rad hålls fototävlingen med deltagande av den regionala festivalmaraton "Angel Wings" och Center for Contemporary Kristen kultur"Blagovest".
-
20 419
0
Kyrkans liv
15 juni 2016 | Betyg: 9,9
| Röster: 363
Chefen för UOC uppmanar Rada -suppleanterna att inte blanda sig i kyrkliga angelägenheter. -
18 942
0
Kyrkans liv
27 maj 2016 | Betyg: 9,5
| Röster: 322
Ryska munkar på berget Athos fick ett intercom -system. -
19 056
0
Kyrkans liv
25 maj 2016 | Betyg: 9,6
| Röster: 324
Från den 27 maj till den 29 maj hålls firandet till ära av 1000 -årsjubileet för ryska Svyatogorsk -klostret på heliga berget Athos, ledd av Hans helighetspatriark Kirill i Moskva och hela Ryssland. -
11 284
0
Kyrkans liv
14 maj 2016 | Betyg: 9,8
| Röster: 121
Den 12 maj 2016, på torsdagen i den andra veckan efter påsk, vilade två av de äldsta prästerna i den australiska-Nya Zeelands stift i den ryska kyrkan utomlands, Mitred ärkepräster Mikhail Lee och Mikhail Klebansky, i Herren. -
4 190
0
Kyrkans liv
25 april 2016 | Betyg: 8,6
| Röster: 23
Den 21 april 2016 hölls en internetkonferens med deltagande av representanter för ortodoxa ungdomsorganisationer i Nordösteuropa -
7 832
0
Kyrkans liv
6 december 2015 | Betyg: 9,6
| Röster: 83
Fredagen den 4 december, den stora och tolfte högtiden för inträdet i templet Heliga Guds moder till S: t Alexander Nevskij katedral berg. Howell, st. New Jersey, samlade ett stort antal präster, troende, gäster från USA och Ryssland. Många, innan de gick in i templet, gick till monumentet för två av våra framstående samtidiga - Till hans helighet patriarken Alexy II och His Eminence Metropolitan Laurus, som installerades mittemot katedralen. -
14 712
0
Kyrkans liv
4 december 2015 | Betyg: 9,7
| Röster: 163
Den högtidliga invigningen och öppnandet av monumentet till minne av återföreningen av de två kyrkorna 2007 kommer att äga rum på högtiden för inträdet i templet för de allra heligaste Theotokos -
971
0
Betyg: 6,6
| Röster: 12
"Angriparen krossade allt som kom till hans hand och skrek otrevliga förolämpningar mot ryssarna", säger Nikolai Lukyanov, chef för den härjade kyrkan St Tikhon, till Interfax-Religion på fredagen. -
3
0
Betyg: 10
| Röster: 4
År 2015 firade det östamerikanska stiftet tillsammans med hela den rysk -ortodoxa kyrkan 1000 -årsjubileet för vilan av doparen och upplysaren i Ryssland, St. Lika med apostlarna ledde. Prins Vladimir. Jubileumsfirandet hölls traditionellt i St. Vladimir Memorial Church i bergen. Jackson, st. New Jersey, vars grund var tidsinställd för att sammanfalla med 950 -årsjubileet för Rusdopet 1938. -
75 011
0
Kultur
28 maj 2015 | Betyg: 7,2
| Röster: 36
Fantastisk fakta: Dashiel föddes den 1 april - på helgdagen i Sankt Daria i Rom (efter Ortodox kalender)!
-
4
0
28 maj 2015 | Betyg: 10
| Röster: 3
I Shenyang har lokala myndigheter för avsikt att flytta Kristus Frälsarens katedral och utföra dess reparationer. -
3
0
Betyg: 10
| Röster: 1
Först Ortodox kyrka i Nukus kommer att invigas till ära för den heliga store martyren och healaren Panteleimon. -
4
0
Betyg: 10
| Röster: 6
Hans Eminence Metropolitan Hilarion beordrar att läsa i alla församlingar tacksägelse bön och för att fira förövarna av den stora gärningen - patriark Alexy II och Metropolitan Laurus. -
3
0
10 maj 2015 | Betyg: 7,3
| Röster: 3
Dussintals troende kom till den ryska kyrkan Johannes Döparen i Washington på fredagen. -
794
0
Betyg: 10
| Röster: 7
Detta är ett helt landskapsprojekt, där växter kommer att distribueras efter zoner och omnämningsfrekvens i Bibeln. -
3
0
28 februari 2015 |
Boken, dedikerad till 1000-årsjubileet för rysk kloster på Athosberget, innehåller föga kända dokument som finns lagrade i Brysselarkivet för rysk emigration och relaterade till det ryska St. Panteleimon-klostret på Athosberget.
0
Betyg: 8,4
| Röster: 5
Doors Open Day hölls på ryska Hospice i Jordanien
Hospice i Jordanien byggdes 2012. Det ligger på reservatet "platsen för Jesu Kristi dop" och tillåter dig att ta emot upp till 2000 pilgrimer varje månad.
Den provisoriska högre kyrkans administration skapades av Siberian Church Council i Tomsk, som förenade 13 biskopar från Ural- och Sibiriens stift.
Efter att ha läst dekretet kom de flesta av WCC: s medlemmar fram till att det undertecknades under press från bolsjevikerna. I ryska församlingar utomlands började insamlingen av underskrifter under överklaganden till Metropolitan Anthony med en begäran om att inte gå i pension.
Biskopsrådet, som hölls den 2 september, beslutade att formellt uppfylla patriarken Tikhons vilja. Rådet avskaffade VRCU och bildade den provisoriska utländska heliga synoden för den rysk -ortodoxa kyrkan. I rådets beslut stod det:
1. I enlighet med dekretet om Hans Helighet Hans Helighet Tikhon Patriark i Moskva och Hela Ryssland och Hans Helighetssynod med honom den 24 april (5 maj) 1922 för 348 den befintliga högre ryska kyrkans administration att avskaffa;
2. Att organisera en ny högsta kyrkliga myndighet för att sammankalla det ryska utrikesrådet den 21 november 1922;
3. För att bevara arvskiftet från den högsta kyrkans myndighet, bilda en provisorisk synod av biskopar utomlands i den rysk -ortodoxa kyrkan utomlands med obligatoriskt deltagande av Metropolitan Eulogius, till vilken synoden överför alla Ryska kyrkans rättigheter och befogenheter Administration utomlands. "
Vid den tiden inkluderade ROCOR inte bara emigrantbiskopar utan också de delar av den ryska kyrkan som befann sig utanför gränserna för fd ryska republiken: många församlingar i Västeuropa, ett stift i Amerika, två stift i Fjärran Östern (Vladivostok och Peking), och från Vladivostok stift, som fram till november 1922 var under vitt styre, tilldelades ytterligare ett tredje fjärran Östern stift - Harbin i Manchurien. Det ortodoxa andliga uppdraget i Palestina och församlingen i Teheran gick också in i kyrkan utomlands.
I september 1936 antogs mötet av ROCOR -biskopar sammankallade av den serbiska patriarken Barnabas Provisoriska föreskrifter för den rysk -ortodoxa kyrkan utanför Ryssland, som i synnerhet grundade de fjärran östern och nordamerikanska storstadsdistrikten. Det nordamerikanska distriktet leddes av Metropolitan Theophilus (Pashkovsky). Första kapitlet Bestämmelserna definierade den ryska kyrkan utanför Sovjetunionen enligt följande:
Den rysk -ortodoxa kyrkan utanför Ryssland, som består av stift, andliga uppdrag och kyrkor utanför Ryssland, är en oskiljaktig del av den rysk -ortodoxa kyrkan, som tillfälligt existerar på autonom grund. Namnet på Locum Tenens på den helryska patriarkala tronen, Metropolitan Peter, stiger alltid upp under gudstjänster i alla kyrkor utomlands.
ROCOR under andra världskriget
När Tyskland lyckades under andra världskriget började Metropolitan Anastassy överväga möjligheten att överföra kyrkans centrum till Schweiz. Efter ockupationen av Belgrad av tyska trupper i april 1941 följde förtryck mot ledningen av den serbiska kyrkan; Den 25 april greps patriarken Gabriel. Militärförvaltningens inställning i Jugoslavien till biskopssynoden var mer välvillig.
Enligt studien av Mikhail Shkarovsky, den 22 juni 1941, i kamrarna i Metropolitan Anastassy, söktes Gestapo -officerarna, där han var känd som en anglofil. Sökningar gjordes också på kontoret för biskopssynoden och i lägenheten till Grigory Grabbe, chefen för synodala kansleriet. Metropolitan Anastassy avstod från att publicera något meddelande i samband med krigsutbrottet på Sovjetunionens territorium, även om en betydande del av de ryska emigranterna välkomnade krigsutbrottet mellan Tyskland och Sovjetunionen, vilket kopplade till den förestående kollapsen av bolsjevikregimen i Ryssland. Individuella hierarker, såsom Metropolitan Seraphim i Västeuropa (Lukyanov) i sitt meddelande av den 22 juni 1941, liksom ärkebiskop (senare Metropolitan) i Berlin och Tyskland Seraphim (Lyade), en före detta etnisk tysk och några andra präster i ROCOR stödde "befrielsekampanjen" i Wehrmacht mot Sovjetunionen och ansåg att den kommunistiska regimen var ett mycket större ont för Ryssland.
Synodens huvudmål i förbindelserna med tyska avdelningar var uppgiften att delta i kyrkans väckelse på Sovjetunionens territorium ockuperat av Wehrmacht. Men Anastasius begäran till rikets ministerium för kyrkofrågor den 26 juni 1941 om att tillåta honom att resa till Berlin för att diskutera frågan om organisering av kyrkliga myndigheter i "östra territorierna" avvisades på grund av avslag på sådana förslag från andra avdelningar i det tredje riket.
I Tyskland hade Metropolitan Anastassy flera möten med general Vlasov, välsignade skapandet av den ryska befrielsearmén (ROA). Den 18 november 1944 var han närvarande i Berlin vid ett högtidligt möte som förkunnade inrättandet av kommittén för de befriade folken i Ryssland (KONR) och den 19 november i Berlin -katedralen höll han ett tal om kommitténs inrättande. I samband med de sovjetiska truppernas tillvägagångssätt lämnade Metropolitan Anastassy och synodens personal, med hjälp av general Vlasov, till Bayern.
ROCOR efter andra världskriget
ROCORS viktigaste kyrkopolitiska handling var kanoniseringen av de nya martyrerna och bekännarna i Ryssland och St. Kungliga martyrer.
Vid ROCOR -rådet 2000 utropades en kurs för återförening med Moskvas patriarkat. 2001 skickades Metropolitan Vitaly (Ustinov), som motsatte sig den nya kursen, pensionering, i sin tur kände han inte igen rådets resultat och, tillsammans med biskop Barnabas, ordinerade han biskopar och grundade en parallell synod av ROCOR (V ), där han fungerade som första hierark till sin död. 25 september 2006.
Efter Canonical Communion Act
Den härskande biskopen i Taurida och Odessa stift av ROCOR, biskop Agafangel (Pashkovsky) och ett antal präster vägrade att erkänna medlemskapet i Moskvas patriarkat, i samband med vilket biskop Agafangel förbjöds att tjänstgöra av biskopssynoden ROCOR.
Några av församlingarna som avvisade spela teater, övergick till jurisdiktionen för det grekiska ärkestiftet av patriarkatet i Konstantinopel och den ryska santortodoxa kyrkan ("Lazarevsky -schism").
En annan del av församlingarna som avvisade spela teater, sammankallade ett möte med sina företrädare, där hon bestämde sammansättningen av den provisoriska högsta kyrkans administration för den rysk -ortodoxa kyrkan utanför Ryssland (VVCU ROCOR), ledd av biskop Agafangel (Pashkovsky)
Som ROCOR -prästerna själva noterar, efter Av lagen Innebörden av ROCOR: s existens som en administrativt separat struktur inom ROC blir helt otydlig, och situationen med det kyrkliga livets gång i Nordamerika, där den amerikanska ortodoxa kyrkan, erkänd av Moskvapatriarkatet och några andra kyrkor i autocefal status, existerar, motsäger kanoniska normer och seder.
I oktober 2008 noterade Metropolitan Hilarion att i Brasilien hade ROCOR 7 församlingar, och alla lämnade underordnandet av ROCOR -synoden efter undertecknandet av Canonical Communion Act.
Ändå gick den överväldigande majoriteten av ROCOR i kanonisk gemenskap med den rysk -ortodoxa kyrkan. Församlingar förblir oförenade endast i före detta Sovjetunionen, som tenderar att separera och församlingar i Latinamerika, liksom vissa församlingar i USA, Kanada, Sydamerika, Australien och Europa. I Latinamerika föreslår vissa analytiker en tendens till försoning av icke-enade församlingar med ROC efter "Rysslands dagar i Latinamerika", ledd av före detta Metropolitan Kirill, nu Hans Helighet Patriark i Moskva och Hela Ryssland.
Enhet och hantering
ROCOR består av 6 stift och ett tillfälligt vikariat (i Ryssland). Metropolitan Stift - Östamerika och New York. De flesta församlingarna finns i USA - 323 församlingar; totalt - mer än 400; ett 20 -tal klostersamhällen. Andligt centrum - Heliga treenigheten manligt kloster i Jordanville, New York, grundades 1930 av Archimandrite Panteleimon (Pyotr Adamovich Nizhnik) och psalmläsaren Ivan Andreevich Kolos. ROCOR teologiska seminarium ligger i Jordanville, där så framstående personer i den rysk -ortodoxa diasporan som ärkebiskop Averky (Taushev) och Archimandrite Konstantin (Zaitsev) undervisade.
Administrationscentret ligger i New York: 75 E 93rd St New York; Det finns också Synodal Cathedral of the Sign Guds mor (Synodala katedralen för teckengudens mor), invigd den 12/25 oktober 1959; i katedralen - mirakulös ikon Kurskaya Korennaya ( Kursk-Root-ikonen för Our Lady of the Sign), togs ut 1919 från Znamensky -klostret i Kursk (avslöjat i Root Hermitage). Synodalhuset köptes och donerades till biskopssynoden 1957 av en infödd i Odessa, Sergei Yakovlevich Semenenko.
Enligt Föreskrifter om den rysk -ortodoxa kyrkan utanför Ryssland(från 1956) högsta kropp Kyrklig lagstiftning, regering, domstol och kontroll för den rysk -ortodoxa kyrkan utanför Ryssland är ett råd av biskopar, sammankallas när det är möjligt årligen i enlighet med kyrkans kanoner.
Ordförande i rådet för biskopar och biskopssynoden - den första ryska ortodoxa hierarken utanför Ryssland i storstadsregionen, vald av rådet för livet; medlemmarna i rådet är alla arkeologer som utgör den rysk -ortodoxa kyrkan utanför Ryssland (pr. 8 Bestämmelserna). I uppdragsrådets uppdrag ingår bland annat också val av två biträdande första hierarker som är vice ordförande för synoden, två medlemmar i biskopssynoden och två suppleanter i synoden (pr.11 Bestämmelserna). Vid särskilt behov ska den första hierarken, tillsammans med biskopssynoden, sammankalla ett All-Diaspora kyrkoråd, bestående av biskopar och representanter för prästerskap och lekmän. Upplösningar av sådan All-Diaspora Kyrkans katedraler har rättslig kraft och verkställs endast efter godkännande av biskoprådet under ledning av den första hierarken (pr. 12 Bestämmelserna).
Den heliga biskopssynoden är rådets verkställande organ och består av ordföranden (första hierarken), två av hans suppleanter och fyra ledamöter i synoden, av vilka två väljs av rådet för perioden mellan rådet och två är kallad från stiftet i fyra månader i tur och ordning, liksom två av deras suppleanter, kallade till ett möte i biskopssynoden efter ordförandens gottfinnande (pr. 16 Bestämmelserna).
Teologiska prestationer och distinktioner
Det har aldrig funnits några dogmatiska skillnader i ROCORs lära och praktik, vilket beror på att dess ledarskap alltid har sett som sin främsta uppgift att bevara den ortodoxa läran och praxis i oföränderlighet och renhet.
Med tanke på en så konservativ linje har ROCOR alltid hårt fördömt allt som det ansåg som avvikelser från ortodoxins renhet, såsom sophianism, sergianism och ekumenism. Hon var alltid extremt fientlig mot "Latinism" (romersk katolicism).
Under efterkrigstiden utvecklades begreppet katekon inom ROCORs teologi och ideologi; Rollen som "Retainer" assimilerades främst av de ryska tsarerna, som tjänade som en av motiveringarna för kanoniseringen av den sista ryska monarken i ROCOR 1981. ROCOR reviderade de traditionella kanoniseringsprinciperna inför martyrer - initialt av ärkeprästen Mikhail Polsky, som flydde från Sovjetunionen, som, baserat på erkännandet " Sovjetmakten"I Sovjetunionen, i huvudsak antikristen, ansåg han att alla ortodoxa kristna som dödats av representanter för statsmakten i Sovjetunionen och Sovjetryssland var" nya Rysslands martyrer "; dessutom, enligt en sådan tolkning, tvättar kristen martyrium bort alla tidigare synder från en person.
ROCOR: s första hierarker
Litteratur
- Prof. Andreev P.M. Kort recension ryska kyrkans historia från revolutionen till i dag... Jordanville, N. Y., 1951.
- Protopresbyter George Grabbe. Sanningen om den ryska kyrkan i moderlandet och utomlands... Jordanville, N. Y., 1961.
Anteckningar
se även
Länkar
- Rysk -ortodoxa kyrkan utanför Ryssland. Beskrivning: på MP: s officiella webbplats
- Ärkepräst Sergiy SHCHUKIN. En kort historia om den rysk-ortodoxa kyrkan utanför Ryssland 1922-1972
- A.V. Popov. RYSSKA ORTHODOX KYRKA UTOMLANDS: UTBILDNING OCH SPLIT (1920-1934) Ny historisk tidning 2005 № 1
- Grabbe G. Vederläggning av misstag och osanningar i arbetet av D. Pospelovskij "The Russian Church Under the Soviet Regime 1917-1982"
- Metropolitan KIRILL i Smolensk och Kaliningrad - ordförande för avdelningen för yttre kyrkoförhållanden i Moskva patriarkatet, permanent medlem i den heliga synoden för rysk -ortodoxa kyrkan i Moskva patriarkat
En kyrka som bröt sig loss från den rysk -ortodoxa kyrkan i Moskvas patriarkat.
Efter revolutionen i oktober 1917, som ett resultat av det vita gardets nederlag i inbördeskriget och massemigrationen, befann sig ett antal biskopar från den rysk -ortodoxa kyrkan i exil. Den provisoriska högre kyrkans administration (VVCU) skapad av dem, döptes om till högre ryska kyrkans administration utomlands (VRTSUZ) ett år senare, i december 1920, fick Patriarkatet i Konstantinopels välsignelse att mata ortodoxa flyktingar från Ryssland. År 1921, på inbjudan av den serbiska patriarken Dimitri Pavlovich, flyttade ARTSUZ till Serbien, till Sremski Karlovci. Efter att ha hört den s.k. Metropolitan Sergius deklaration (Starogorodsky) 1927, som förkunnade den ryska kyrkans ovillkorliga lojalitet mot den kommunistiska regimen i Sovjetunionen, beslutade rådet för biskopar i ROCOR att bryta alla förbindelser med Moskvas patriarkat. Den sista splittringen ägde rum på 30 -talet. Strukturerna i Moskvas patriarkat utomlands, som hade förblivit utanför Sovjetunionens inflytande, och många församlingar i Västeuropa, Amerika och Fjärran Östern, var också underordnade ROCOR.
Efter andra världskriget flyttade kyrkans ledning till New York (USA). År 1981 kanoniserade ROCOR de nya martyrerna och bekännarna i Ryssland, som led för sin tro efter oktoberrevolutionen, och de kungliga martyrerna. Medlemmar i ROCOR följer som regel monarkistiska åsikter, förnekar ekumenism och är fientliga mot katolicismen.
Sedan 1991 har representanter för den rysk -ortodoxa kyrkan utanför gränsen börjat etablera sina församlingar i Ryssland. År 2000 kartlades en kurs för närmande till Moskvas patriarkat.
Den 17 maj 2007, i Moskva, i katedralen Kristus Frälsaren, patriarken i Moskva och hela Ryssland Alexy II och första hierark av ROCOR, Metropolitan Laurus, undertecknade "Act of Canonical Communion". Många församlingar i ROCOR accepterade inte enandet. Biskop Agafangel (Pashkovsky), biskopen i Taurida- och Odessa -stiften i den rysk -ortodoxa kyrkan utanför Ryssland, och andra präster vägrade att erkänna inträdet i Moskvas patriarkat. Biskopen förbjöds att tjänstgöra, men under hans ledning skapades den provisoriska högre kyrkliga administrationen för den rysk -ortodoxa kyrkan utanför Ryssland (VVTsU ROCOR), som inkluderade några av församlingarna som inte erkände gärningen. En annan del, som också avvisar sammanslagningen, omfattades av
1917 års revolution och det efterföljande inbördeskriget i Ryssland ledde till en massiv utvandring av våra landsmän. Enligt grova uppskattningar var antalet ryska flyktingar i början av tjugotalet 3-4 miljoner människor. Emigranterna befann sig utspridda över hela världen. En betydande del av dem hamnade i Kina, medan andra flyktingströmmar rusade till Konstantinopel, Västeuropa och Balkan. Dessutom mer än åtta miljoner ortodoxa invånare i den förra Ryska imperiet hamnade utanför sovjetstaten - i det avskilda Polen, Litauen, Estland, Lettland, Finland, samt i territorier som erövrats av fienden eller överförts till grannstater av den nya regeringen.
Den ortodoxa tron förenade flyktingar vars politiska åsikter varierade på många sätt, ofta motsatta. Exilerna kände behovet av att organisera kyrkolivet i ett främmande land med särskild skarphet.
Samtidigt upplevde hierarkin för den rysk -ortodoxa kyrkan, som ett resultat av förföljelser, stora svårigheter vid genomförandet av den andliga vården för de samhällen som befann sig utanför Ryssland. ”Problemet är,” skrev hans helighetspatriark Tikhon i början av tjugoårsåldern, ”att vi har varit avskilda från den civiliserade världen under en lång tid (och till och med” än idag ”) och med svårigheter och stor fördröjning lär vi oss vad som är som händer i världen. ” Emigranterna hade också en vag uppfattning om vad som verkligen pågick i Ryssland. ”Det verkade”, erinrade Eleutherius (Epiphany), Litauens storstad och Vilenskij, ”att det fanns en så oförgänglig klyfta mellan patriarkatet och kyrkan utomlands att man inte ens kunde tänka på någon personlig kommunikation. Vi, utländska, fick nöja oss med slumpmässiga olika nyheter, vars pris kanske få gav i förhållande till deras övertygelser, oftast litade de på dem. "
Biskopar och präster som befann sig utomlands tillsammans med flyktingarna tog på sig vården av emigrationsflocken. Det var under sådana förhållanden som den ryska kyrkan utomlands, som ursprungligen kallades den utländska delen av den ryska kyrkan, uppstod.
Dess historia går tillbaka till 1919, då den provisoriska högre kyrkliga administrationen i Sydostrysslands stift organiserades i Stavropol. Den nya kyrkans kropps huvuduppgift var att ta hand om flocken i de områden som kontrolleras av Vita armén.
I november 1920 lämnade direktoratens medlemmar Ryssland. De mest auktoritära hierarker som lämnade Ryssland - Metropolitan Anthony i Kiev och Galicien (Khrapovitsky), ärkebiskop av Volyn och Zhytomyr Evlogiy (Georgievsky) - skulle ursprungligen stänga in sig i kloster och upphöra med VVTsU: s aktiviteter och lämna vården av Ryska flockar utomlands till motsvarande lokala kyrkor. Enligt biografen av Vladyka Anthony bestämde han sig för att ändra sina planer och bevara den ryska kyrkliga organisationen efter att han fick veta om general Wrangels avsikt att bevara den militära organisationen för att bekämpa bolsjevikerna. Tanken att en enda kyrka utomlands skulle existera utomlands stöddes också av ärkebiskop (senare Metropolitan) Evlogy (Georgievsky). ”Många får lämnades utan herdar”, skrev han. - Det är nödvändigt för den ryska kyrkan utomlands att ta emot ledare. Tänk dock inte att jag nominerar mig själv. "
19 november 1920 på ångbåten " Storhertig Alexander Mikhailovich ”i hamnen i Konstantinopel det första mötet i det helryska centret för högre utbildning i södra Ryssland ägde rum utanför Ryssland. Hierarkerna, under ledning av Metropolitan Anthony (Khrapovitsky), beslutade att fortsätta sin verksamhet nu bland emigranterna. Ett dekret som utfärdades av Locum Tenens av den patriarkala tronen i Konstantinopel, Metropolitan Dorotheos i Bryssel i december 1920, godkände administrationens verksamhet på patriarkatet i Konstantinopel under överordning av patriarkens högsta makt, som behöll, i synnerhet rättsliga befogenheter.
Utländska hierarker såg den kanoniska grunden för deras verksamhet vid emigration i regel 39 i sjätte Av Ekumeniska rådet... Enligt denna regel fick den cypriotiska biskopen John i Hellespont -regionen rätten att fortsätta den kyrkliga administrationen av sitt folk, som hade lämnat Cypern som ett resultat av de militära händelserna. Den kanoniska ställningen för den ryska kyrkans ställning vid emigration underbyggdes i hans artikel "Om biskopars rättigheter som förlorade sina stolar utan skuld" av den välkända kanonistprofessorn S.V. Troitsky, som därefter arbetade i många år som konsult för biskopssynoden utomlands.
Som ett indirekt erkännande av det nya organet av Hans helighetspatriark Tikhon accepterade biskoparna utomlands patriarkalske dekret nr 424 av den 8 april 1921, genom vilken Saint Tikhon bekräftade tillfälligt utnämningen av ärkebiskop Eulogius (Georgievsky) som administratör för ryska församlingar i västra Europa, ursprungligen utfärdat av högsta kyrkans administration i oktober 1920 år, även under hans vistelse på Krim.
Ett annat dokument som ofta refererades till utlandet som grund för kyrkoförvaltningens verksamhet utomlands var dekretet från hans helighetspatriark Tikhon, den heliga synoden och den högsta Kyrkofullmäktige den 20 november 1920, nr 362. ”För det fall stiftet, på grund av frontens rörelse, förändringar i statsgränsen etc. befinner sig ur någon gemenskap med Högsta kyrkoförvaltningen eller Högsta. Själva kyrkans administration, under ledning av Hans helighet patriarken, av någon anledning avslutar sin verksamhet, stiftets biskop går omedelbart i förbindelser med biskoparna i angränsande stift för att organisera den högsta myndigheten för kyrklig myndighet för flera stift som är i samma stift villkor (i form av den provisoriska högsta kyrkliga regeringen eller ett storstadsdistrikt eller på annat sätt). "
Den 12 maj 1921 flyttade Supreme Church Administration från Istanbul till Förenade kungariket serber, kroater och slovener. Regeringen i denna stat gav gästfrihet åt ryska emigranter, gav dem arbete och möjlighet att studera. Representanter för den ryska kyrkan fick också ett varmt välkomnande i riket. Den serbiska patriarken Demetrius träffade kärleksfullt de ryska ärkepastorerna som var i exil och beviljade dem hans bostad i Sremski Karlovci. Den 31 augusti 1921 beviljade rådet för biskopar i den serbiska ortodoxa kyrkan högsta kyrkans administration utomlands behörighetsrätt över de ryska präster som inte tjänstgjorde i den serbiska kyrkan.
Högre kyrkans administration vid den tiden erkändes av majoriteten av över 30 ryska biskopar som befann sig utomlands. Bland dem fanns sådana framstående hierarker som Hieromartyr John (Pommer), Metropolitan Platon (Rozhdestvensky), ärkebiskopar Evlogiy (Georgievsky), Anastasy (Gribanovsky), Seraphim (Lukyanov), Eleutherius (Epiphany) och andra.
För att stärka sin kanoniska ställning försökte utländska ärkepastorer upprepade gånger kontakta Saint Tikhon. I synnerhet i juli 1921 presenterade Metropolitan Anthony för Hans helighet patriarken en rapport med ett förslag att upprätta Högre ledning Ryska kyrkan utomlands, som förenar alla utländska ryska församlingar och stift i Moskva patriarkat, inklusive Finland, Baltikum, Polen, Nordamerika, Japan och Kina, under ledning av den patriarkala vicekungen. En välsignelse begärdes också att sammankalla ett möte med den ryska kyrkan utomlands. Men den 13 oktober 1921 erkände hans helighetspatriark Tikhon, den heliga synoden och den rysk -ortodoxa kyrkans högsta kyrkoråd det som olämpligt att inrätta posten som patriarkalguvernör "som osynlig", Högsta kyrkans administration lämnades "med dess tidigare befogenheter ”, utan att utvidga sin verksamhet till Polen och de baltiska staterna, och budskapet om det kommande mötet beaktades.
Den 21 november 1921, i Sremski Karlovtsy, öppnades mötet mellan biskopar, präster och lekmän i hela kyrkan, som bytt namn till All-Diaspora-rådet under mötena. Rådets budskap "Till barnen i den rysk -ortodoxa kyrkan, i spridningen och exil av de som existerar" innehöll en uppmaning till den legitima ortodoxa tsarens återkomst till den ryska tronen från Romanovs hus. Meddelandet som skickades på rådets vägnar till den internationella Genua -konferensen, som var planerad till april 1922 för att diskutera frågor om Rysslands statsskulder, uppmanade alla världens folk att stödja den militära kampanjen mot Sovjetstaten med vapen och ledning av volontärer .
Dessa överklaganden användes av den sovjetiska regeringen för att förvärra förföljelsen av kyrkan i Ryssland och förändrade radikalt relationerna mellan det utländska centrumet och Moskvas patriarkat. De dokument som antogs i Karlovtsy motsäger principen om kyrkans icke-inblandning i politiska frågor, vilket tydligt uttrycktes i det patriarkala budskapet den 8 oktober 1919. ”Vi förklarar avgörande,” skrev S: t Tikhon, ”det<…>upprättandet av denna eller den här regeringsformen är inte kyrkans sak, utan människors själva. Kyrkan förknippar sig inte med något särskilt sätt att styra, för detta har bara en relativ historisk betydelse. " Patriarken noterade att kyrkans ministrar "i deras rang måste stå utöver alla politiska intressen, måste komma ihåg den heliga kyrkans kanoniska regler, genom vilka hon förbjuder sina ministrar att blanda sig i politiskt liv länder, att tillhöra alla partier, och ännu mer att göra liturgiska ritualer och heliga riter som ett instrument för politiska demonstrationer. "
Myndigheterna i Moskva krävde från Saint Tikhon att avfärda biskoparna utomlands, men patriarken ville inte ha sådana åtgärder. Den 5 maj 1922 följde dekret nr 348 (349) från den helige patriarken, den heliga synoden och det högsta kyrkomötet. Enligt dekretet erkändes meddelandena från Karlovtsy Council som att de inte uttryckte den ryska ortodoxa kyrkans officiella röst och på grund av deras rent politiska karaktär inte hade kanonisk betydelse. Med tanke på de politiska uttalanden som gjorts på kyrkans vägnar avskaffades högsta kyrkans administration utomlands och myndigheten över församlingar i Europa var kvar hos Metropolitan Eulogius. Frågan väcktes också om kyrkans ansvar utomlands för deras politiska uttalanden som gjordes på kyrkans vägnar.
Dagen efter att dekretet undertecknades arresterades hans helighetspatriark Tikhon. Utomlands kom information om gripandet av helgonet före dekretet, vid tidpunkten för mottagandet av vilket ett försök redan hade gjorts av schismatiker-renoveringarna att ta makten i den ryska kyrkan. Som ett resultat fruktade de flesta av biskoparnas representanter utomlands att den legitima kyrkliga myndigheten i Ryssland hade förstörts fullständigt. Till stor del av denna anledning genomfördes dekret nr 348 endast formellt.
Rådet för ryska biskopar utomlands den 2 september 1922 avskaffade överkyrkans administration i sin tidigare sammansättning, men bildade istället en tillfällig synod av biskopar som leddes av Metropolitan Anthony. Ärkepastorerna kallade grunden för detta beslut genom dekretet från St. Tikhon, den heliga synoden och högsta kyrkomötet nr 362 den 20 november 1920 om stift som, till följd av en frontrörelse eller en förändring av statsgränsen och liknande omständigheter befann sig utanför all kommunikation med den ryska ortodoxa kyrkan. Biskoparna utomlands ansåg att dekretet gav rätt att skapa en kyrklig organisation utanför den rysk -ortodoxa kyrkans kanoniska territorium, där inga stift hade funnits förrän nu. Utländska biskoparnas råd i juni 1923 bekräftade beslutet att inrätta synoden.
Efter Saint Tikhons död den 7 mars 1925 erkände biskoparna utomlands inte omedelbart makten hos Patriarchal Locum Tenens, Hieromartyr Peter (Polyansky), som till stor del orsakades av det okända utomlands angående Locum Tenens avsikter och hans vidare åtgärder i förhållande till renoveringarna. Den 9 april 1925 ansåg biskopssynoden i den rysk -ortodoxa kyrkan utanför Ryssland det vara lämpligt, ”om den sovjetiska regeringen i Ryssland inte tillåter val av en ny patriark, utan använder våld och bedrägeri för att införa och stärka makten av renoveringssynoden eller för att kränka Locum Tenens ärkepastorala samvete eller den nya patriarken, ge biskopssynodens ordförande, hans eminens Metropolitan Anthony, rättigheterna till provisorisk tills sammankallandet av det kanoniska helryska heliga rådet , Biträdande patriark, att företräda den helryska ortodoxa kyrkan och, så långt förhållandena och omständigheterna tillåter, att leda kyrkolivet och kyrkan inte bara utanför Ryssland, utan också i Ryssland. " Men hösten samma år avbröt biskopssynoden denna dom. Metropolitan Peters tal mot renoveringisterna, hans vägran att delta i renoveringsrådet bidrog till biskoparnas utomlands erkännande av den framtida Hieromartyrs befogenheter som Patriarkal Locum Tenens.
Förbindelserna mellan utländska ärkepastorer och ställföreträdaren för Patriarchal Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky), som ledde den ryska kyrkan efter arrestationen av Metropolitan Peter den 10 december 1925, var ursprungligen konfidentiella. Men efter förslaget till biskoparna i Västeuropa att underteckna lojalitet till sovjetregimen, liksom efter publiceringen i Episteln till pastorerna och flocken av Metropolitan Sergius och den interimistiska patriarkalsynoden den 29 juli 1927 ( den så kallade "Declaration of Metropolitan Sergius"), biskopssynoden Den 5 september 1927 beslutade han att bryta kommunikationen med biträdande patriarkalen Locum Tenens.
”Metropolitans Sergius brev, - i distriktsbrevet för ryska ortodoxa kyrkans riksbiskopsråd den 9 september 1927, - är inte ärkepastoral och inte kyrkligt, utan politiskt och kan därför inte ha en kyrklig kanonisk betydelse och inte nödvändigtvis för oss, fria från förtryck och fångenskapen av den gudlösa och Kristushatande makten<…>Ett sådant beslut kan inte erkännas som lagligt och kanoniskt. " Rådet, från vilket vid den tiden Metropolitans Eulogius och Platon redan hade separerat med församlingarna som de ledde i Västeuropa och Nordamerika, beslutade att avsluta förbindelserna med Moskvas kyrkliga myndigheter och fortsatte att erkänna som chef för den ryska kyrkan det patriarkala lokum Tenens Metropolitan Peter, som var i exil. Samtidigt säger brevet att ”delen av den ryska kyrkan utomlands anser sig vara en olöslig, andligt en gren av den stora ryska kyrkan. Hon skiljer sig inte från sin moderkyrka och anser sig inte vara autocefal. " Liknande uttalanden upprepades i andra dokument från den ryska kyrkan utomlands, inklusive förordningarna om ryska ortodoxa kyrkan utomlands, antagna 1956, där den definieras som ”en oskiljaktig del av den lokala ryska ortodoxa kyrkan, som tillfälligt är självstyrande på en försonlig grund tills de gudlösa avskaffades i Rysslands myndigheter. "
Kommunikationen mellan kyrkans hierarki i fosterlandet och hierarkerna utomlands avbröts alltså under många decennier. År 1934 utfärdade ställföreträdaren för Patriarchal Locum Tenens, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ett dekret som förbjöd Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) och flera utländska hierarker från ministeriet. Biskopssynoden i kyrkans utomlands kände inte igen denna resolution.
Delningen fortsatte efter döden av den första hierarken i den ryska kyrkan utomlands, Metropolitan Anthony (Khrapovitsky), 1936. Metropolitan Antons efterträdare som ordförande för biskopssynoden i ryska kyrkan utomlands var Metropolitans Anastassy (Gribanovsky) (1936-1964), Philaret (Voznesensky) (1964-1985), Vitaly (Ustinov) (1985-2001), Laurus (Shkurla) ) (sedan 2001).
All-Diaspora-råden spelade en viktig roll i den ryska kyrkans liv utomlands. I augusti 1938 ägde det andra All-Diaspora-rådet rum i Sremski Karlovtsi, i september 1974 hölls det tredje All-Diaspora Sobor i Holy Trinity Monastery i Jordanville, i maj 2006 ägde det fjärde All-Diaspora Council rum i San Francisco, som fattade det historiska beslutet om återförening av den ryska kyrkan.
Under andra världskriget uttryckte några av representanterna för den ryska kyrkan utomlands sitt hopp om att Ryssland skulle befrias från bolsjevikernas styre med vapenmakt. Andra ärkepastorer förväntade sig tvärtom Röda arméns seger. Således samlades den berömde hängiven fromhet, kanoniserad av rådet för biskopar i ryska kyrkan utomlands 1994, och biskop John (Maksimovich) i Shanghai samlade in pengar för Röda arméns behov. tacksägelseböner efter hennes segrar över nazisterna. Ärkebiskop Seraphim (Sobolev) i Bogucharsk, som styrde de ryska församlingarna i Bulgarien, vägrade också kategoriskt att välsigna de ryska emigranterna för kampen mot Ryssland.
Under andra världskriget lämnade biskopssynoden Sremski Karlovci och var från 1946 i München. MED1950 Biskopsynoden bor i New York.
I slutet av kriget, den 10 augusti 1945, riktade hans helighetspatriark Alexy I från Moskva och hela Ryssland ett meddelande till de utländska ärkepastorerna och prästerna, där han kallade dem till enighet med Moskvas patriarkat. Under denna period accepterades Metropolitan Melety (Zaborovsky), ärkebiskopar Dimitri (Voznesensky), Seraphim (Sobolev), Victor (Svyatin), Nestor (Anisimov), Yuvenaly (Kilin) och Seraphim (Lukyanov) i Moskvas jurisdiktion Patriarkat.
Det är värt att notera att Hans Helighet Patriark Alexy I från Moskva och Hela Ryssland, medan han var i Jugoslavien 1945, tjänade en panikhida för Metropolitan Anthony.
Ärkebiskop John (Maksimovich) i Västra Amerika och San Francisco (1896 - 1966) sa: ”Varje dag på proskomedia minns jag patriark Alexy. Han är patriarken. Och vår bön finns fortfarande kvar. Vi var avskurna av omständigheter, men liturgiskt är vi ett. Den ryska kyrkan, liksom hela den ortodoxa kyrkan, förenas av eukaristin, och vi är med henne och i henne. Och administrativt, för vår hjord och för vissa principers skull, måste vi gå den här vägen, men detta kränker inte det minsta i hela kyrkans mystiska enhet. " I mitten av 1960-talet skrev ärkebiskop John: ”Den ryska kyrkan utomlands skiljer sig inte andligt från den lidande modern. Hon väcker böner för henne, behåller hennes andliga och materiella rikedomar och kommer i sinom tid att förena sig med henne när orsakerna som skiljer dem försvinner. "
Under årtionden bevarade den ryska kyrkan utomlands ivrigt traditionerna för ortodox fromhet som går tillbaka till det pre-revolutionära Ryssland och var aktivt involverad i publicering och utbildningsverksamhet. Klosterlivet fortsatte också. Klostret St. Job i Ladomirov (Tjecko-Slovakien), grundat 1923, blev en ny förkroppsligning av Pochaevs klostertraditioner. År 1946 flyttade klostrets bröder till USA, där de gick med i Holy Trinity Monastery i Jordanville, New York, grundat 1930. Heliga treenighetsklostret blev under lång tid det främsta andliga centrumet för den ryska kyrkan utomlands. Förlagsverksamheten som startade i klostret St. Job återupptogs också här. Genom broderskapets arbete har många tidningar, tidskrifter och böcker publicerats. Med stora svårigheter transporterades ibland några av dessa publikationer till Ryssland.
I hemlandet, där publiceringen av andlig litteratur vid den tiden var extremt begränsad, finns sådana verk av författare från ryska kyrkan utomlands som "Guds lag" av ärkeprästen Seraphim Slobodsky, "Tolkning av de fyra evangelierna" och "Tolkning av Apostel "av ärkebiskop Averky (Taushev), var välkända," Dogmatisk teologi "av Protopresbyter Mikhail Pomazansky.
På klostrets territorium i Jordanville ligger också Holy Trinity Theological Seminary, grundat 1948, som har blivit den ryska kyrkan utomlands andliga och pedagogiska centrum. Studenter från olika delar av världen studerar vid seminariet. Efter fem års studier får akademikerna en kandidatexamen i teologi.
Znamenskij -kyrkan vid biskopssynoden i New York rymmer den mirakulösa Kursk Root Icon of God Mother, som togs ut från Ryssland 1920. Ikonen överförs ofta för tillbedjan till olika stift och församlingar i ryska kyrkan utomlands. 2005 levererades den mirakulösa ikonen tillfälligt för böneviering vid St. Nicholas Patriarchal Cathedral i New York.
Relikerna från de heliga martyrerna är också en dyrbar relik från den ryska kyrkan utomlands. storhertiginna Elizabeth Feodorovna och nunna Varvara, dödad av bolsjevikerna 1918. Resterna av de heliga martyrerna 1921 transporterades till Jerusalem, där de nu vilar i kyrkan S: t Maria Magdalena. 2004-2005 levererades klostermartyrernas heliga reliker till Ryssland. Relikerna från de heliga asketerna fördes till 61 stift i Ryssland och andra OSS -länder. Totalt böjde sig cirka 8 miljoner människor för de heliga martyrerna.
1988 firade kyrkan i fosterlandet och kyrkan utomlands högtidligt 1000 -årsjubileet för Rusdopet. Vid denna tid andades hemlandet med frihet för kyrkan. Lokalrådet 1988 kanoniserade patriarken Tikhon och ett antal asketer av den ryska kyrkan. Kyrkorna började gradvis återvända till tempel och kloster.
Dessa förändringar gav hopp om en tidig enhet med kyrkan utomlands. Medlemmarna i det lokala rådet 1988, i sitt tal "Till de barn som inte har någon kanonisk gemenskap med moderkyrkan", uppmanade representanterna för den rysk -ortodoxa kyrkan i utlandet till dialog. ”En sådan dialog”, säger adressen, ”genom Guds nåd kan leda oss till den önskvärda återställandet av kyrkogemenskapen, skulle bidra till att förstöra de hinder som skiljer oss nu. Vi försäkrar dig om att vi inte på något sätt vill hindra din frihet eller vinna herravälde över Guds arv (1 Pet. 5: 3), men av hela vårt hjärta strävar vi efter att sluta frestelsen att skilja mellan halvblod bröder och systrar, så att vi i ett sinne med ett hjärta kan tacka Gud vid Herrens enda måltid. "
Samtidigt led förhoppningarna om en snabb utveckling av dialogen betydande skada när 1990, trots oenighet mellan ett antal ärkepastorer, fattade rådet för biskopar i ryska kyrkan utomlands ett beslut om att öppna församlingar i dess jurisdiktion om kanoniska territoriet i Moskvas patriarkat. I detta sammanhang utfärdade biskopsrådet för den rysk -ortodoxa kyrkan i oktober 1990 en uppmaning "till ärkepastorerna, pastorerna och alla trogna barn i den rysk -ortodoxa kyrkan", där den uppmanade till bevarandet av kyrkans enhet, och talade till de utländska hierarkerna med en broderlig begäran om att inte skapa nya hinder för enhetskyrkor. ”Och nu”, säger dokumentet, ”är vi fortfarande redo att förstå allt och förlåta allt. Även om ledningen för den ryska kyrkan utomlands har stärkt den befintliga divisionen och bildat en parallell hierarkisk struktur och bidrar till skapandet av våra församlingar på det kanoniska territoriet i Moskva patriarkat, sträcker vi än en gång vår hand till dem och kräver en öppen och ärlig dialog om alla frågor som orsakar oenighet mellan oss<…>Vi uppmanar alla våra ortodoxa landsmän att söka fred och kärlek sinsemellan, lämna allt som inte kan och bör därför inte tjäna som ett skäl för splittring bland dem som bekänner sig för att rädda högern tro. "
I oktober 1991 sade Hans helighetspatriark Alexy II från Moskva och hela Ryssland i sitt öppna brev till deltagarna i landsmänskongressen: ”De yttre bojorna av aggressiv ateism som hade bundit oss i många år har fallit. Vi är fria, och detta skapar förutsättningar för dialog, för det var just vår kyrkas frihet från totalitarismens förtryck som var villkoret för möten med bröder och systrar utomlands, som hierarkin i den ryska kyrkan utomlands upprepade gånger har talat om . Idag måste vi övervinna bitterhet, irritation, personlig motvilja.<…>Jag säger med all uppriktighet: vi är redo för dialog. Så snart hierarkin för den ryska kyrkan utomlands uttrycker samma beredskap kommer vi omedelbart att träffa dess representanter för att diskutera vad som oroar dem och oss. "
Ett visst skede i utvecklingen av dialogen var de regelbundna intervjuerna, som inleddes 1993, mellan representanter för Moskvas patriarkat, ledd av ärkebiskop Theophanes i Berlin och Tyskland, och prästerskapet i Berlins stift i ryska kyrkan utomlands, under ledning av Ärkebiskop Mark. Totalt nio intervjuer ägde rum. I ett gemensamt uttalande från deltagarna i den nionde intervjun, som hölls i december 1997, noterades: ”Vi uppfattar oss alla som barn till den ryska kyrkans andliga grundvalar. Hon är moderkyrkan för oss alla ... Vi håller med och noterar att sakramentens, prästadömets och kyrkolivets nåd inte bör ifrågasättas ... Om det för närvarande inte finns någon eukaristisk gemenskap mellan prästerskapet i Moskvas patriarkat och den ryska kyrkan utomlands bekräftar detta inte "den andra sidans gracelessness".
En viktig milstolpe på vägen till enhet var Jubilee Bishops Council of the Russian Orthodox Church, som hölls i Moskva i augusti 2000. Rådet förhärligade de nya martyrerna och bekännarna i Ryssland, antog "Grunderna för den rysk -ortodoxa kyrkans sociala koncept", vilket förtydligade Moskvas patriarkatets ställning i förhållande till statsmakten. Dokumentet "Grundprinciper för den rysk-ortodoxa kyrkans inställning till icke-ortodoxa" antogs också, vilket tydligt beskriver Moskvas patriarkatets ställning i frågan om interreligiös dialog. Rådets beslut mottogs positivt i den ryska kyrkan utomlands. Sedan dess har önskan om dialog ökat.
Hans helighetspatriark Alexy II i Moskva och hela Ryssland kallade i sitt tal vid biskoparnas jubileumsråd 2000 splittringen mellan kyrkan i fosterlandet och kyrkan utomlands "en historisk tragedi för det ryska folket" och uppmanade ryska Kyrkan utomlands till enhet. "Den rysk -ortodoxa kyrkan", sade Hans helighet patriarken, "uppmanar gång på gång att alla ortodoxa troende i diasporan förvärvar kanonisk enhet, som kopplar sitt kyrkliga liv till det historiska Rysslands andliga ideal." I oktober samma år kallade Hans helighetspatriark Alexy igen uppdelningen "historiskt föråldrad".
Den 24 september 2003 träffades presidenten på det ryska generalkonsulatet i New York Ryska Federationen V.V. Putin med ordförande för biskopssynoden i ryska kyrkan utomlands, Metropolitan i New York och östamerikanska Laurus. V.V. Putin gav Metropolitan Laurus ett brev från Hans helighetspatriark Alexy. På hans egen vägnar och på uppdrag av Hans Helighet Patriark Alexy i Moskva och Hela Ryssland bjöd presidenten in Metropolitan Laurus att besöka Ryssland.
I november 2003 besökte en delegation från ryska kyrkan utomlands på inbjudan av Moskvas patriarkat Moskva, inklusive ärkebiskop Mark av Berlin och Tyskland, ärkebiskop Hilarion i Sydney och Australien-Nya Zeeland och biskop (nu ärkebiskop) i San Francisco och Västamerikansk Cyril. Under besöket träffade utländska hierarker hans helighetspatriark Alexy i Moskva och hela Ryssland, och förhandlingar hölls med medlemmar av den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod. Samtidigt uttrycktes tydligt parternas vilja att upprätta bön och eukaristisk gemenskap. Det rekommenderades också att kommissioner inrättades för att hjälpa till att lösa de problem som samlats under separationsåren. 21 november, dagen för den helige ärkeängeln Gud Michael medlemmar av delegationen för den ryska kyrkan utomlands bad vid en gudstjänst i ärkeängelkatedralen i Moskva Kreml. I slutet av gudstjänsten sade Hans helighetspatriark Alexy i Moskva och hela Ryssland: ”Det är med särskild glädje som vi välkomnar delegationen för den ryska kyrkan utomlands, vars medlemmar har bett med oss idag. Det är glädjande att vi efter många decennier av splittring har gått in på vägen som leder till kyrkans enhet. Med den kommunistiska regimens fall och etableringen religionsfrihet förutsättningar har dykt upp i Ryssland för att börja vägen till enhet ... Den huvudsakliga uppgiften som vi ställer oss är att uppnå bön och eukaristisk gemenskap. "
Frågan om kanonisk enhet diskuterades vid rådet för biskopar i ryska kyrkan utomlands, som ägde rum den 13-17 december 2003. Hans helighetspatriark Alexy i sitt meddelande till detta råd noterade att ord och handlingar från både representanter för den ryska kyrkan utomlands och företrädarna för Moskvas patriarkat inte alltid motsvarade kyrkans höga kallelse, som "bestämdes av yttre omständigheter i kyrkans liv, och ibland genom direkt tryck från icke-kyrkliga krafter. " The Primate förklarade: ”Herren räddade sin kyrka från avvikelser i kätteri, bevarad dogmatisk enhet och apostolisk efterföljelse av ordinationer. Kyrkans ytterkåpa slets av fiender, men Kristi kropp behöll sin innersta enhet. När vi kommer till den heliga eukaristins kalk har Guds folk i Ryssland och utomlands gått med i den enda källan till livgivande nåd. " Enligt Hans helighet, "redan nu delar den rysk -ortodoxa kyrkan i fosterlandet och den ryska kyrkan utomlands i huvudsak en gemensam uppfattning om andliga och moraliska värderingar inför hela världen."
Rådet för biskopar i den ryska kyrkan utomlands svarade på ord från Hans helighet patriarken. Rådets budskap säger: ”Vi måste manifestera den sanna kyrkliga enheten som bevaras i djupet. Kristi kropp är kyrkan och sakramentet i alla sakramenten är ett - Kristi kropp. Vi har ansvaret: trots alla hinder som kan möta oss på vägen för att övervinna hinder, öppna våra hjärtan för uppfattningen om Guds försyn för hans kyrka. " Rådet beslutade att inrätta en kommission för att diskutera frågor som hindrar enande.
Beslutet att inrätta en kommission för dialog med ryska kyrkan utomlands i december 2003 antogs också av den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod.
I december samma år hölls en pastoralkonferens i hela diasporan för den ryska kyrkan utomlands, som diskuterade frågor om kyrkans enhet. Prästerna i Moskvas patriarkat deltog också i mötet. I sitt tal förklarade deltagarna i pastoralkonferensen att de välkomnar stegen mot den ryska kyrkans enhet. Brevet om hans helighet Patriark Alexy till rådet för biskopar i ryska kyrkan utomlands mottogs också med stor tillfredsställelse utomlands. "I detta brev," sade adressen till Pastoralrådet, "uppmuntras vi av de ord som vittnar om förståelsen av den ryska kyrkan utomlands som en del av den ryska kyrkan."
Betydelsen av kyrkans enhet i fosterlandet och kyrkan utomlands noterades i ett av hans offentliga tal av den första hierarken i den ryska kyrkan utomlands, Metropolitan Laurus. Ärkepastorn noterade att enandet "kommer att rädda vår kyrka från självisolering och fragmentering och splittringar som oundvikligen är associerade med den, å ena sidan och å andra sidan från att upplösa den i den icke-ortodoxa miljön som omger den." Den första hierarken i den ryska kyrkan utomlands fördömde också de medlemmar i den ryska kyrkan utomlands som tvivlar på kyrkan i fäderneslandet. ”I stället för kärlek till Gud”, sa Metropolitan Laurus, ”och kärlek till sin nästa, i stället för kärlek till vårt fosterland, Ryssland, planterar de hat och förakt i sina hjärtan. De som håller fast vid en sådan åsikt faller i neofarisismens stolthet och kätteri. "
En viktig händelse i förbindelserna mellan Moskvas patriarkat och den ryska kyrkan utomlands var besöket i Ryssland av en delegation från den ryska kyrkan utomlands, ledd av den första hierarken för den ryska ortodoxa kyrkan i utlandet, Metropolitan Laurus i Östra Amerika och New York. Den officiella delegationen omfattade ärkebiskop Mark av Berlin och Tyskland, ordförande för kommissionen för förhandlingar med Moskvas patriarkat, ärkebiskop Kirill i San Francisco och Västamerika och sex präster i den rysk -ortodoxa kyrkan utanför Ryssland. Tillsammans med Metropolitan Laurus anlände en pilgrimsgrupp med 12 präster från den ryska kyrkan utomlands. Det officiella besöket av den första hierarken i den ryska kyrkan utomlands var det första under alla år av separationen mellan Moskvas patriarkat och den ryska kyrkan utomlands och var ett viktigt steg mot enhet.
Chefen för den ryska kyrkan utomlands anlände till Moskva den 14 maj. Samma dag träffade Hans helighetspatriark Alexy Metropolitan Laurus.
En symbolisk händelse för detta besök var att en kyrka låg på platsen för massavrättningarna på Butovo träningsplan, som ägde rum den 15 maj. En delegation från ryska kyrkan utomlands deltog i grundstenen för denna kyrka.
Den 16 maj reste ROCOR-delegationen till Treenigheten-Sergius Lavra. Medlemmarna i delegationen bad under gudstjänsten i Assumption Cathedral, besökte det kyrko-arkeologiska kontoret och träffade elever från Moskvas teologiska skolor.
Den 17 maj besökte Metropolitan Laurus och andra medlemmar i delegationen Donskoy-klostret och Martha-Mariinsky-klostret. Därefter gick delegationen till Moskva Kreml, där ett möte med presidentens fullmäktige i centralförbundsdistriktet G.S. Poltavchenko.
Samma dag pågick förhandlingar mellan delegationen för ryska kyrkan utomlands och delegationen för Moskvas patriarkat vid avdelningen för yttre kyrkoförbindelser. Från Moskvas patriarkat deltog mötet av Metropolitan Juvenaly i Krutitsky och Kolomna, Metropolitan Kirill i Smolensk och Kaliningrad, ärkebiskop Innokenty i Korsun och präster i den rysk -ortodoxa kyrkan. Under mötet diskuterades frågan om att återställa kanonisk enhet mellan Moskvas patriarkat och ryska kyrkan utomlands.
Den 18 maj fortsatte intervjuerna på patriarkalska residenset i Daniels kloster under ledning av Hans helighet patriarken. Det fastställdes att syftet med konvergensprocessen är återställandet av eukaristisk gemenskap och kanonisk enhet. Utskotten, som bildades i december 2003, fick i uppdrag att börja arbeta tillsammans och identifierade ämnen för diskussion.
Den 19 maj deltog delegationen vid invigningen av den heliga treenighetskyrkan vid Borisovskie dammar, och dagen efter, den 20 maj, vid högtiden för Herrens uppstigning bad delegationen om en gudstjänst i Uppstigningskyrkan vid Nikitsky -porten. Den 21 maj inledde delegationen en resa till Ryssland, under vilken Metropolitan Laurus och de som följde med honom besökte Jekaterinburg, Alapaevsk, Nizhny Novgorod, Diveevskaya -klostret, Kursk och Sankt Petersburg.
Den 27 maj ägde Metropolitan Laurus sista möte rum med Hans Helighet Patriark Alexy. Samma dag, i Novo-Ogarevo, träffade presidenten i Ryska federationen V.V.Putin hans helighetspatriark Alexy i Moskva och hela Ryssland och den första hierarken i ryska kyrkan i utlandet Metopolitan Laurus. Vid mötet deltog också Metropolitan Juvenaly i Krutitsky och Kolomna och ordförande för avdelningen för externa kyrkoförhållanden, Metropolitan Kirill i Smolensk och Kaliningrad från Moskvas patriarkat, och ärkebiskop Mark av Berlin och Tyskland från den rysk -ortodoxa sidan Kyrkan utanför Ryssland.
En viktig etapp i återställandet av den kanoniska gemenskapen var arbetet i Moskvas patriarkatkommission för dialog med den ryska kyrkan utomlands och den ryska kyrkan utomlands kommission för förhandlingar med Moskvas patriarkat. Moskvapatriarkatets kommission bildades genom beslutet från den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod i december 2003. Den komponerades av ärkebiskop Innokenty av Korsun (kommissionens ordförande), ärkebiskop Eugene i Vereya, ärkepräst Vladislav Tsypin, arkimandrit Tikhon (Shevkunov), ärkepräst Nikolai Balashov (kommissionens sekreterare).
Den ryska kyrkan utomlands kommission bildades vid ett möte i biskopssynoden i den ryska kyrkan utomlands. I kommissionen ingick ärkebiskop Mark av Berlin och Tyskland (kommissionens ordförande), biskop Ambrose i Vevey, arkimandrit Luke (Murianka), ärkepräst Georgy Larin, ärkepräst Alexander Lebedev (kommissionens sekreterare). Därefter ersattes ärkeprästen George Larin av ärkeprästen Nikolai Artyomov, och biskop Ambrose ersattes på grund av sin sjukdom av ärkebiskop Cyril i San Francisco och västra Amerika.
Det första gemensamma arbetsmötet mellan Moskva-patriarkatets kommission för dialog med ryska kyrkan i utlandet och kommittén för ryska kyrkan utomlands för förhandlingar med Moskva-patriarkatet ägde rum i Moskva (DECR) 22-24 juni 2004.
Ytterligare möten ägde rum i München (14-17 september 2004), i Moskva (17-19 november 2004), i närheten av Paris (2-4 mars 2005), i Moskva (26-28 juli 2005) , i Nyack (New York State) (17-20 februari 2006), igen i Moskva (26-28 juni, 2006) och i Köln (24-26 oktober 2006).
Under de första dagarna arbetsmöte Ett samtal ägde rum mellan ordföranden för avdelningen för yttre kyrkliga förbindelser, Metropolitan Kirill i Smolensk och Kaliningrad, och ärkebiskop Mark, chef för den rysk -ortodoxa kyrkan utanför Rysslands kommission för förhandlingar med Moskvas patriarkat. Metropolitan Kirill träffade medlemmar i Moskvas patriarkat och den ryska kyrkan utomlands och under efterföljande möten.
I oktober 2004 ägde biskopsrådet för den ryska ortodoxa kyrkan rum, som godkände de redan uppnådda resultaten av kommissionens arbete och erkände rysk ortodoxis enhet som en fråga av exceptionell betydelse. Biskopsrådet överlämnade på grundval av diskussionen godkännandet av kanonisk gemenskap till den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod.
I maj 2006 godkände det fjärde hela diasporarådet, som hölls i San Francisco, i princip kursen mot enhet mellan Moskvas patriarkat och den ryska kyrkan utomlands. Motsvarande beslut antogs av det efterföljande rådet för biskopar i rysk -ortodoxa kyrkan utomlands.
Kommissionerna avslutade sitt arbete i november 2006. Under denna tid utvecklades utkast till dokument som definierar den ryska kyrkans kanoniska status utomlands inom Moskvapatriarkatet, parternas inställning till problemen med relationerna mellan kyrkan och staten, den ortodoxa kyrkan och heterodox. Alla dessa dokument godkändes därefter av den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod och ryska ortodoxa kyrkan i utlandet.
Samtidigt med förhandlingarna genomförde Moskvas patriarkat och den ryska kyrkan utomlands ett antal gemensamma åtaganden, som vittnade om att facket finner ett livligt svar bland de ortodoxa flockarna.
Under de senaste åren har delegationer från den ryska kyrkan utomlands gjort många resor till Ryssland. Såsom sommaren 2005 besökte en grupp studenter från Holy Trinity Theological Seminary i Jordanville Ryssland, och en stor pilgrimsgrupp från Australien, ledd av ärkebiskop Hilarion i Sydney och Australien-Nya Zeeland, besökte Ryssland. Hösten 2005 besökte biskop Gabriel på Manhattan, sekreterare för biskopssynoden i den ryska kyrkan utomlands, de heliga platserna i Ryssland. Ärkebiskop Mark av Berlin och Tyskland besökte också Ryssland flera gånger.
Våren 2005 deltog representanter för den ryska kyrkan utomlands vid begravningen på kyrkogården Donskoy kloster resterna av general A.I. Denikin och filosofen I.A. Ilyin med sina makar, och 2006 - vid begravningen av resterna av kejsarinnan Maria Feodorovna.
Sedan 2005 har representanter för den ryska kyrkan utomlands deltagit i arbetet i World Russian People's Councils.
Det gemensamma projektet för Berlin-Tyska stiftet i ryska kyrkan utomlands och Stavropol och Vladikavkaz stift i Moskva patriarkat för byggandet av ett kloster och ett rehabiliteringscenter i Beslan har också blivit en symbol för den kommande enheten.
Slutligen, den 17 maj 2007, vid Kristus Frälsarens katedral i Moskva, kommer den högtidliga undertecknandet av lagen om kanonisk gemenskap mellan Moskvas patriarkat och den ryska kyrkan utomlands att äga rum. Efter undertecknandet kommer den första gemensamma tjänsten att äga rum.
Den 19 maj kommer en delegation från den ryska kyrkan utomlands att delta i invigningen av kyrkan för de heliga nya martyrerna och bekännarna i Ryssland på Butovos träningsplan. Den 20 maj kommer den första hierarken för den ryska kyrkan utomlands, Metropolitan Laurus och delegationen för den ryska kyrkan utomlands, att fira liturgin till hans helighetspatriark Alexy i Moskva och hela Ryssland vid Dormition -katedralen i Moskva Kreml.
För närvarande har den ryska kyrkan utomlands 8 stift och mer än 300 församlingar.
Genom Guds stora barmhärtighet har delningen av rysk ortodoxi övervunnits. Framåt är tiden för gemensamt fruktbart arbete för den heliga kyrkans bästa. Och gemensamma arbeten, som utförs i andan av den kärlek som Kristus befaller, kommer att tjäna till att stärka den heliga kyrkan.
, Indonesiska, etc.
Stift
Historisk skiss
Tillväxt
Bryter med hierarkin i Moskva
Samtidigt fortsatte biskopssynoden sin verksamhet. Under kriget lämnade han Sremski Karlovci, tillbringade ett år i München och ett år i New York. Direkt efter kriget anslöt sig ett antal flyktingbiskopar från Sovjetunionen till honom.
Kvar i ett avbrott med kyrkan i fosterlandet, behållde kyrkan utomlands en förståelse av sig själv som en oskiljaktig del av den ryska kyrkan, tillfälligt främmande av kraften av yttre omständigheter. Detta uttrycktes i förordningarna om den rysk -ortodoxa kyrkan utanför Ryssland, antagna under året, där den definieras som
"En oskiljaktig del av den lokala rysk-ortodoxa kyrkan, tillfälligt självstyrande på försonlig grund fram till avskaffandet av den gudlösa makten i Ryssland".
Saint John (Maximovich) i Västra Amerika och San Francisco sa:
”Varje dag på proskomedia minns jag patriarken Alexy. Han är en patriark. Och vår bön finns fortfarande kvar. Vi var avskurna av omständigheter, men liturgiskt är vi ett. Den ryska kyrkan, liksom hela den ortodoxa kyrkan, förenas av eukaristin, och vi är med henne och i henne. Och administrativt, för vår hjord och för vissa principers skull, måste vi gå den här vägen, men detta kränker inte på något sätt den kyrkliga mystiska enheten. "... I mitten av 1960-talet skrev ärkebiskop John: ”Den ryska kyrkan utomlands skiljer sig inte andligt från den lidande modern. Hon väcker böner för henne, behåller hennes andliga och materiella rikedomar och kommer i sinom tid att förena sig med henne när orsakerna som skiljer dem åt ”.
Under årtionden bevarade den ryska kyrkan utomlands ivrigt traditionerna för ortodox fromhet som går tillbaka till det pre-revolutionära Ryssland och var aktivt involverad i publicering och utbildningsverksamhet. Klosterlivet fortsatte också. Den nya utföringsformen av Pochaevs klostertraditioner var klostret St Job i Ladomirov (Tjeckoslovakien), grundat under året. Under året flyttade klostrets bröder till USA, där de gick med i Holy Trinity Monastery i Jordanville (New York), som grundades under året. Holy Trinity Monastery har blivit det främsta andliga centrumet för den ryska kyrkan utomlands. Här grundades det heliga treenighetsteologiska seminariet under året, som blev kyrkans andliga och pedagogiska centrum, och förlagsverksamheten, som påbörjades i klostret St Job, förnyades här. Genom broderskapets ansträngningar publicerades många tidningar, tidskrifter och böcker, varav några, med stora svårigheter, ibland transporterades till Ryssland. Där publiceringen av andlig litteratur under extrema tider var extremt begränsad, var sådana verk av författare från ryska kyrkan utomlands som Guds lag av ärkeprästen Seraphim Slobodsky, tolkning av de fyra evangelierna och tolkning av aposteln av ärkebiskop Averky (Taushev). välkänd. Dogmatisk teologi "av Protopresbyter Mikhail Pomazansky.
Under First Hierarch Metropolitan Philaret (Voznesensky) ägde III All -Diaspora Council rum i september på Holy Trinity Monastery i Jordanville, och ett antal förhärliganden utfördes också - till St. John of Kronstadt (13 november), St. Herman of Alaska) (25/26 juli) Saint Blessed Xenia (24 september året), och, den viktigaste av dem, de heliga nya martyrerna och bekännarna i Ryssland (1 november året).
Under åren av oenighet med kyrkan i fäderneslandet avskärde den ryska kyrkan utomlands från gemenskapen med majoriteten av andra lokala ortodoxa kyrkor, insisterade på oacceptabelt falsk ekumenism och klagade över att majoriteten av kyrkorna avvek från kyrkan Julian kalender. Samtidigt har kyrkan utomlands alltid varit i eukaristisk gemenskap med den serbiska ortodoxa kyrkan.
Återställande av den rysk -ortodoxa kyrkans enhet
Början på slutet av den ateistiska regimen och återupplivningen av kyrkan i Ryssland präglades av en högtidlig fest år 1000 -årsdagen av Rusdopet. Årets lokala råd kanoniserade patriarken Tikhon och ett antal asketer, kyrkor och kloster började gradvis återvända till kyrkan. Dessa förändringar gav hopp om en tidig återupprättande av enheten och medlemmarna i årets lokala råd uppmanade kyrkan utomlands att förhandla, men under året, trots oenighet mellan ett antal ärkepastorer, rådet för ryska kyrkans biskoparåd Utomlands fattade ett beslut att öppna församlingar i dess jurisdiktion på det kanoniska territoriet i Moskva patriarkat, vilket återigen förvärrade förhållandet.
Under året var Sovjetunionen borta och en ny möjlighet till närmande öppnades. I oktober i år sade patriarken i Moskva och hela Ryssland Alexy II i ett öppet brev till deltagarna i landsmänskongressen:
”De yttre bojorna av aggressiv ateism, som hade bundit oss i många år, har fallit. Vi är fria, och detta skapar förutsättningar för dialog, för det var just vår kyrkas frihet från totalitarismens förtryck som var förutsättningen för möten med bröder och systrar utomlands, som hierarkerna i den ryska kyrkan utomlands upprepade gånger har talat om ”.
Ett visst skede i utvecklingen av dialogen var de regelbundna intervjuer som inleddes i år mellan representanter för Moskvas patriarkat, ledd av ärkebiskop Theofan i Berlin och Tyskland, och prästerskapet i Berlins stift i ryska kyrkan utomlands, under ledning av ärkebiskop Mark . I ett gemensamt uttalande från deltagarna i den sista, nionde intervjun, som hölls i december, noterades: ”Vi uppfattar oss alla som barn till den ryska kyrkans andliga grundvalar. Hon är moderkyrkan för oss alla ... Vi håller med och noterar att sakramentens, prästerskapets och kyrkolivets nåd inte bör ifrågasättas ... ”. Från och med 1990 -talet började biskop Laurus (Shkurla), som spelade en central roll i återföreningen, sina regelbundna inofficiella besök i Ryssland för att bekanta sig med verkligheten i hennes kyrkliga liv. Det året, vid rådet för biskopar i den rysk -ortodoxa kyrkan utanför Ryssland i Lesna, beslutades det att börja närma sig Moskvas patriarkat. Men den första hierarken i kyrkan utomlands, Metropolitan Vitaly, avbröt återigen processen för att närma sig, och främmande av egendomen för kyrkan utomlands i det heliga landet förvärrade relationerna, vilket återigen skjuter upp läkning av avgränsningen.
En viktig milstolpe på vägen till enhet var Jubilee Bishops Council of the Russian Orthodox Church, som hölls i Moskva i augusti. Rådet förhärligade de nya martyrerna och bekännarna i Ryssland, antog grunderna i den rysk -ortodoxa kyrkans sociala koncept, vilket förtydligade Moskvas patriarkatets ställning i förhållande till statsmakten och grundprinciperna för den rysk -ortodoxa kyrkans inställning till icke -Orthodoxy, som tydligt lade fram visionen om interreligiös dialog. Patriarken i Moskva och hela Ryssland Alexy II kallade i sin rapport splittringen mellan kyrkan i fosterlandet och kyrkan utomlands "en historisk tragedi för det ryska folket" och uppmanade den ryska kyrkan utomlands till enhet. Rådets beslut mottogs positivt i den ryska kyrkan utomlands, och Metropolitan Vitalys pensionering och Vladyka Laurus höjning till den första hierarkiska stolen öppnade vägen för närmande.
Den 24 september träffade Rysslands president Vladimir Putin Metropolitan Laurus på det ryska generalkonsulatet i New York. President Putin överlämnade till Metropolitan Laurus ett brev från patriark Alexy, och uppmanade också för hans egen och för patriarkens räkning Metropolitan Laurus att besöka Ryssland. I november besökte en officiell delegation från den ryska kyrkan utomlands Moskva, förhandlingar hölls under vilka parterna uttryckte sin vilja att upprätta bön och nattvardsgudstjänst och beslutade att skapa uppdrag för att lösa de problem som samlats under separationsåren. I december skapades dessa kommittéer och All-Diaspora-pastoralkonferensen för den ryska kyrkan utomlands, som deltog av prästerskapet i Moskvas patriarkat, ägde rum för att diskutera frågor om kyrkans enhet. I sitt tal förklarade deltagarna i pastoralkonferensen att de välkomnar stegen mot den ryska kyrkans enhet. En viktig händelse var besöket i Ryssland av en delegation från den ryska kyrkan utomlands under ledning av dess första hierark Metropolitan Laurus den 14-27 maj - det första officiella besöket av den första hierarken i den ryska kyrkan utomlands under alla separationsår. Under pilgrimsbesöken och intervjuerna uppnåddes en djupare förståelse, och en symbolisk händelse för besöket var den gemensamma grunden för templet av patriark Alexy och Metropolitan Laurus på platsen för massavrättningarna på Butovo träningsplan, som ägde rum på 15 maj. Detaljarbete kommissionerna från båda sidor som möttes i Moskva (DECR, 22-24 juni) genomförde diskussionen och förståelsen av problemen som splittrade kyrkan,
