Prezentacja - Immanuel Kant i jego koncepcje. Prezentacja na temat historii lokalnej „Immanuel Kant” Prezentacja na temat filozofii moralnej Kanta

1 slajd

2 slajd

Biografia Kant wychował się w środowisku, w którym szczególny wpływ wywarły idee pietyzmu, radykalnego ruchu odnowy w luteranizmie. Po studiach w szkole pietystów, gdzie odkrył doskonałą znajomość języka łacińskiego, w którym następnie napisał wszystkie cztery swoje rozprawy, w 1740 roku Kant wstąpił na uniwersytet Albertina w Królewcu.

3 slajd

Kończąc studia na tej uczelni obronił pracę magisterską „W ogniu”. Następnie w ciągu roku obronił jeszcze dwie rozprawy doktorskie, co dało mu prawo do wykładania w charakterze profesora nadzwyczajnego i profesora. Kant jednak nie został w tym czasie profesorem i pracował jako profesor nadzwyczajny (to znaczy otrzymujący pieniądze tylko od słuchaczy, a nie od personelu) profesora nadzwyczajnego aż do 1770 r., kiedy to został powołany na stanowisko profesora zwyczajnego katedry logiki i metafizyki na Uniwersytecie w Królewcu.

4 slajd

W trakcie swojej kariery pedagogicznej Kant wykładał szeroki zakres przedmiotów, od matematyki po antropologię. W 1796 zaprzestał wykładania, a w 1801 opuścił uniwersytet. Zdrowie Kanta stopniowo słabło, ale kontynuował pracę aż do 1803 roku.

5 slajdów

Styl życia Kanta i wiele jego nawyków jest znanych. Codziennie o piątej rano Kanta budził jego służący, emerytowany żołnierz Martin Lampe. Kant wstawał, wypił kilka filiżanek herbaty i zapalił fajkę, po czym zaczął przygotowywać się do wykładów. Zaraz po wykładach przyszedł czas na lunch, na który zwykle przychodziło kilku gości. Obiad trwał kilka godzin i towarzyszyły mu rozmowy na różnorodne tematy. Po obiedzie Kant wybrał się na legendarny już codzienny spacer po mieście.

6 slajdów

Będąc słabym zdrowiem, Kant poddał swoje życie rygorystycznemu reżimowi, który pozwolił mu przeżyć wszystkich swoich przyjaciół. O jego precyzji w przestrzeganiu harmonogramu mówiło się w mieście nawet wśród punktualnych Niemców. Nie był żonaty. Nie był jednak mizoginem, chętnie z nimi rozmawiał, był miłym rozmówcą towarzyskim. Na starość opiekowała się nim jedna z sióstr. Pomimo swojej filozofii potrafił czasami okazywać uprzedzenia etniczne, w szczególności judeofobię. Muzeum Kanta

7 slajdów

Kanta pochowano we wschodnim narożniku północnej strony katedry w Królewcu, w krypcie profesora, a nad jego grobem wzniesiono kaplicę. W 1924 roku, z okazji 200-lecia Kanta, kaplicę zastąpiono nową budowlą w formie otwartej sali kolumnowej, uderzająco odmienną stylistycznie od samej katedry.

8 slajdów

Filozofia W swoich poglądach filozoficznych Kant pozostawał pod wpływem H. Wolfa, A. G. Baumgartena, J. J. Rousseau, D. Hume'a. Korzystając z podręcznika Wolffa Baumgartena, Kant wykładał metafizykę. O Rousseau powiedział, że pisma tego ostatniego odzwyczaiły go od arogancji. Hume „obudził” Kanta „z dogmatycznego snu”. Twórczość Kanta dzieli się na dwa okresy: „przedkrytyczny” (do około 1771 r.) i „krytyczny”.

Slajd 9

W okresie „przedkrytycznym” Kant zajął stanowisko materializmu przyrodniczo-naukowego. Jego zainteresowania skupiały się na zagadnieniach kosmologii, mechaniki, antropologii i geografii fizycznej. W naukach przyrodniczych Kant uważał się za następcę idei i dzieł Newtona, podzielając swoją koncepcję przestrzeni i czasu jako obiektywnie istniejących, ale „pustych” pojemników z materią.

10 slajdów

Linią podziału między tymi okresami jest rok 1770, gdyż to właśnie w tym roku 46-letni Kant napisał rozprawę profesorską: „O formie i zasadach świata zmysłowego i poznawalnego”. Kant przechodzi do stanowiska subiektywnego idealizmu. Przestrzeń i czas są obecnie interpretowane przez Kanta jako aprioryczne, czyli przedeksperymentalne formy kontemplacji właściwe świadomości. Kant uważał to stanowisko za najważniejsze w całej swojej filozofii. Powiedział nawet to: kto obali moje stanowisko, obali całą moją filozofię.

11 slajdów

Kant nazywa obecnie swoje nauczanie filozoficzne krytycznym. Filozof nazwał swoje główne dzieła, które przedstawiły tę doktrynę: „Krytyka czystego rozumu” (1781), „Krytyka rozumu praktycznego” (1788), „Krytyka mocy sądu” (1789). Celem Kanta jest zbadanie trzech „władz duszy” - zdolności poznania, zdolności pragnień (wola, świadomość moralna) i zdolności odczuwania przyjemności (zdolności estetyczne człowieka) oraz ustalenie związku między ich.

12 slajdów

Teoria wiedzy Proces wiedzy przebiega w trzech etapach: Wiedza zmysłowa Powód Powód

Slajd 13

Przedmiotem empirycznej reprezentacji wizualnej jest zjawisko, które ma dwie strony: materię, czyli treść daną w doświadczeniu; formę, która porządkuje te doznania. Forma jest aprioryczna, nie zależy od doświadczenia, to znaczy jest w naszej duszy przed i niezależnie od jakiegokolwiek doświadczenia.

Slajd 14

Istnieją dwie takie czyste formy zmysłowej reprezentacji wizualnej: przestrzeń i czas. Według Kanta przestrzeń i czas są jedynie subiektywnymi formami kontemplacji narzuconymi przez naszą świadomość obiektom zewnętrznym. Takie narzucenie jest warunkiem koniecznym wiedzy: poza przestrzenią i czasem nie możemy niczego poznać. Ale właśnie dlatego między rzeczami samymi w sobie a zjawiskami istnieje nieprzekraczalna przepaść: możemy poznać jedynie zjawiska, a o rzeczach samych w sobie nie możemy nic wiedzieć.

15 slajdów

W indywidualnej świadomości człowieka takie formy świadomości są dziedziczone, zaczerpnięte z doświadczenia społecznego, asymilowane i odprzedmiotowiane w procesie komunikowania się, które historycznie wykształcili „wszyscy”, ale nie nikt indywidualnie. Można to wyjaśnić na przykładzie języka: nikt go specjalnie „nie wymyślił”, ale on istnieje i dzieci uczą się go od dorosłych. Apriori (w odniesieniu do indywidualnego doświadczenia) to nie tylko formy poznania zmysłowego, ale także formy działania rozumu – kategorie.

16 slajdów

Rozum jest drugim etapem poznania. (Pierwsza to zmysłowość). Kant wierzy, że poprzez zmysłowość zostaje nam dany przedmiot. Ale to jest przemyślane przez umysł. Wiedza jest możliwa jedynie w wyniku ich syntezy. Narzędzia, instrumenty racjonalnego poznania - kategorie. Są nieodłącznie związane z umysłem od samego początku.

Slajd 17

Rozum jest trzecim, najwyższym etapem procesu poznawczego. Rozum nie ma już bezpośredniego, bezpośredniego związku ze zmysłowością, ale łączy się z nią pośrednio – poprzez rozum. Rozum jest najwyższym poziomem wiedzy, chociaż pod wieloma względami „przegrywa” z rozumem. Umysł, opuściwszy solidny grunt doświadczenia, nie jest w stanie udzielić jednoznacznej odpowiedzi – „tak” lub „nie” – na żadne pytanie na poziomie ideologicznym.

18 slajdów

Ale dlaczego mimo to uznawany jest za najwyższy poziom, najwyższy autorytet wiedzy – nie rozum stojący na własnych nogach, ale rozum sprzeczny, który nas zwodzi? Właśnie dlatego, że czyste idee rozumu pełnią w poznaniu najwyższą rolę regulacyjną: wyznaczają kierunek, w jakim powinien podążać rozum.

Slajd 19

W Krytyce czystego rozumu Kant dochodzi do wniosku, że filozofia może być nauką nie o najwyższych wartościach świata, a jedynie o granicach wiedzy. Najwyższymi istotami są Bóg, dusza i wolność; nie są nam one dane w żadnym doświadczeniu; racjonalna nauka o nich jest niemożliwa. Jednakże rozum teoretyczny, nie będąc w stanie udowodnić ich istnienia, nie jest w stanie udowodnić czegoś przeciwnego. Człowiek otrzymuje możliwość wyboru pomiędzy wiarą a niewiarą. I musi wybrać wiarę, bo tego od niego żąda głos sumienia, głos moralności.

20 slajdów

Etyka W etyce Kant stara się znaleźć aprioryczne, ponadempiryczne podstawy moralności. To powinna być uniwersalna zasada. Uniwersalne prawo moralne jest możliwe i konieczne, ponieważ – jak twierdzi Kant – istnieje w świecie coś, w czym istnienie zawiera się zarówno najwyższy cel, jak i najwyższa wartość.

21 slajdów

Kant ujawnił ponadczasową naturę moralności. Moralność, zdaniem Kanta, jest samą egzystencjalną podstawą ludzkiej egzystencji, co czyni człowieka człowiekiem. Moralność, zdaniem Kanta, nie bierze się znikąd, nie jest niczym uzasadniona, wręcz przeciwnie, jest jedynym uzasadnieniem racjonalnej struktury świata. Świat jest zorganizowany racjonalnie, ponieważ istnieją dowody moralne. Taki dowód moralny, którego nie da się dalej rozłożyć, posiada na przykład sumienie. Działa na człowieka, skłaniając go do pewnych działań. To samo można powiedzieć o długach. Kant lubił powtarzać wiele rzeczy, które mogą budzić zdziwienie i podziw, ale prawdziwy szacunek budzi dopiero ten, kto nie zdradził swego poczucia tego, co się należy, ten, dla którego istnieje niemożliwe.

„Niemiecka filozofia klasyczna” – wkład Kanta w filozofię. Krytyka władzy sądzenia. Kant zachowuje się jak empirysta. Wiedza. Gwiaździste niebo. Niemiecka filozofia klasyczna. Mechanika Newtona. Immanuela Kanta. Wiedza przed doświadczeniem. Imperatywy hipotetyczne. Krytyka rozumu praktycznego. Charakter zobowiązania. Główne pomysły. Doktryna zjawisk.

„Historia filozofii” - Sposoby zbliżania się do dobra. Główne cechy niemieckiej filozofii klasycznej. Filozoficzna wiedza o starożytnej Grecji. Typ światopoglądu jest teocentryczny. Orientacja antyfeudalna. Filozofia New Age 17-19 wieków. Historia filozofii. Zadanie filozofa w Indiach. Rodzaj światopoglądu to kosmocentryzm.

„Filozofia renesansu i czasów nowożytnych” – Bertrand Russell. Periodyzacja. Francesco Petrarca. Podstawowe idee filozofii polityki. Mikołaj Kopernik. Giordano Bruno. Franciszka Bacona. Nowy czas. Renesans. Przedstawiciele filozofii przyrody. Najsłynniejsi filozofowie. John Locke. Reformacja. Thomas hobbes. Rene Descartes. Główne kierunki filozofii renesansu.

„Filozofia nowożytna” - Egzystencjalizm – filozofia kryzysu. Problemy postpozytywizmu. Postpozytywizm. L. Feuerbacha. A. Schopenhauera (1788-1860). Neopozytywizm. „Drugi pozytywizm”. O. Kont. Trzy etapy rozwoju człowieka. Nowoczesna filozofia. Wrodzonym błędem każdego jest wiara. Pluralizm jest cechą filozofii nowożytnej.

„Koniec klasycznej filozofii niemieckiej” – Filozofia religii. Alienacja pracy. Pojęcie produkcji materialnej. Feuerbacha i Marksa. Rozwój historyczny. Karol Marks. Zajęcia jako przedmioty aktywności przyrodniczej. Społeczeństwo burżuazyjne jako społeczeństwo całkowitej alienacji. Ludzie tworzą własną historię. „Substancja” lub „samoświadomość”. Sprzeczność między systemem i metodą Hegla.

„Filozofia XX wieku” – Cień. Główny wniosek Freuda. Filozofia Zachodu XX wieku, jej główne kierunki. Struktura psychiki człowieka (wg S. Freuda). Ludzka psychika jest areną nieustannej walki. Osoba. Neopozytywizm. Neotomizm głosi duże znaczenie osobowości ludzkiej. Nauka S. Freuda o nieświadomości. Hermeneutyka.

Łącznie dostępnych jest 17 prezentacji na ten temat

Test pisemny

Wstęp

Immanuel Kant to jeden z najwybitniejszych myślicieli XVIII wieku. Wpływ jego idei naukowych i filozoficznych wykraczał daleko poza epokę, w której żył.

Filozofia Kanta zapoczątkowała w Niemczech kierunek znany jako klasyczny idealizm niemiecki. Ruch ten odegrał znaczącą rolę w rozwoju światowej myśli filozoficznej.

Cel pracy: rozważenie okresów przedkrytycznych i krytycznych twórczości I. Kanta, a także uwzględnienie poglądów społeczno-politycznych i określenie historycznego znaczenia jego filozofii.

1. Biografia

Za twórcę niemieckiego idealizmu klasycznego uważa się Immanuela Kanta (1724 - 1804), filozofa niemieckiego (pruskiego), profesora uniwersytetu w Królewcu. Urodzony w biednej rodzinie rymarza. Chłopiec otrzymał imię na cześć świętego Emmanuela; w tłumaczeniu to hebrajskie imię oznacza „Bóg z nami”. Pod opieką doktora teologii Franza Alberta Schulza, który dostrzegł talent w Immanuelu, Kant ukończył prestiżowe gimnazjum Friedrichs-Collegium, a następnie wstąpił na uniwersytet w Królewcu. Z powodu śmierci ojca nie może ukończyć studiów i aby utrzymać rodzinę, Kant zostaje na 10 lat nauczycielem domowym. To właśnie w latach 1747-1755 opracował i opublikował swoją kosmogoniczną hipotezę o pochodzeniu Układu Słonecznego z pierwotnej mgławicy, która do dziś nie straciła na aktualności.

W 1755 roku Kant obronił rozprawę i uzyskał doktorat, który ostatecznie dał mu prawo do nauczania na uniwersytecie. Rozpoczęło się czterdzieści lat nauczania. Uzupełnieniem badań przyrodniczych i filozoficznych Kanta są opusy „politologiczne”: w traktacie „W stronę wiecznego pokoju” po raz pierwszy określił kulturowe i filozoficzne podstawy przyszłego zjednoczenia Europy w rodzinę narodów oświeconych, argumentując, że „oświecenie jest odwagę posługiwania się własnym rozumem.”

W 1770 roku, w wieku 46 lat, został mianowany profesorem logiki i metafizyki na uniwersytecie w Królewcu, gdzie do 1797 roku wykładał szeroki zakres dyscyplin - filozofię, matematykę, fizykę.

Będąc słabym zdrowiem, Kant poddał swoje życie rygorystycznemu reżimowi, który pozwolił mu przeżyć wszystkich swoich przyjaciół. Jego dokładność w przestrzeganiu harmonogramu stała się tematem rozmów w mieście nawet wśród punktualnych Niemców i dała początek wielu powiedzeniom i anegdotom. Nie był żonaty, mówią, że jak chciał mieć żonę, to nie mógł jej utrzymać, a jak mógł, to nie chciał...

Kanta pochowano we wschodnim narożniku północnej strony katedry w Królewcu, w krypcie profesora, a nad jego grobem wzniesiono kaplicę. W 1924 roku, z okazji 200-lecia Kanta, kaplicę zastąpiono nową budowlą w formie otwartej sali kolumnowej, uderzająco odmienną stylistycznie od samej katedry.

Całą twórczość I. Kanta można podzielić na dwa duże okresy:

Podkrytyczny (do początku lat 70. XVIII w.);

Krytyczny (początek lat 70. XVIII w. i do 1804 r.).

W okresie przedkrytycznym zainteresowania filozoficzne I. Kanta skupiały się na problematyce nauk przyrodniczych i przyrody.

W późniejszym, krytycznym okresie zainteresowania Kanta przesunęły się na zagadnienia działania umysłu, wiedzy, mechanizmu wiedzy, granic wiedzy, logiki, etyki i filozofii społecznej. Okres krytyczny otrzymał swoją nazwę w związku z nazwą trzech podstawowych dzieła filozoficzne Kanta:

„Krytyka czystego rozumu”;

„Krytyka rozumu praktycznego”;

„Krytyka wyroku”.

2. Okres podkrytyczny

Najważniejsze problemy badań filozoficznych Kanta okres podkrytyczny był problemy bytu, przyroda, nauki przyrodnicze. Innowacyjność Kanta w badaniu tych problemów polega na tym, że był on jednym z pierwszych filozofów, którzy rozważając te problemy, zwracali szczególną uwagę na problemu rozwojowego.

Wnioski filozoficzne Kanta były rewolucyjne jak na swoją epokę:

Układ Słoneczny powstał z dużego początkowego obłoku cząstek materii rozrzedzonych w przestrzeni w wyniku rotacji tego obłoku, co stało się możliwe dzięki ruchowi i oddziaływaniom (przyciąganie, odpychanie, zderzenie) cząstek składowych.

Natura ma swoją historię w czasie (początek i koniec) i nie jest wieczna i niezmienna;

Natura podlega ciągłym zmianom i rozwojowi;

Ruch i odpoczynek są względne;

Całe życie na Ziemi, łącznie z człowiekiem, jest wynikiem naturalnej ewolucji biologicznej.

Jednocześnie idee Kanta noszą piętno ówczesnego światopoglądu:

Prawa mechaniczne nie są początkowo nieodłącznie związane z materią, ale mają swoją własną przyczynę zewnętrzną;

Tą zewnętrzną przyczyną (pierwotną zasadą) jest Bóg. Mimo to współcześni Kantowi wierzyli, że jego odkrycia (zwłaszcza dotyczące powstania Układu Słonecznego i biologicznej ewolucji człowieka) mają porównywalną wagę z odkryciem Kopernika (obrót Ziemi wokół Słońca).

3. Okres krytyczny

Podstawy studiów filozoficznych Kanta okres krytyczny(początek lat 70. XVIII w. i do 1804 r.) leży problem poznania.

3.1. Krytyka czystego rozumu

W jego książka „Krytyka czystego rozumu” Kant broni tej idei agnostycyzm- niemożność poznania otaczającej rzeczywistości.

Większość filozofów przed Kantem za główną przyczynę trudności poznawczych upatrywała właśnie przedmiot aktywności poznawczej – byt, otaczający świat, skrywający w sobie wiele tajemnic nierozwiązanych od tysięcy lat. Kant stawia hipotezę, zgodnie z którą przyczyną trudności w poznaniu nie jest otaczająca rzeczywistość – przedmiot, ale podmiot działania poznawczego – osoba, czy raczej jego umysł.

Możliwości poznawcze (zdolności) ludzkiego umysłu są ograniczone (to znaczy, że umysł nie jest w stanie zrobić wszystkiego). Gdy tylko umysł ludzki, ze swoim arsenałem środków poznawczych, spróbuje wyjść poza własne granice (możliwości) wiedzy, napotyka nierozwiązywalne sprzeczności. Te nierozwiązalne sprzeczności, z których Kant odkrył cztery, Kant nazwał antynomie.

Za pomocą rozumu można logicznie udowodnić jednocześnie oba przeciwne stanowiska antynomii – rozum utknął w ślepym zaułku. Obecność antynomii, zdaniem Kanta, jest dowodem na istnienie ograniczeń zdolności poznawczych umysłu.

Również w „Krytyce czystego rozumu” I. Kant klasyfikuje samo poznanie jako wynik aktywności poznawczej i wyróżnia trzy koncepcje charakteryzujące wiedzę:

Wiedza a posteriori;

Wiedza aprioryczna;

„rzecz sama w sobie”.

Wiedza a posteriori- wiedza, którą dana osoba otrzymuje w wyniku doświadczenia. Wiedza ta może mieć jedynie charakter spekulacyjny, ale nie jest wiarygodna, gdyż każde stwierdzenie zaczerpnięte z tego typu wiedzy musi zostać zweryfikowane w praktyce, a wiedza taka nie zawsze jest prawdziwa. Na przykład osoba wie z doświadczenia, że ​​wszystkie metale topią się, ale teoretycznie mogą istnieć metale, które nie ulegają stopieniu; lub „wszystkie łabędzie są białe”, ale czasami w przyrodzie można spotkać także czarne, dlatego wiedza eksperymentalna (empiryczna, a posteriori) może się nie udać, nie jest całkowicie wiarygodna i nie może rościć sobie pretensji do uniwersalności.

Wiedza aprioryczna- przedeksperymentalny, czyli taki, jaki istnieje w umyśle od początku i nie wymaga żadnego dowodu eksperymentalnego. Na przykład: „Wszystkie ciała są rozciągnięte”, „Życie ludzkie płynie w czasie”, „Wszystkie ciała mają masę”. Każde z tych postanowień jest oczywiste i całkowicie niezawodne, zarówno z weryfikacją eksperymentalną, jak i bez niej. Nie da się na przykład spotkać ciała pozbawionego wielkości i masy, życia żywej osoby, płynącego poza czasem. Tylko wiedza aprioryczna (przedeksperymentalna) jest całkowicie rzetelna i rzetelna, ma cechy uniwersalności i konieczności.

Warto zauważyć: Kantowska teoria wiedzy apriorycznej (początkowo prawdziwej) była w epoce Kanta całkowicie logiczna, ale została odkryta przez A. Einsteina w połowie XX wieku. teoria względności podała to w wątpliwość.

„Rzecz sama w sobie”- jedno z centralnych pojęć całej filozofii Kanta. „Rzecz sama w sobie” jest wewnętrzną istotą rzeczy, której rozum nigdy nie pozna.

3.2.Schemat procesu poznawczego

Kant podkreśla schemat procesu poznawczego, według którego:

Świat zewnętrzny początkowo wpływa („afikacja”) dla ludzkich zmysłów;

Ludzkie narządy zmysłów otrzymują dotknięte obrazy świata zewnętrznego w postaci wrażeń;

Świadomość człowieka sprowadza w pewien system odmienne obrazy i doznania odbierane przez zmysły, w wyniku czego w umyśle człowieka pojawia się holistyczny obraz otaczającego świata;

Pełny obraz otaczającego świata, który powstaje w umyśle na podstawie doznań, jest jedynie obrazem świata zewnętrznego widzialnego dla umysłu i uczuć, który nie ma nic wspólnego ze światem rzeczywistym;

Prawdziwy świat, którego obrazy są postrzegane przez umysł i zmysły, istnieje „rzecz sama w sobie”- substancja, która absolutnie nie da się zrozumieć rozumem;

Umysł ludzki może poznawać jedynie obrazy ogromnej różnorodności przedmiotów i zjawisk otaczającego świata - „rzeczy same w sobie”, ale nie ich wewnętrzną istotę.

Zatem kiedy W procesie poznania umysł napotyka dwie nieprzeniknione granice:

Własne (wewnętrzne dla umysłu) granice, poza którymi

powstają nierozwiązywalne sprzeczności - antynomie;

Granice zewnętrzne są wewnętrzną istotą rzeczy samych w sobie.

Sama świadomość ludzka (czysty rozum), która odbiera sygnały - obrazy niepoznawalnych „rzeczy samych w sobie” - otaczający świat również, zdaniem Kanta, ma swoje Struktura, co zawiera:

Formy zmysłowości;

Formy rozumu;

Formy umysłu.

Zmysłowość- pierwszy poziom świadomości. Formy zmysłowości - przestrzeń I czas. Dzięki zmysłowości świadomość początkowo systematyzuje doznania, umieszczając je w przestrzeni i czasie.

Powód- kolejny poziom świadomości. Formy rozumu - kategorie- niezwykle ogólne koncepcje, za pomocą których następuje dalsze zrozumienie i systematyzacja wrażeń początkowych umiejscowionych w „układzie współrzędnych” przestrzeni i czasu. (Przykładowymi kategoriami są ilość, jakość, możliwość, niemożność, konieczność itp.)

Inteligencja- najwyższy poziom świadomości. Formy umysłu są ostateczne wyższe idee, na przykład: idea Boga; idea duszy; idea istoty świata itp.

Filozofia według Kanta jest nauką o danych (wyższych) ideach.

3.3. Doktryna kategorii

Wielką zasługą Kanta dla filozofii jest to, co przedstawił doktryna kategorii(przetłumaczone z greckiego - stwierdzenia) - niezwykle ogólne pojęcia, za pomocą których można opisać i do których można sprowadzić wszystko, co istnieje. (To znaczy, że w otaczającym świecie nie ma rzeczy ani zjawisk, które nie posiadałyby cech charakteryzujących się tymi kategoriami.) Kant wyróżnia dwanaście takich kategorii i dzieli je na cztery klasy po trzy w każdej.

Dane zajęcia Czy:

Ilość;

Jakość;

Postawa;

Modalność.

(Oznacza to, że wszystko na świecie ma ilość, jakość, relacje i modalność.)

Ilości - jedność, mnogość, całość;

Cechy - rzeczywistość, negacja, ograniczenie;

Relacje - substancjalność (inherencja) i przypadłość (niezależność); przyczyna i dochodzenie; interakcja;

Modalność - możliwość i niemożliwość, istnienie i nieistnienie, konieczność i przypadek.

dwie pierwsze kategorie każdej z czterech klas stanowią przeciwne cechy właściwości danej klasy, trzecia to ich synteza. Na przykład skrajnymi cechami ilości są jedność i mnogość, a ich syntezą jest integralność; cechy - rzeczywistość i negacja (nierzeczywistość), ich synteza - ograniczenie itp.

Według Kanta za pomocą kategorii – niezwykle ogólnych cech wszystkich rzeczy – umysł realizuje swoją działalność: porządkuje chaos początkowych wrażeń na „półkach umysłu”, dzięki czemu możliwa jest uporządkowana aktywność umysłowa.

3.4. Krytyka rozumu praktycznego

Kant utożsamia z „czystym rozumem” – świadomością realizującą aktywność umysłową i poznanie „powód praktyczny” przez którą rozumie moralność, ale także ją krytykuje w swoim innym kluczowym dziele – „Krytyce rozumu praktycznego”.

Główne pytania „Krytycy rozumu praktycznego”:

Jaka powinna być moralność?

Jakie jest moralne (moralne) zachowanie człowieka? Zastanawiając się nad tymi pytaniami, Kant dochodzi do następujących wniosków:

czysta moralność- cnotliwa, uznawana przez wszystkich świadomość społeczna, którą jednostka postrzega jako swoją własną;

Istnieje silna sprzeczność pomiędzy czystą moralnością a prawdziwym życiem (działaniami, motywami, interesami ludzi);

Moralność i postępowanie człowieka muszą być niezależne od jakichkolwiek warunków zewnętrznych i przestrzegać wyłącznie prawa moralnego.

I. Kant sformułował następująco prawo moralne który ma charakter najwyższy i bezwarunkowy, i nazwał to imperatyw kategoryczny:„Postępuj tak, aby maksyma twojego postępowania mogła być zasadą powszechnego prawodawstwa”.

Obecnie sformułowane przez Kanta prawo moralne (imperatyw kategoryczny) rozumiane jest następująco:

Człowiek powinien postępować tak, aby jego postępowanie było wzorem dla wszystkich;

Człowiek powinien traktować drugiego człowieka (jak siebie samego, istotę myślącą i wyjątkową osobowość) jedynie jako cel, a nie jako środek.

3.5. Krytyka wyroku

W swojej trzeciej książce okresu krytycznego - „Krytyka wyroku”– wysuwa Kant idea uniwersalnej celowości:

Celowość w estetyce (osoba jest obdarzona zdolnościami, które musi jak najskuteczniej wykorzystać w różnych sferach życia i kultury);

Celowość w przyrodzie (wszystko w przyrodzie ma swoje znaczenie - w organizacji przyrody żywej, organizacji przyrody nieożywionej, strukturze organizmów, rozmnażaniu, rozwoju);

Celowość ducha (obecność Boga).

4. Poglądy społeczno-polityczne

Poglądy społeczno-polityczne I. Kanta:

Filozof uważał, że człowiek jest obdarzony złą naturą;

Zbawienie człowieka widział w wychowaniu moralnym i ścisłym przestrzeganiu prawa moralnego (imperatyw kategoryczny);

Był zwolennikiem szerzenia demokracji i porządku prawnego – po pierwsze, w każdym indywidualnym społeczeństwie; po drugie, w stosunkach między państwami i narodami;

Potępił wojny jako najpoważniejsze złudzenie i zbrodnię ludzkości;

Wierzył, że w przyszłości nieuchronnie nadejdzie „wyższy świat” - wojny albo zostaną prawnie zakazane, albo staną się nieopłacalne ekonomicznie.

5. Historyczne znaczenie filozofii Kanta

Historyczne znaczenie filozofii Kanta polega na tym, że:

Podano naukowe wyjaśnienie (mechanika Newtona) pojawienia się Układu Słonecznego (z wirującej mgławicy pierwiastków wyrzuconych w przestrzeń);

Wysuwano pogląd o istnieniu ograniczeń zdolności poznawczych umysłu ludzkiego (antynomia, „rzecz sama w sobie”);

Wyprowadzono dwanaście kategorii – niezwykle ogólnych pojęć, które składają się na ramy myślenia;

Wysuwano ideę demokracji i porządku prawnego zarówno w każdym indywidualnym społeczeństwie, jak i w stosunkach międzynarodowych;

Wojny są potępiane, w przyszłości przepowiadany jest „wieczny pokój”, oparty na ekonomicznej nieopłacalności wojen i ich prawnym zakazie.

I. Kant swoimi dziełami filozoficznymi dokonał swego rodzaju rewolucji w filozofii. Nazywając swoją filozofię transcendentalną, podkreśla potrzebę podjęcia w pierwszej kolejności krytycznej analizy naszych zdolności poznawczych, aby wyjaśnić ich naturę i możliwości.

W pracy tej zbadano filozofię I. Kanta.

Najważniejszymi problemami badań filozoficznych I. Kanta w okresie przedkrytycznym były problemy bytu, przyrody i nauk przyrodniczych.

W okresie krytycznym I. Kant napisał fundamentalne dzieła filozoficzne, które zapewniły naukowcowi reputację jednego z najwybitniejszych myślicieli XVIII wieku i wywarły ogromny wpływ na dalszy rozwój światowej myśli filozoficznej:

· „Krytyka czystego rozumu” (1781) – epistemologia (epistemologia)

· „Krytyka rozumu praktycznego” (1788) – etyka

· „Krytyka sądu” (1790) – estetyka

1. Gajenko P.P. Problem czasu u Kanta: czas jako aprioryczna forma zmysłowości i ponadczasowość rzeczy samej w sobie. Zagadnienia filozofii. 2003

2. Gułyga A. Kant. Ser. Życie wspaniałych ludzi. M., 2003

3. Cassirer E. Życie i nauka Kanta. Petersburg, wyd. „Książka uniwersytecka”, 2005

FILOZOFIA I. KANTA Opracował: Davitbekov B. D. student gr. LD 17-

Rodzaj. 22 kwietnia 1724 w Królewcu Studia na uniwersytecie w Królewcu (1740-1746) „Okres przedkrytyczny”: privatdozent na uniwersytecie w Królewcu (1755-1770) „Okres krytyczny”: profesor logiki i metafizyki na uniwersytecie w Królewcu (1770-1801) Umysł . 12 lutego 1804 w Królewcu, zm. Biografia

Ogólna historia naturalna i teoria nieba (1755) Krytyka czystego rozumu (1781/1787) Prolegomena do wszelkiej przyszłej metafizyki... (1783) Podstawy metafizyki moralności (1785) Krytyka rozumu praktycznego (1788) Dzieła podstawowe

ESTETYKA I ANALITYKA TRANSCENDENTALNA Możliwość sądów syntetycznych apriorycznych Estetyka transcendentalna Sądy syntetyczne aprioryczne w matematyce Syntetyczna praca kontemplacyjna Przestrzeń i czas jako aprioryczne formy intuicji zmysłowej Analityka transcendentalna Transcendentalna jedność apercepcji Dedukcja czystych pojęć racjonalnych (kategorie) Schematyzm czystego racjonalności koncepcje Zasady syntetyczne czysty rozum Idealizm transcendentalny Idealizm subiektywny Idealizm transcendentalny Berkeleya i Kanta Natywizm racjonalistów i aprioryzm Kanta Agnostycyzm Hume'a i idealizm krytyczny Kanta

MOŻLIWOŚĆ APRIORI SĄDÓW SYNTETYCZNYCH SĄDY ANALITYCZNE I SYNTETYCZNE Sąd analityczny to sąd, w którym treść orzeczenia logicznego (orzecznika) zawarta jest w treści podmiotu logicznego (podmiotu). Sąd syntetyczny to sąd, w którym treść orzeczenia logicznego (predykatu) nie zawiera się w treści podmiotu logicznego (podmiotu).

Związek między treścią podmiotu a orzeczeniem sądu analitycznego Związek pomiędzy treścią podmiotu a orzeczeniem sądu syntetycznego S S P MOŻLIWOŚĆ APRIORI WYDAŃ SYNTETYCZNYCH WYROKI ANALITYCZNE I SYNTETYCZNE

MOŻLIWOŚĆ WYSTĄPIENIA APRIORI SĄDÓW SYNTETYCZNYCH ANALITYCZNYCH I SYNTETYCZNYCH OSĄDÓW Wszystkie ciała są rozszerzone. Niektóre ciała są ciężkie. Stolica jest siedzibą rządu. Canberra jest stolicą Australii. Przykłady sądów analitycznych Przykłady sądów syntetycznych Całość jest większa niż jej część. „Moonlight Sonata” składa się z trzech części.

MOŻLIWOŚĆ WYSTĘPOWANIA APRIORI SYNTETYCZNYCH SĄDÓW APRIORI I APOSTERIORÓW Sąd apriori to sąd, którego prawdziwość jest ustalana niezależnie od doświadczenia. Sąd a posteriori to sąd, którego prawdziwość została potwierdzona doświadczeniem.

MOŻLIWOŚĆ WYSTĘPOWANIA APRIORI SYNTETYCZNYCH SĄDÓW APRIORI I APOTERIOR SĄDÓW Asertorycznych (sądów rzeczywistości) Apodyktycznych (bezwarunkowych, koniecznych) Modalność Szczególna lub pojedyncza. Ogólne (uniwersalne) Ilość Oceny a posteriori (doświadczone). Sądy aprioryczne (przedeksperymentalne).

MOŻLIWOŚĆ WYSTĘPOWANIA SĄDÓW SYNTETYCZNYCH A PRIORI A PRIORI I APOSTERIORÓW Nauki opierają się na doświadczeniu, ale nie mogą opierać się wyłącznie na doświadczeniu, gdyż ich prawa mają postać ogólnych sądów apodyktycznych.

ESTETYKA TRANSCENDENTALNA A WCZEŚNIEJSZE SĄDY SYNTETYCZNE W MATEMATYCE 7 + 5 12 = 7 + 5 12 3 x 4 = 12 7 + 5 x

ESTETYKA TRANSCENDENTALNA A PRIORI SĄDY SYNTETYCZNE W MATEMATYCE Najkrótsza linia prosta pomiędzy dwoma punktami. jest wielkością formularza. nie jedz

ESTETYKA TRANSCENDENTALNA PRZESTRZEŃ JAKO APRIORI FORMA KONTEMPLACJI Ponieważ nasz umysł zawiera nie tylko „skalę czasu”, ale także pewien model przestrzeni.

ESTETYKA TRANSCENDENTALNA CZAS I PRZESTRZEŃ JAKO APRIORI FORMY ZMYSŁOWEJ KONTEMPCJI Aprioryczna podstawa geometrii. Podstawa arytmetyczna arytmetyki izotropowej. Jednokierunkowy trójwymiarowy. Jednowymiarowo Nieskończenie Forma zewnętrznej kontemplacji. Forma wewnętrznej kontemplacji Przestrzeń. Czas

ESTETYKA TRANSCENDENTALNA WNIOSEK OGÓLNY Przedmiot percepcji nie jest dany naszej zmysłowości, lecz jest przez nią konstruowany z materiału doznań. Dane doznań są łączone w holistyczny obraz (syntetyzowany) zgodnie z apriorczymi formami samej zmysłowości.

ANALITYKA TRANSCENDENTALNA TRANSCENDENTALNA JEDNOŚĆ APERCEPCJI Apercepcja (łac. ad, to, percepcio, percepcja) to świadomość refleksyjna (w przeciwieństwie do nieświadomych percepcji); samoświadomość. Transcendentalny (łac. transcendentalis, wykraczanie poza) – w filozofii Kanta to, co umożliwia poznanie empiryczne (w przeciwieństwie do transcendentalnego – wykraczanie poza granice doświadczenia). Transcendentalna jedność apercepcji to jedność i tożsamość samoświadomości jako warunek wstępny syntezy poznawczej.

I. Kanta. „Krytyka czystego rozumu”. ANALITYKA TRANSCENDENTALNA TRANSCENDENTALNA JEDNOŚĆ APERCEPCJI Różnorodne idee podawane w jakiejś naoczności nie wszystkie byłyby moimi ideami, gdyby nie wszystkie należały do ​​jednej samoświadomości.

I. Kanta. „Krytyka czystego rozumu”. ANALITYKA TRANSCENDENTALNA TRANSCENDENTALNA JEDNOŚĆ APERCEPCJI Tylko dlatego, że mogę pojąć różnorodne [treści] reprezentacji w jednej świadomości, nazywam je wszystkie moimi reprezentacjami; w przeciwnym razie miałbym jaźń równie pstrokatą i różnorodną, ​​na ile mam idee, których jestem świadomy.

I. Kanta. „Krytyka czystego rozumu”. ANALITYKA TRANSCENDENTALNA TRANSCENDENTALNA JEDNOŚĆ APERCEPCJI To nie przedmiot zawiera w sobie połączenie, które można od niego zapożyczyć poprzez percepcję, tylko dzięki temu może być on postrzegany przez umysł, ale samo połączenie jest funkcją umysłu, a umysł sama w sobie nie jest niczym innym jak zdolnością apriorycznego połączenia i podporządkowania różnorodnej [treści] tych reprezentacji jedności apercepcji.

ANALITYKA TRANSCENDENTALNA DEDUKCJA POJĘĆ CZYSTEGO ROZUMIENIA Osądy na podstawie jakości w odniesieniu do modalności na podstawie ilości Ogólne Szczególne Pojedyncze Twierdzące Negatywne Nieskończone Kategoryczne Hipotetyczne Dzielenie Problematyczne Asertoryczne Apodyktyczne

ANALITYKA TRANSCENDENTALNA ZASADY CZYSTEGO ROZUMU Grupy zasad Antycypacje percepcji Analogie doświadczenia Postulaty myślenia empirycznego. Aksjomaty kontemplacji Wszystko jest podzielne w nieskończoność Pustka nie istnieje Prawo zachowania substancji Prawo przyczynowości Prawo interakcji Możliwość formalna Rzeczywistość materialna Ogólna konieczność

I. Kanta. "Prolegomena". ANALITYKA TRANSCENDENTALNA WNIOSEK OGÓLNY Rozum jest źródłem powszechnego porządku natury, gdyż podporządkowuje wszystkie zjawiska swoim prawom i dopiero przez to apriorycznie przeprowadza doświadczenie (zgodnie ze swoją formą), dzięki czemu wszystko, co poznane poprzez doświadczenie, jest z konieczności podlega prawom rozumu.

I. Kanta. "Prolegomena". ANALITYKA TRANSCENDENTALNA WNIOSEK OGÓLNY Nie mamy do czynienia z naturą rzeczy samą w sobie, niezależną zarówno od warunków naszej zmysłowości, jak i od warunków rozumu, ale z przyrodą jako przedmiotem możliwego doświadczenia; i tu także zależy od rozsądku, który umożliwia to przeżycie, że świat zmysłowy nie jest jakimś przedmiotem doświadczenia, albo że jest przyrodą.

IDEALIZM TRANSCENDENTALNY HUME I KANT Agnostycyzm Hume'a Idealizm krytyczny Kanta Wiarygodna wiedza jest niemożliwa, dlatego nie ma prawd powszechnie obowiązujących. Rzeczy same w sobie są niepoznawalne, natomiast zjawiska podlegają ogólnie obowiązującym formom naszej zmysłowości i rozumu, co pozwala nam nadać naszej wiedzy formę naukową.

Biografia Urodzony w biednej rodzinie rzemieślnika siodlarskiego. Pod opieką doktora teologii Franza Alberta Schulza, który dostrzegł talent w Immanuelu, Kant ukończył prestiżowe gimnazjum Friedrichs-Collegium, a następnie wstąpił na uniwersytet w Królewcu. Z powodu śmierci ojca nie może ukończyć studiów i aby utrzymać rodzinę, Kant zostaje na 10 lat nauczycielem domowym. To właśnie w tym czasie opracował i opublikował swoją kosmogeniczną hipotezę pochodzenia Układu Słonecznego. W 1755 roku Kant obronił rozprawę i uzyskał doktorat, który ostatecznie dał mu prawo do nauczania na uniwersytecie. Rozpoczęło się czterdzieści lat nauczania. W 1770 roku, w wieku 46 lat, został mianowany profesorem logiki i metafizyki na Uniwersytecie w Królewcu, gdzie do 1797 roku wykładał szeroki zakres dyscyplin filozoficznych, matematycznych i fizycznych. W tym czasie Kant dojrzał już zasadniczo ważne zrozumienie celów swojej pracy: „Długo wymyślony plan pracy na polu czystej filozofii polegał na rozwiązaniu trzech problemów.

Trzy problemy Kanta: co mogę wiedzieć? (metafizyka); co powinienem zrobić? (moralność); Na co mogę mieć nadzieję? (religia); w końcu powinno nastąpić czwarte zadanie: kim jest osoba? (antropologia).

Etapy twórczości Kant przeszedł w swoim rozwoju filozoficznym dwa etapy: „przedkrytyczny” i „krytyczny”. Etap I (lata) rozwinął problemy, które stawiała wcześniejsza myśl filozoficzna. opracował kosmogoniczną hipotezę pochodzenia Układu Słonecznego z gigantycznej pierwotnej mgławicy gazowej („Ogólna historia naturalna i teoria nieba”, 1755) wysunął ideę rozmieszczenia zwierząt w kolejności ich możliwego pochodzenia; wysunąć ideę naturalnego pochodzenia ras ludzkich; badał rolę przypływów i odpływów na naszej planecie. Etap II (rozpoczyna się od lat 1770 lub 80. XVIII w.) zajmuje się zagadnieniami epistemologii, a zwłaszcza procesu poznania, podejmuje refleksję nad metafizycznymi, czyli ogólnofilozoficznymi problemami bytu, poznania, człowieka, moralności, państwa i prawa, estetyki.

Dzieła filozofa: Krytyka czystego rozumu; Krytyka czystego rozumu; Krytyka rozumu praktycznego; Krytyka rozumu praktycznego; Krytyka wyroku; Krytyka wyroku; Podstawy metafizyki moralności; Podstawy metafizyki moralności; Pytanie brzmi, czy Ziemia starzeje się z fizycznego punktu widzenia; Pytanie brzmi, czy Ziemia starzeje się z fizycznego punktu widzenia; Ogólna historia naturalna i teoria nieba; Ogólna historia naturalna i teoria nieba; Myśli o prawdziwej ocenie sił życiowych; Myśli o prawdziwej ocenie sił życiowych; Odpowiedź na pytanie: czym jest oświecenie? Odpowiedź na pytanie: czym jest oświecenie?

Pytania Immanuela Kanta: Co mogę wiedzieć? Kant dostrzegał możliwość poznania, ale jednocześnie ograniczał tę możliwość do zdolności człowieka, czyli można wiedzieć, ale nie wszystko. Co powinienem zrobić? Należy postępować zgodnie z prawem moralnym; musisz rozwinąć swoją siłę psychiczną i fizyczną. Należy postępować zgodnie z prawem moralnym; musisz rozwinąć swoją siłę psychiczną i fizyczną. Na co mogę mieć nadzieję? Możesz polegać na sobie i na przepisach stanowych. Czym jest osoba? Największą wartością jest człowiek.

Kant o końcu istnienia Kant opublikował swój artykuł w Miesięczniku Berlińskim (czerwiec 1794). Idea końca wszechrzeczy została przedstawiona w tym artykule jako moralny koniec ludzkości. Artykuł mówi o ostatecznym celu ludzkiej egzystencji. Trzy opcje końca: naturalny według Bożej mądrości, nadprzyrodzony z powodów niezrozumiałych dla ludzi, nienaturalny z powodu ludzkiej nierozwagi, błędnego zrozumienia celu ostatecznego.

dom » Astrologia / Feng Shui » Prezentacja - Immanuel Kant i jego koncepcje. Prezentacja na temat historii lokalnej „Immanuel Kant” Prezentacja na temat filozofii moralnej Kanta